曹瑞濤

（杭州師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院,浙江杭州 310036）

人文觀察

多元時代的一份保守主義方案
——亨廷頓對當(dāng)代美國社會中拉丁裔移民問題的解法分析

曹瑞濤

（杭州師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院,浙江杭州 310036）

20世紀(jì)末,大量拉丁裔移民涌入美國,這些新移民,尤其其中的墨西哥裔移民,雖然長期居住在美國,卻仍舊堅守著自己的語言、習(xí)俗和文化,這使亨廷頓覺得美國的國家特性受到了嚴(yán)重的威脅,因此提出了一份十分保守的“民族主義”應(yīng)對方案,主要從文化層面上著手,強調(diào)“盎格魯—新教”傳統(tǒng)在美國的正統(tǒng)地位,并暗示出對內(nèi)對外應(yīng)不惜采取各種極端性政策。然而,從當(dāng)今世界潮流和美國國內(nèi)局勢上看,這份方案到底有多少可行性,卻是非常令人懷疑的。

美國;亨廷頓;多元文化主義;盎格魯—美利堅人

一

“從 1820年到 2000年,大約共有 6600萬移民來到美國,使美國在種族和宗教信仰方面變得龐雜?！盵1]（P.39）尤其在 19世紀(jì)末和 20世紀(jì)初,來自南歐和東歐帶著天主教、東正教、猶太教傳統(tǒng)的貧窮移民大量涌入,徹底改變了美國社會之前的高度均質(zhì)性。不過,這些信奉“另類倫理”的移民并沒有對美國社會造成根本性沖擊,倒是很快被美國化了。在 1916年福特公司組織的大型愛國主義演出上,這一過程被戲劇化地表現(xiàn)為：大批身著異國服裝,手持原國名標(biāo)牌的移民工人從后臺出來,魚貫進(jìn)入到舞臺中心的一座大熔爐內(nèi),“然后源源走出熔爐,這時都整整齊齊穿著西裝,一人打著一面小的美國國旗?！盵1]（P.111）

不過隨著“二戰(zhàn)”爆發(fā),這種“熔爐”式的歸化理念變得不合時宜起來,為了反對納粹鼓吹的“統(tǒng)治種族”理論,“無論是官方還是民間,都出現(xiàn)了一種將美國社會視為多元社會的聲音,……在戰(zhàn)爭結(jié)束時,新移民的各個族裔群體作為族裔美國人而得到了百分百的接受,他們不再是特別的和低賤的‘種族’的成員”。[2]（P.333）這一時期,“番茄湯理論”成為促使移民歸化的主導(dǎo)理論,“它將盎格魯—新教文化比喻為一鍋番茄湯,移民可以住里面添加種種輔料和調(diào)味品,使之更加味美湯濃,但這基本上依然是一鍋番茄湯?！盵1]（P.108）雖然總有人覺得“番茄湯”不如“熔爐”效力強,可“到了 1960年代初期,城市政治最重要的發(fā)展恰恰是移民和他們的孩子用美國的傳統(tǒng)倫理取代了自己的傳統(tǒng)倫理?！盵3]（P.23）

冷戰(zhàn)結(jié)束后,世界格局從兩極轉(zhuǎn)向多極,美國社會中多元化趨勢也日漸強勁,以前的那鍋“番茄湯”變得越來越像一道沙拉大拼盤!其實早在 20世紀(jì)初,霍勒斯·卡倫就已創(chuàng)造出“文化多元主義”一詞。在他心中,美國就該成為一盤各種“味道”混雜在一起的沙拉式的多民族民主國家。與卡倫同時期的路易斯·布蘭代斯則指出：“‘真正的崇美主義’所要求的不是強制性的同化,而是‘每個種族或民族,如同每個人一樣’應(yīng)該能夠享受到不受限制地發(fā)展自身的權(quán)利?！盵2]（P.274）到 20世紀(jì)末,正當(dāng)多元理論興盛之時,美國迎來了第三次移民大潮,大量來自拉美和加勒比國家的拉丁移民懷著與“美國信念”迥然不同的價值觀念涌進(jìn)美國。此時,若允許這些外來移民族群在美國土地上“不受限制地發(fā)展自身權(quán)利”,能否從中產(chǎn)生出“真正的崇美主義”呢?

