孟亞明

(蘇州大學(xué)哲學(xué)系,江蘇蘇州 215123;石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院人文社科學(xué)院,河北石家莊 050091)

抽象與具體的辯證法是馬克思主義哲學(xué)活的靈魂＊

孟亞明

(蘇州大學(xué)哲學(xué)系,江蘇蘇州 215123;石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院人文社科學(xué)院,河北石家莊 050091)

為了正確剖析資本主義社會有機(jī)體的內(nèi)在結(jié)構(gòu),馬克思在寫作《1857– 1858經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》時(shí)確認(rèn)了以抽象與具體的辯證法為自己的指導(dǎo)思想。這一辯證法的完整結(jié)構(gòu)包括從現(xiàn)實(shí)具體到思維抽象和從思維抽象到思維具體兩個環(huán)節(jié),前一環(huán)節(jié)凸顯了馬克思的歷史觀,后一環(huán)節(jié)則將歷史觀消化并形成了社會批判觀。長期以來對抽象與具體辯證法的探討因沒有澄清前一環(huán)節(jié)的歷史性內(nèi)涵而導(dǎo)致了對后一環(huán)節(jié)的曲解,并在經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了對歷史唯物主義哲學(xué)的種種誤解。

馬克思;抽象與具體;辯證法;《1857—1858經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》

馬克思在《1857-1858經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的導(dǎo)言中初次提出了他的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究分篇計(jì)劃,其中體現(xiàn)出強(qiáng)烈的科學(xué)精神,即從抽象到具體的科學(xué)方法論。然而由于種種原因,《資本論》的寫作并沒有使他的原定計(jì)劃付諸實(shí)現(xiàn)。正是在這樣的背景下,當(dāng)代西方的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家和哲學(xué)家紛紛結(jié)合變化著的社會現(xiàn)實(shí),進(jìn)行了各種“理論創(chuàng)新”。但是,由于他們片面地或經(jīng)驗(yàn)主義地理解了抽象與具體的辯證法,導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)學(xué)語境中的后馬克思主義偏向以及哲學(xué)領(lǐng)域的生存論等解讀。馬克思的未竟事業(yè)無疑給我們認(rèn)識復(fù)雜的社會生活帶來了難度,但如果我們能正確理解從抽象到具體的精神,依然可以為中國的社會主義在全球化背景下進(jìn)行制度實(shí)踐提供理論指導(dǎo)。

一 、馬克思的分篇計(jì)劃與從抽象到具體的方法

馬克思在《哲學(xué)的貧困》中,借著批判蒲魯東經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)初步發(fā)展出一條歷史地研究生產(chǎn)關(guān)系的線索,從而實(shí)質(zhì)性地邁出了超越《德意志意識形態(tài)》的一大步。在蒲魯東掉入資產(chǎn)階級拜物教陷阱并以這些固定不變的經(jīng)濟(jì)范疇作為自己理論體系起點(diǎn)的地方,馬克思一針見血地指出:“經(jīng)濟(jì)范疇只不過是生產(chǎn)的社會關(guān)系的理論表現(xiàn),即其抽象?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第 1卷,人民出版社 1995版,第 141頁。蒲魯東以之為前提的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家只可能向我們提供資本主義生產(chǎn)過程的生理學(xué)圖景,即生產(chǎn)是在一定的關(guān)系下進(jìn)行的,而不可能正確地說明這些關(guān)系是怎樣產(chǎn)生,又是如何歷史地運(yùn)動的。馬克思正是從這一點(diǎn)突破,逐漸使廣義歷史唯物主義在經(jīng)濟(jì)學(xué)語境中得到深化。

