謝琳惠

（洛陽理工學(xué)院圖書館，河南 洛陽 471023）

1 家譜及家譜文化

按許慎《說文解字》解釋，“家”是個象形會意字，是供人居住的房子，屋內(nèi)養(yǎng)“豕”（豬），這是農(nóng)牧經(jīng)濟的象征，故可以把“家”定義為以男女婚姻關(guān)系為基礎(chǔ)的父母子女在一起勞動與生活的組織，它是最基本的血緣集團。至于“譜”，歷代學(xué)者對其解釋有很多?！墩f文解字詁林》稱：“譜，籍錄也?！奔醋V為薄籍冊錄?！夺屆罚骸白V，布也，布列其事也?！奔凑J為譜是布列同類事物，以便直接觀賞。從上面“家”與“譜”的定義分析，既然“家”系指一定的血緣集團，“譜”系指全面系統(tǒng)地布列同類事物，那么，將“家”與“譜”合起來，家譜就是“記述血緣集團世系的載體”。歷史上家譜又稱為族譜、宗譜、家乘、房譜、世譜等，家譜內(nèi)容包括姓氏源流、家族遷徙、世系圖錄、人物事跡、風(fēng)俗人情等。一部完整的家譜通常由以下體例和內(nèi)容組成：譜名、祖先像贊、目錄、修譜名目、譜序、凡例、恩榮錄、譜論、姓氏源流、世系、傳記、家法、風(fēng)俗禮儀、祠堂、墳塋、族產(chǎn)、契約、藝文、字輩排行、領(lǐng)譜字號等。在中國，目前存世的中國家譜計有52401種[1]，此外還有大量家譜散落在民間。家譜和帝系、年表、家乘、姓族歷記、血脈圖譜等，構(gòu)成獨具風(fēng)格的譜牒文化系統(tǒng)，是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

中國家譜文化正式誕生于周代，歷經(jīng)漢、魏晉南北朝，至唐代興盛，宋、元處于重要變革、轉(zhuǎn)型期，明、清、民國趨于完善、普及，近五十年來，大陸、乃至海內(nèi)外有華人居住的地方重新掀起了編修新家譜的熱潮。我國傳統(tǒng)家譜往往縱橫幾百年，上下數(shù)千人，內(nèi)容豐富，包羅萬象，能充分反映家族與當時社會、政治、經(jīng)濟、軍事、文化等多方面的關(guān)系，為后人研究社會、了解歷史提供了極為豐富的內(nèi)容和可靠的數(shù)據(jù)，具有其他書籍不可替代的文獻價值和較高的學(xué)術(shù)研究價值。

2 傳統(tǒng)家譜文化中的優(yōu)秀思想

2.1 倡導(dǎo)家國一體，增強民族認同感

民族認同感是指一個民族的人們對其自然及文化傾向的認可與共識[2]。它不但包括個體對群體的歸屬感，而且還包括個體對自己所屬群體的積極評價，以及個體對群體活動的卷入情況等[3]。中華民族的民族認同可以分為共同的民族淵源、共同的民族文化和共同的國家三個層面[4]。民族首先是一個人群共同體，對其中的人們的相互關(guān)系的認同是民族認同的核心。傳統(tǒng)家譜在維系血緣紐帶和保持家族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，進一步形成共同的文化意識和身份認同，進而擴展至對民族尊嚴和國家穩(wěn)定的尊重與維護。其典型表現(xiàn)便是，包含有大量的“家國一體”的文化思想。在中國傳統(tǒng)政治形態(tài)中，國家就具體化為君主，愛國即為忠君。在家譜文化中，忠君和至孝是一樣對待的。如在《河南程氏正宗世系》中即明言：“君親一體，忠孝一道，忘之者謂之逆，遺之者謂之棄，慢之者謂之褻。五刑之戒莫大于不忠，百行之首莫先于不孝。為人臣者當鞠躬盡瘁，為人子者當慎終追遠，不可一毫或忽也[5]?！贝送?，家譜通過記本族志士仁人傳記概略的記錄表達了強烈的憂國憂民的愛國情懷，如范氏宗族所崇尚的范仲淹“先憂后樂”思想，即是范氏宗族繁榮昌盛的精神支柱，又成為中華民族高尚道德文明之核心[6]。