既然生產(chǎn)是在特定關(guān)系下進(jìn)行的,科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必然要求思維以邏輯分析的方式去把握現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)關(guān)系的總體。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中已經(jīng)指出單憑運(yùn)動、順序和時(shí)間的邏輯公式不可能解釋內(nèi)含多種復(fù)雜關(guān)系的社會有機(jī)體,而在《1857– 1858經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》(以下簡稱《57-58手稿》)中,馬克思又詳細(xì)說明了社會有機(jī)體的本質(zhì)與從抽象到具體方法論的邏輯關(guān)聯(lián)?！叭绻f,在完成的資產(chǎn)階級體制中,每一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系都以具有資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)形式的另一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系為前提,從而每一種設(shè)定的東西同時(shí)就是前提,那么,任何有機(jī)體制的情況都是這樣。這種有機(jī)體制本身作為一個總體有自己的各種前提,而它向總體的發(fā)展過程就在于:使社會的一切要素從屬于自己,或者把自己還缺乏的器官從社會中創(chuàng)造出來。”②《馬克思恩格斯全集》第 46卷上,人民出版社 1979版,第 235-236頁。顯然,有機(jī)體與無機(jī)體的本質(zhì)是不一樣的,這也決定了研究兩者的方法具有差異性。如果說科學(xué)地研究無機(jī)體的方法在于從具體概括出抽象規(guī)定,那么科學(xué)地研究有機(jī)體的方法則是從抽象一層層地剝離出具體總體。可以認(rèn)為,從抽象到具體的方法正是在這兩個文本中分別得到了初步的說明和詳細(xì)的界定。

馬克思在《哲學(xué)的貧困》中表現(xiàn)出的對于思維如何再現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系總體的思考,直接影響到了《57-58手稿》導(dǎo)言中的分篇計(jì)劃,應(yīng)該說導(dǎo)言中制定的五篇計(jì)劃就是按照從抽象到具體的科學(xué)方法論的精神展開的。導(dǎo)言是這樣劃分的:(一)一般的抽象的規(guī)定;(二)形成資產(chǎn)階級社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)并且成為基本階級的依據(jù)的范疇;(三)資產(chǎn)階級社會在國家形式上的概括;(四)生產(chǎn)的國際關(guān)系;(五)世界市場和危機(jī)。①《馬克思恩格斯全集》第 46卷上,人民出版社 1979版,第 46頁。首先,馬克思確定了要從或多或少屬于一切社會形式的某種抽象作為出發(fā)點(diǎn)。其次,這個提綱的終極指向也已經(jīng)表達(dá)得很清楚,它充分體現(xiàn)出以下兩個最能體現(xiàn)馬克思科學(xué)精神的理論質(zhì)點(diǎn):第一,它的終極任務(wù)是要去揭示在世界市場這個資本主義生產(chǎn)關(guān)系一切要素的承擔(dān)者中,物質(zhì)生產(chǎn)是如何具體進(jìn)行的;第二,它要在完成了的世界市場中揭示出資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾必然導(dǎo)致危機(jī),從而說明這種生產(chǎn)方式的歷史過渡性。

導(dǎo)言中分篇設(shè)想的寫作完成于 1857年 8月底,在這之后馬克思又在“貨幣章”末尾和“資本章”的開頭作了三次補(bǔ)充性的說明,時(shí)間均在 1857年 11月。②湯在新:《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿研究》,武漢大學(xué)出版社 1993版,第 174頁。筆者認(rèn)為,后三次分篇結(jié)構(gòu)的調(diào)整并沒有違背導(dǎo)言中原計(jì)劃的基本精神,它們的一個共同點(diǎn)就在于堅(jiān)持以抽象與具體的辯證法為指導(dǎo)思想。從“五篇計(jì)劃”到“六冊結(jié)構(gòu)”,馬克思調(diào)整的其實(shí)只是自己的理論政治策略,即針對當(dāng)時(shí)的時(shí)代危機(jī)突出了資本在整個理論體系中的地位。應(yīng)該承認(rèn),直到馬克思完成了《資本論》三卷本的寫作,他也沒有能夠?qū)崿F(xiàn)自己最初的分篇設(shè)想。綜觀《57-58手稿》中四次提出分篇的思路,我們完全有理由認(rèn)為馬克思的抱負(fù)決不僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,他想要揭示的是整個社會生活的真實(shí)進(jìn)程。然而客觀地說,作為正式文本來創(chuàng)作的《資本論》,僅完成了《57-58手稿》導(dǎo)言中“五篇計(jì)劃”的前兩部分,從“國家”開始的后三部分其實(shí)沒有得到真正的展開。當(dāng)代馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家大多看到了這一情況,他們自覺地套用馬克思的原定計(jì)劃,來進(jìn)一步充實(shí)對當(dāng)代資本主義“具體”的理解。如曼德爾所進(jìn)行的以生產(chǎn)方式的抽象邏輯來研究晚期資本主義具體歷史的工作,以及阿蘭·利比茲等人從國家或勞動和資本的一般性社會關(guān)系為核心的社會政治結(jié)構(gòu)的角度去理解西方世界自上世紀(jì) 70年代以來所出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)危機(jī),然而他們的一個共同錯誤在于簡單地理解了馬克思從抽象到具體的辯證法。前者因缺乏對抽象這個哲學(xué)規(guī)定的清晰探討而陷入一種僵硬刻板的解釋模式,而后者則撇開了抽象的本質(zhì)層面不加中介地進(jìn)入了對經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的批判。

筆者認(rèn)為,即使這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家在不少方面提出了一些新的思想觀點(diǎn),但由于他們沒有貫徹馬克思從抽象到具體的辯證方法,實(shí)際上不可能為我們展現(xiàn)出當(dāng)代資本主義的運(yùn)行過程,也無法為社會主義實(shí)踐提供任何可靠的理論支撐。就這一點(diǎn)而言,抽象與具體的辯證法無愧為馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代的活的靈魂。

二、具體與抽象的辯證法:一種歷史唯物主義的解釋

在德國的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)中,黑格爾為我們提供了抽象與具體辯證法的理論雛形。馬克思在批判的基礎(chǔ)上選擇了其中的關(guān)鍵環(huán)節(jié),即從抽象上升到具體。馬克思說:“黑格爾陷入幻覺,把實(shí)在理解為自我綜合、自我深化和自我運(yùn)動的思維的結(jié)果,其實(shí),從抽象上升到具體的方法,只是思維用來掌握具體、把它當(dāng)作一個精神上的具體再現(xiàn)出來的方式。但決不是具體本身的產(chǎn)生過程?！雹邸恶R克思恩格斯全集》第 46卷上,人民出版社 1979版,第 38頁。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》第三部分專門講了他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法問題。他明確提出,以唯物辯證法和歷史唯物主義為基礎(chǔ)的研究方法,是從客觀事物本身的具體到思想的抽象。在這個基礎(chǔ)上的思維活動是從抽象到具體,而這只是科學(xué)理論的邏輯敘述方法。因此,只有從抽象理論上升到與具體實(shí)踐相結(jié)合的理論具體,理論才能說明和指導(dǎo)實(shí)踐,也才能把這個理論敘述過程叫做思維或認(rèn)識的上升過程或辯證發(fā)展過程。

在確定了抽象與具體辯證法的唯物主義性質(zhì)后,馬克思進(jìn)入了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的研究領(lǐng)域,并認(rèn)為在這門學(xué)科的發(fā)展史中已存在兩種方法。第一種是從具體到抽象的方法,這是經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生期在許多文獻(xiàn)中所普遍體現(xiàn)出來的方法。它從現(xiàn)實(shí)的前提和生動的整體如人口、國家等概念出發(fā),最后從分析中使“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定”。④《馬克思恩格斯全集》第 46卷上,人民出版社 1979版,第 38頁。第二種是從抽象到具體的方法,即從有決定意義的抽象規(guī)定出發(fā),然后再回到許多規(guī)定的綜合和多樣性統(tǒng)一的總體。馬克思認(rèn)為后一種方法是科學(xué)上正確的方法:“因?yàn)樗谒季S中表現(xiàn)為綜合的過程,表現(xiàn)為結(jié)果,而不是表現(xiàn)為起點(diǎn),雖然它是現(xiàn)實(shí)的起點(diǎn),因而也是直觀和表象的起點(diǎn)?！雹佟恶R克思恩格斯全集》第 46卷上,人民出版社 1979版,第 38頁。馬克思在比較兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法后從中選擇了從抽象到具體的方法,但是即使我們承認(rèn)這種方法是理解資本主義社會最合理的途徑,也不應(yīng)該把它與歷史辯證法混為一談。“馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的從抽象到具體的方法并不等于他的歷史辯證法,而只是辯證法分析的一個特殊環(huán)節(jié)?！雹趶堃槐?《回到馬克思》,江蘇人民出版社 1999年版,第 590頁。為了正確理解從抽象到具體,我們還必須對抽象與具體辯證法的完整結(jié)構(gòu)進(jìn)行深度闡釋。