2.2 推崇守法明禮，維持社會穩(wěn)定

家譜中一般均附有 “修譜例則”、“族規(guī)”、“家法”、“恩榮錄”、“藝文”等，其中包含有大量家訓(xùn)家范，主要內(nèi)容要求族人遵守法紀、履行公約、誠信待人、以禮行事。家訓(xùn)家范的形成往往歷經(jīng)長期的社會積淀，其中也融入大量的國家政權(quán)意識形態(tài)，這是因為家譜的存在與發(fā)展必須要有一個包容的社會環(huán)境，這種社會環(huán)境的存在一方面是靠執(zhí)政者的寬容，但更多是家譜文化本身要與政權(quán)統(tǒng)治與社會穩(wěn)定客觀需要相一致。家譜的整理編撰的組織者一般都是那些擁有相對雄厚的政治、經(jīng)濟、文化優(yōu)勢的宗族精英，在這些族權(quán)人物的操縱下，將大量的國家政策法規(guī)和鄉(xiāng)規(guī)民約揉進了家范族規(guī)，這樣，才能充分體現(xiàn)家族的一定地方權(quán)威，同時又能保證家譜存在的合理性。中國封建統(tǒng)治者充分注意到宗族在維持地方政權(quán)方面的重要作用，唐太宗，武則天都曾修訂族譜頒行天下的譜系等級；順治，康熙也均就宗族共同體頒布上諭；清政府的基層地方官保長、里甲等也常由族長擔任，依靠家譜文化與政治意識形態(tài)的實質(zhì)互動，來維持封建統(tǒng)計和社會穩(wěn)定。

2.3 重教親傳、傳承家族理念

每一個家族都期望保持繁榮，以獲取更大的社會影響和權(quán)威，因此，重視家族教育、發(fā)揚優(yōu)良家族傳統(tǒng)就成為家譜文化的重要內(nèi)容。在家訓(xùn)家范中往往都對家族子弟受教育的目的、方向以及具體內(nèi)容給以具體說明或規(guī)定。如《粵東簡氏大同譜》中的《世德堂訓(xùn)言》說：“子弟為學(xué)，必先立志，以揚名顯親為己任”，“稍有知識，教之以愛親敬長，戒其不訓(xùn)。八歲以上，教之以應(yīng)付進退之節(jié)，令讀朱子《小學(xué)》書、曾子《聞孝道》書，又讀《大學(xué)》、《論語》、《孟子》、《中庸》諸書，漸為講習(xí)，收其心，養(yǎng)其德心?！苯K無錫常澄(江陰)《高氏大統(tǒng)宗譜》(思仁堂1926年修)《祖訓(xùn)》規(guī)定：“讀書天下第一等事。讀書上進須為國為民，毋徒為肥身潤家計?！薄白x書以博科第，此十不得一之數(shù)也。但童心無著，為惡易，為善難，惕朝夕在塾，攻習(xí)經(jīng)史，可以啟愚蒙，可以慎威儀?！?/p>

家訓(xùn)中包含有諸多教育思想，如關(guān)于文化知識的學(xué)習(xí)指導(dǎo)教育，如要立志為先，要力戒奢華、安于貧賤，要開闊眼界和心胸，端正讀書目的講求讀書方法等，關(guān)于為人處世的教育，如提到了做人要有自知之明和不斷超越自我的精神，要嚴于律己、寬以待人，要學(xué)會和諧處世，要懂得付出和回報等等，關(guān)于教育子女的方法也有具體的交代，如教子要及早進行，要嚴愛結(jié)合，要重身教，要進行全面的無差別的教育，要進行終身不已的教育等等。

2.4 修身養(yǎng)性，形成良好品德

中國傳統(tǒng)家族維系推廣至所有人際交往和處世準則，逐步形成了中國傳統(tǒng)價值觀，其核心即為“道”與“義”，具體來說，就是對金錢“取之有道”、“用之有度”；對社會“舍生取義”，不求私利；于國家“舍我其誰”，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”。在中國傳統(tǒng)家譜文化很注重修身，而修身的目標就是“知榮明恥”、“誠實守信”和“親近寬容”?！爸獦s明恥”就是要自尊自愛，不要做出令自己感到羞恥的事情。一個人只有知榮辱、懂行止，才能在日常生活中做到有取舍、識大體、合規(guī)范、守道德?！啊硕鵁o信，不知其可?！蔷嗍敲?。凡我族中子姓，言行相顧，庶幾稱糙糙君子[7]?！薄坝H近寬容”就是要有“兼愛”“側(cè)隱”之心，“事親必孝，事長必悌；言必忠信，行必篤敬[8]?！薄芭c人相處，務(wù)以誠信相先，毋習(xí)詐偽，始終如一[9]?！薄拔闳A言以警俗。毋傲言以凌長，毋輕言以慢人[10]。”知榮明恥，古往今來，既是維護道德的防線，也是一種精神動力和民族凝聚力。