筆者認(rèn)為,抽象與具體辯證法的完整結(jié)構(gòu)應(yīng)該包括兩個階段,即從現(xiàn)實(shí)具體出發(fā),經(jīng)過思維抽象最后回至思維具體。可見,從抽象到具體只是其中的第二階段,不應(yīng)該夸大其在整個辯證法中的地位。值得一提的是,這里的從具體到抽象和從抽象到具體,與上述經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史中的兩種研究方法并不是同一層面上的問題。前者只有在第二種經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法即科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的視域中,才能得到正確的理解。以往國內(nèi)外學(xué)者在關(guān)于這一問題的討論中,主要關(guān)注點(diǎn)還是從抽象到具體,這其實(shí)在馬克思的《57-58手稿》中已經(jīng)說得很清楚了。因此,問題的關(guān)鍵首先不在于重新闡發(fā)馬克思的敘述方法,而在于在這個復(fù)雜多變的時(shí)代背景下對他的研究方法進(jìn)行深度理解。這就必然要求我們回答如下問題,即馬克思是如何從現(xiàn)實(shí)具體得出思維抽象的,這種抽象的價(jià)值屬性又是什么。面對當(dāng)代學(xué)者在抽象起點(diǎn)上對馬克思的重重誤解以及必然招致的理論失誤,這項(xiàng)工作顯得尤為重要。

從當(dāng)下社會的具體達(dá)及具有一般規(guī)定性的抽象,筆者以為這是由主客體在歷史性的互動過程中完成的。一方面,只有當(dāng)資本主義大工業(yè)生產(chǎn)的進(jìn)程使資本成為普照的光,勞動才成為一切社會生活的共同紐帶和人的一切本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)源泉。“勞動一般”作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點(diǎn),決不是在某個思想家的純粹觀念中誕生的,它本身的抽象性質(zhì)是由客觀歷史所賦予的。“最一般的抽象總只是產(chǎn)生在最豐富的具體發(fā)展的地方,在那里,一種東西為許多東西所共有,為一切所共有?！雹邸恶R克思恩格斯全集》第 46卷上,人民出版社 1979版,第 42頁。正是現(xiàn)實(shí)的資本主義生產(chǎn)發(fā)展為馬克思的理論抽象提供了客觀基礎(chǔ)。另一方面,我們必須坦率地承認(rèn),任何一個思想家在面對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行理論研究時(shí)都無法回避主觀性的參與,而那些聲稱自己恪守價(jià)值中立法則的理論卻往往最有可能成為某特定利益集團(tuán)的意識形態(tài)。西歐各國工人運(yùn)動的社會實(shí)踐與《倫敦筆記》創(chuàng)作的知識背景促成馬克思戴上無產(chǎn)階級的“有色眼睛”,力圖去“看”透資本主義的偽具體世界,就這點(diǎn)而言,漢森的觀察滲透理論倒是能向我們提供某種說明。身處德國傳統(tǒng)中的馬克思受到黑格爾的影響實(shí)在太深了,以致他在對大量經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)進(jìn)行研究時(shí)始終堅(jiān)守著歷史性反思的信念。由此,馬克思從勞動概念又前進(jìn)一步:“價(jià)值表現(xiàn)為一種抽象,這只有在貨幣已經(jīng)確立的時(shí)候才是可能的;另一方面,這種貨幣流通導(dǎo)致資本,因此,只有在資本的基礎(chǔ)上才能得到充分發(fā)展……價(jià)值概念完全屬于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué),因?yàn)樗琴Y本本身的和以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)的最抽象的表現(xiàn)。價(jià)值概念泄露了資本的秘密?！雹堋恶R克思恩格斯全集》第 46卷下,人民出版社 1980版,第 299頁。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是無法理解價(jià)值概念的,他們只能從日常經(jīng)驗(yàn)層面的交換價(jià)值出發(fā)構(gòu)建自己的理論。而馬克思從一定社會關(guān)系的本質(zhì)出發(fā)賦予自己的抽象起點(diǎn)以無產(chǎn)階級的價(jià)值屬性,從而把資本主義社會作為一種韋伯意義上的“理想類型”來進(jìn)行剖析。換句話說,如果馬克思不戴上無產(chǎn)階級的“有色眼睛”,他即使能夠找出現(xiàn)象世界的本質(zhì),這種本質(zhì)也極有可能是雜亂無章或因不具備典型性而使得研究根本無法進(jìn)行。

正因?yàn)轳R克思將價(jià)值范疇放在抽象的理論起點(diǎn)上,才使自己的學(xué)說具有了狹義歷史唯物主義的特色。目前國內(nèi)的部分學(xué)者將自己的抽象起點(diǎn)定位在了“存在”或“實(shí)踐”的基礎(chǔ)之上,并形成了生存論和實(shí)踐唯物主義的解讀。我們承認(rèn),馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中,確實(shí)分別以勞動異化 (人的本真存在)和實(shí)踐作為自己理論的抽象起點(diǎn)。然而隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的深入,馬克思很快就回到現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系之中,并經(jīng)歷了從生產(chǎn)邏輯向勞動價(jià)值邏輯的轉(zhuǎn)換。生存論的解讀忽視了歷史發(fā)生學(xué)的線索,揪住馬克思不成熟時(shí)期的著作不放,陷入了立足于資產(chǎn)階級抽象的人道主義對人抽象生存的誤解。馬克思運(yùn)用實(shí)踐唯物主義哲學(xué)思想方法,提出了立足于具體歷史實(shí)踐基礎(chǔ)之上的“從具體到抽象”,然后再從科學(xué)的抽象逐步使抽象的理論上升到與具體實(shí)踐相結(jié)合的理論具體,從而形成了“從抽象到具體”的科學(xué)的理論敘述方法或邏輯方法,實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)思想方法的革命性變革。

生存論的解讀由于缺乏歷史反思性的思維,它對從具體到抽象這一過程的把握是蒼白無力的,它作為理論立足點(diǎn)定位的人的抽象的存在是一種不加中介的、缺失社會性和歷史性維度的純粹思維抽象,因而當(dāng)它將自身再推進(jìn)到從抽象到具體的環(huán)節(jié)時(shí)必將形成一種外在于社會歷史的批判,這一點(diǎn)將在下文詳細(xì)論述。實(shí)踐唯物主義將自己的抽象定位為具體歷史的、革命的“實(shí)踐”,這已經(jīng)包含了自由自主的主體性意蘊(yùn)。它強(qiáng)調(diào)了人的歷史性、實(shí)踐性和關(guān)系性等特征。馬克思在哲學(xué)革命后關(guān)注的始終是人的主客體關(guān)系中的客觀制約性層面,他主張思維認(rèn)識的主觀邏輯必須建立在事物本身發(fā)展的客觀邏輯的基礎(chǔ)之上,主觀邏輯必須符合客觀邏輯,這在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中就已初現(xiàn)端倪,伴隨著《57-58手稿》的完成更是得到了成熟的表述。較之于“存在”,“實(shí)踐”范疇因其關(guān)注人與社會在一定歷史條件下的互動而從世俗化進(jìn)程中獲取了更多的具體性,它強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是馬克思理論邏輯發(fā)展中一個核心的范疇,馬克思正是通過對具體的歷史的“實(shí)踐”的關(guān)注引出了他貫穿唯物史觀始終的“生產(chǎn)方式”這一核心范疇。

三、具體與抽象的關(guān)系:當(dāng)代視域中的挑戰(zhàn)