3 傳統(tǒng)家譜文化在和諧文化建設(shè)中的傳承

3.1 正確認識，辯證對待

傳統(tǒng)文化內(nèi)容條目都是精華和糟粕的綜合體、積極因素與消極因素的共生體。既不能完全肯定，也不能完全否定。如家譜中的“孝悌”觀念，它既是有人道主義合理意義的尊老愛幼的行為模式，也衍生出削弱人權(quán)平等、限制人格自由的“尊卑有序”的人格模式，還派生出“仁”的心理結(jié)構(gòu)和“禮”的社會規(guī)范。再如家譜文化中的家本位觀念，一方面它對親情的重視有利于家庭人際關(guān)系的和諧，為競爭激烈、工作緊張的現(xiàn)代人們提供寬松溫暖和諧的后方基地，同時家本位所提倡的“長幼有序”、“尊老愛幼”等思想有助于維護社會穩(wěn)定發(fā)展等：另一方面，家本位重親情，容易使人們習(xí)慣于感情用事，助長拉關(guān)系、走后門、重人治、輕法治等有違公正平等的不良之風(fēng)。也容易使人囿于小家而疏于社會和國家，不利于現(xiàn)代人格的養(yǎng)成。再如，為了維護家規(guī)家訓(xùn)，除了說教以外，還實行嚴厲的強制性措施，體現(xiàn)在族長或宗長對違犯家范的家族成員和家族中的奴仆，可以實行罰錢、罰谷、革譜、出族、杖責甚至處死等處罰手段。長溝朱氏規(guī)定：“為強盜者，贓真事確，合族公同打死[11]?！睂庎l(xiāng)熊氏規(guī)定：忤逆、劫殺、淫惡情重者，解憲處死；結(jié)盟拜會、習(xí)教、娼盜、造言惑眾、停留匪類，怙惡不悛，犯至再三，公稟請?zhí)幩?；出家不愿還俗，憑族長處死[12]。這些無疑與現(xiàn)代法制相抵觸，但同時也有一定的合理內(nèi)涵。

3.2 加強教育，突出特色

教育的目的就是為了塑造社會民眾的核心價值觀，幫助民眾處理好個人與自我、他人、群體、自然、歷史、國家和財富等各種關(guān)系。個人的生活生存都脫離不了特定的社會環(huán)境。社會環(huán)境不僅包括現(xiàn)實環(huán)境，也包括歷史文化和傳統(tǒng)風(fēng)俗。因此，傳承優(yōu)良傳統(tǒng)文化、塑造國民優(yōu)良品質(zhì)也是教育的重要內(nèi)容。當前我國教育突顯更多的還是政治功能或經(jīng)濟功能，其意識形態(tài)和工具色彩較濃，在文化功能方面則顯得不足。從世界各國宏觀教育決策所表現(xiàn)的動向看，強調(diào)宏觀教育決策的國民性似乎是戰(zhàn)后世界各國的一個普遍發(fā)展趨勢。

3.3 積極利用，堅持創(chuàng)新

中國文化的現(xiàn)代化，只能走“古今中外，綜合創(chuàng)新”的道路[13]。傳統(tǒng)家譜包含有保守、封建、狹隘宗族利益的落后意識的一面，如重男輕女、攀名附貴、記優(yōu)去劣、抬己貶外、樹邦立派等均是與的社會和諧相不容的。因此，家譜文化研究要取其精華、去其糟粕，結(jié)合時代精神加以繼承和發(fā)展，做到古為今用。近年來，隨著我國社會主義政治、經(jīng)濟和文化的快速發(fā)展，政通人和，社會安定，人們在滿足基本生活保障的基礎(chǔ)上更需要一種文化追求和精神支柱。為此，黨中央及時提出加強社會主義精神文明建設(shè)、構(gòu)建社會主義和諧文化的發(fā)展方向。傳統(tǒng)家譜文化中所包括的以孝悌為中心的家庭人倫關(guān)系完全可擴展到整個社會以形成“長幼有序、尊老愛幼”的和諧人際關(guān)系。同時，必須結(jié)合新的實踐和時代的要求，結(jié)合人民群眾精神文化生活的需要，積極進行文化創(chuàng)新，勇于提出自己的新思想、新觀點、新論斷，將家譜文化研究推向一個新階段、新高度、新境界，努力繁榮先進文化，促進和諧社會建設(shè)進程。