馬克思創(chuàng)立的從抽象到具體的邏輯敘述方法無疑屬于演繹方法,然而它又明顯有別于“給我一個支點(diǎn),就能撐起地球”的歐幾里德——笛卡爾式的數(shù)理思維模式。關(guān)鍵的區(qū)別在于,馬克思從抽象到具體的科學(xué)方法論是由歷史觀濃縮而成的,它適用于探索有機(jī)體的本質(zhì),而數(shù)理演繹的方法更多地只適用于自然科學(xué)的領(lǐng)域?！?7-58手稿》走出了《德意志意識形態(tài)》的哲學(xué)–歷史學(xué)視野,它直接關(guān)注的不再僅是歷史,而是社會歷史?！叭梭w解剖是猴體解剖的鑰匙”,馬克思反對將經(jīng)濟(jì)范疇按它們在歷史上起決定作用的先后次序來排列的實(shí)在論做法,而將它們放入資本主義生產(chǎn)關(guān)系的理論坐標(biāo)中來進(jìn)行反思。“資產(chǎn)階級社會是最發(fā)達(dá)的和最多樣性的歷史的生產(chǎn)組織。因此,那些表現(xiàn)它的各種關(guān)系的范疇以及對于它的結(jié)構(gòu)的理解,同時(shí)也能使我們透視一切已經(jīng)覆滅的社會形式的結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系?！雹佟恶R克思恩格斯全集》第 46卷上,人民出版社 1979版,第 43頁。當(dāng)然,從抽象到具體的邏輯聯(lián)系在一定限度內(nèi)還是與歷史發(fā)展進(jìn)程相一致的,這個限度就是“比較簡單的范疇可以表現(xiàn)一個比較不發(fā)展的整體的處于支配地位的關(guān)系或者一個比較發(fā)展的整體的從屬關(guān)系,這些關(guān)系在整體向著以一個比較具體的范疇表現(xiàn)出來的方面發(fā)展之前,在歷史上已經(jīng)存在。”②《馬克思恩格斯全集》第 46卷上,人民出版社 1979版,第 40頁。

如果說“從具體到抽象”凸顯出馬克思的唯物主義歷史觀,那么“從抽象到具體”則已將這種歷史觀“吸收消化”,因而更多地體現(xiàn)出一種反思性的社會批判觀,它們都集中反映了馬克思層層遞進(jìn)的認(rèn)識辯證法或理論辯證法思想。馬克思在《57-58手稿》中首先揭露了貨幣制度的種種假象,然后通過揭示勞動二重性的內(nèi)在矛盾引出價(jià)值范疇,從而確立了科學(xué)的抽象起點(diǎn)。馬克思每次將自己的理論向前推進(jìn)一步,資本主義社會中存在的物象化現(xiàn)象便被剝落一層。從思維抽象到思維具體的展現(xiàn)過程,也是馬克思徹底“看”穿資本主義偽具體世界的過程,在這里,商品、貨幣和資本三大拜物教的本質(zhì)得到了揭露。雖然此后馬克思在創(chuàng)作《資本論》時(shí)確實(shí)只將自己的研究范圍限定在經(jīng)濟(jì)層面,然而只要我們正確理解抽象與具體的辯證法,還是有可能承繼馬克思的科學(xué)認(rèn)識論,并結(jié)合進(jìn)一步展開的客觀歷史抽象去完成他的未竟事業(yè)。遺憾的是,眾多當(dāng)代學(xué)者由于在抽象環(huán)節(jié)上偏離了馬克思的基本精神,當(dāng)他們再以之為基點(diǎn)試圖為我們提供一幅具體的圖景時(shí)只能是差之毫厘,謬以千里了。