20世紀80年代以來由于政治環(huán)境的日漸寬松，纂修家譜活動逐漸展開。出于實用主義觀念的現(xiàn)實需要和現(xiàn)實訴求，家譜在主題內(nèi)容、目的結(jié)果等方面加以改造和修正，新家譜中強調(diào)保存具有傳統(tǒng)文化品位的治家格言等，突出積極、進取的人生態(tài)度和高度負責的社會使命感，“強宗固族”升華為 “民族富強”，“尋根謁祖”發(fā)展為“祖國統(tǒng)一與愛好和平”，家國同構(gòu)的華人思維民族精神得以發(fā)揚光大。因此，我們對于修撰家譜的合理要求和傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承應(yīng)給予充分尊重和積極支持。

3.4 傳承歷史，促進交流

近五十年來，在經(jīng)濟穩(wěn)步發(fā)展、思想氛圍寬松和崇祖尋根意識日益濃厚的社會環(huán)境下，海峽兩岸，包括全體海內(nèi)外華人在內(nèi)的重修家譜熱情高漲。值得肯定的是，今天在社會主義條件下開展的編修新家譜活動，是對舊家譜的繼承、變革和創(chuàng)新，是適應(yīng)社會主義時代要求在民間出現(xiàn)的文化活動。同時，家譜研究開發(fā)工作者應(yīng)認識到，新家譜是對舊家譜的改造、變革、升華，應(yīng)在編修新家譜時注入新的觀點、新的資料和新的方法，把家譜研究與解決現(xiàn)實問題緊密結(jié)合起來，積極借鑒家譜中一些優(yōu)秀的規(guī)范、思想及條目，以村規(guī)鄉(xiāng)約的形式加以宣傳推廣，強化和傳承傳統(tǒng)美德的，豐富人們的道德生活，為構(gòu)建和諧社會提供前瞻性、對策性服務(wù)。同時要結(jié)合經(jīng)濟建設(shè)和精神文明建設(shè)，充分挖掘家譜文化內(nèi)涵，整合文化資源，努力開發(fā)重點文化項目。近年來，不少地方政府利用家譜信息對地域性景點進行論證，開發(fā)尋根旅游、名人旅游等特色文化旅游項目，已經(jīng)取得經(jīng)濟和社會效益的雙豐收。同時我們也要認識到，修譜活動也是海內(nèi)外同一姓氏家族成員廣泛交流的過程，他們共同組成家譜編纂委員會、共同制訂家譜編撰條例、共同搜集家譜資料、直至最后共同出版發(fā)行家譜，編修新家譜的過程，就是海峽兩岸人民對炎黃血脈認同、對中華民族傳統(tǒng)文化認同的過程，直接促進和豐富了海峽兩岸各方面的交流，對早日實現(xiàn)祖國和平統(tǒng)一必定起到促進和推動作用。

［1］ 中國家譜通論［M］.上海：上海古籍出版社，2010.

［2］ 賀金瑞，燕繼榮.論從民族認同到國家認同［J］.中央民族大學(xué)學(xué)報 （哲學(xué)社會科學(xué)版），2008（3）：5-12.

［3］ 王亞鵬.藏族大學(xué)生的民族認同、文化適應(yīng)與心理琉離感［D］.西北師范大學(xué)，2002.

［4］ 王銘，趙建華.淺析全球化背景下的中華民族認同感 ［J］.和田師范?？茖W(xué)校學(xué)報 （漢文綜合版），2009（1）：4-5.

［5］ 《河南程氏正宗世系》

［6］ 《范氏家譜.伊川忠宣房系》

［7］ 《光緒鄞城華氏宗譜》

［8］ 《云龍楊氏家譜》）

［9］ 《民國山陰縣州山吳氏族譜》

［10］《光緒鄞城華氏宗譜》

［11］《光緒毗陵長溝朱氏宗譜》

［12］《光緒寧鄉(xiāng)熊氏續(xù)修族譜》

［13］張岱年，王東.中華文化的現(xiàn)代復(fù)興和綜合創(chuàng)新［J］.教學(xué)與研究，1997（5）：9-14.

［14］陳艷紅.淺析家譜檔案在尋根旅游開發(fā)中的作用［J］.湖南檔案，2002（6）：13-14.