眾所周知,資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)事實(shí)上是在默認(rèn)了處于資本關(guān)系之內(nèi)的經(jīng)濟(jì)范疇再來進(jìn)行理論建構(gòu)的,它在描述資本主義生產(chǎn)過程時(shí)由于其理論起點(diǎn)是不證自明、假設(shè)自足的抽象理論起點(diǎn),完全忽略了資本主義現(xiàn)實(shí)的具體矛盾和對立,所以資本主義在他們筆下必然只能展現(xiàn)出一派祥和的圖景,但這是一種虛假的意識形態(tài)。海德格爾為現(xiàn)代性危機(jī)提供的替代方案從根本上并未超出資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思想水平,他只不過以反經(jīng)濟(jì)暴政的形式重新確認(rèn)了“存在”的暴政,這更是一種“新德意志意識形態(tài)”。當(dāng)《存在與時(shí)間》的作者認(rèn)為對存在不能進(jìn)行對象性認(rèn)識而只能通過此在去認(rèn)識時(shí),存在就已經(jīng)表現(xiàn)為永恒的真理,而他能做的也就只有在現(xiàn)有的資產(chǎn)階級個人身上找尋對資產(chǎn)階級社會的批判維度。而當(dāng)科西克再以海德格爾來理解馬克思時(shí),雖然他也意識到偽具體世界的模棱兩可性,但由于遮蔽了科學(xué)認(rèn)識論的本來面目而最終不得不滑向柏拉圖的彼岸世界?？莆骺耸沁@樣認(rèn)識抽象與具體的辯證法的:“辯證法不是一種還原的方法, 而是一種精神地、理智地再現(xiàn)社會的方法。它是在歷史的人的客觀活動基礎(chǔ)上,展開和闡釋社會現(xiàn)象的方法?！雹赱捷 ]科西克:《具體的辯證法》,傅小平譯,社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社 1989版,第 21頁。如果說前一句的把握總體上還是正確的話,那么后一句話便暴露了生存論解讀的膚淺本質(zhì)。抽象與具體辯證法的落腳點(diǎn)被放在了“歷史的人的客觀活動”的基礎(chǔ)上,實(shí)際上也就是被放在了既存的資產(chǎn)階級體制內(nèi)的個人生存的基礎(chǔ)上,其根本弊端是放棄了站在無產(chǎn)階級立場上對資本主義進(jìn)行歷史反思性的批判審視和思維抽象,從而走向了一種文化精英主義的主觀領(lǐng)悟。這種以抽象個人為基點(diǎn)對社會的批判實(shí)際上是資本主義“現(xiàn)代性”的同謀,它讓人固守文化領(lǐng)域而止步于對經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域本質(zhì)層面的批判,以致于徹底放棄了用哲學(xué)來改造世界的承諾。

對應(yīng)于現(xiàn)代西方思潮,當(dāng)代中國的馬克思主義解釋學(xué)也有著這樣那樣的問題,究其實(shí)質(zhì)還是可以歸結(jié)到對抽象與具體辯證法理解的偏差上。傳統(tǒng)教科書體系對這一原理的庸俗解釋為生存論等解讀方式的興起提供了合法性支撐,筆者認(rèn)為這種狀況的出現(xiàn)是跟以下歷史因素分不開的。當(dāng)年斯密為宣揚(yáng)資產(chǎn)階級啟蒙思想,反對封建的人身依附,將社會整體切分為經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域。馬克思為了批判性地研究典型的資本主義內(nèi)部組織,以他特有的抽象力將這種切蛋糕的模式轉(zhuǎn)化為本質(zhì)展現(xiàn)——層層剝離“現(xiàn)象偽裝”的模式。到了恩格斯那里,他為了反對外界對馬克思經(jīng)濟(jì)決定論的批評并澄清歷史唯物主義的基本原則,花了很多的筆墨在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間關(guān)系的論述上。而到了漢語語境中,對基礎(chǔ)和上層建筑的經(jīng)驗(yàn)主義解讀最終導(dǎo)致了抽象與具體辯證法的被遮蔽。當(dāng)中國的社會主義在全球化背景下進(jìn)行制度實(shí)踐并急需有生命力的馬克思主義理論指導(dǎo)時(shí),各種各樣的解釋雖然層出不窮,然而真正吸取了歷史唯物主義精髓的卻寥寥無幾,這也就是我們要在今天重提具體與抽象辯證法的根本原因所在。

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2010-08-10

孟亞明(1969-),男,蘇州大學(xué)哲學(xué)系博士生,石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院人文社會科學(xué)學(xué)院副教授。

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