此股移民大潮涌起之初,亨廷頓曾十分樂觀地認(rèn)為：由這些拉丁移民產(chǎn)生的廣泛而長期的影響,不但不會削弱“美國信念”的核心作用,反而可能加強它。這是因為拉丁移民在政治、經(jīng)濟(jì)、社會生活中與傳統(tǒng)美國中產(chǎn)階級的差距,以及語言上的差異,會促使“美國信念”的政治價值在確定美國人的共性方面發(fā)揮愈加重要的作用。[3]（P.252）然而,20多年后形勢的變化卻與亨廷頓的最初預(yù)想大相徑庭,拉丁裔移民依舊我行我素地生活著,不但沒有多少明顯歸化的成果,反而一些地方還出現(xiàn)了分離態(tài)勢,尤其墨西哥裔移民的狀況,更使亨廷頓覺得如果再任由事態(tài)發(fā)展下去,“將可能使美國變成一個分成兩杈的、通行兩種全國性語言的盎格魯—拉美社會?！盵1]（P.183）

二

墨西哥移民之所以被亨廷頓視為對美國國家統(tǒng)一性的最大威脅,主要有以下一些特殊的原因。首先,美國是世界上的超級富戶,可與它南面為鄰的卻是人口過億、經(jīng)濟(jì)落后的墨西哥,兩間又無多少險關(guān)斷崖好守,只是些哨兵零零星星地分布在長達(dá)兩千英里的邊境線上,根本看不住僅靠兩腿就能從窮國走到富國去的墨西哥人。因此,由墨西哥來美國的移民人數(shù)逐年增多,“合法移民人數(shù)在 20世紀(jì) 70年代約 64萬人,80年代約 165.6萬人,90年代約 224.9萬人,分別占美國全部合法入境移民的 14%、23%和 25%。除此之外,每年還有大量的墨西哥人非法進(jìn)入美國。”[1]（P.185）

其次,美國的得克薩斯州、新墨西哥州、亞利桑那州、加利福尼亞州、內(nèi)華達(dá)州和猶他州歷史上都是墨西哥的領(lǐng)土,直到 1848年墨美戰(zhàn)爭結(jié)束后才全部為美國并吞。因而,“與其他移民不同,墨西哥人是來自一個曾被美軍打敗了的鄰國,他們移居美國,主要是分布于從前曾是他們國土的地區(qū)……墨西哥裔移民有一種復(fù)返故土的感覺”。[1]（P.190）同時,這些地區(qū)并入美國時,原住居民并未大批遷走,盡管時過境遷,很多人依舊在家里說著西班牙語,遵循著拉丁民族的生活習(xí)慣。當(dāng)新移民遇到老居民時,自然生出許多“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng),兩眼淚汪汪”的感覺。

再者,雖然墨裔移民選擇去富裕的美國生活,可他們在精神上仍對融合了西班牙文化、印弟安文化和天主教精神的悠久的墨西哥文化情有獨鐘,對美利堅的歷史文化則有些不以為然。隨著墨裔美國人的增多,他們開始要求人們承認(rèn)美國西南部的墨西哥歷史特性,進(jìn)而號召人們重視甚至頌揚他們身上的拉美血統(tǒng)。[1]（P.211）這種文化自信非常強烈,盡管與其他移民群體相比,墨裔美國人在受教育水平上明顯偏低,多數(shù)人處于經(jīng)濟(jì)階梯的底層,貧困率位居各移民群體之前茅,可他們卻總是趾高氣揚地站在撒克遜白人面前!二戰(zhàn)時逃到倫敦的法國抵抗者曾讓英國人著實領(lǐng)教了一番法式傲慢,現(xiàn)在輪到美國人接著領(lǐng)教拉丁人在撒克遜人面前恒久的優(yōu)越感了。

最后,墨西哥政府近些年來對墨裔移民態(tài)度出現(xiàn)逆轉(zhuǎn),這令本來就緩慢的歸化進(jìn)程更是慢上加慢。以前墨西哥社會瞧不起這些人,譏諷他們?yōu)椤白兩摺?墨裔移民只好跳入美利堅的“熔爐”或“番茄湯”中,找回失落的社會歸屬感?？傻搅?0世紀(jì)末,當(dāng)墨裔美國人把辛苦掙來的美元寄回老家,其中發(fā)跡者又紛紛回國投資,特別是規(guī)模巨大的墨裔移民群體漸漸能夠影響美國政府對墨西哥的外交政策后,墨西哥社會轉(zhuǎn)而喜歡起這些“變色者”來!政府不僅不再歧視移居者,甚至鼓勵人們移居國外 （尤其是美國）,“福克斯當(dāng)選墨西哥總統(tǒng)后,立即宣布他的長期目標(biāo)是要開放墨美兩國之間的邊界,讓人們能自由來去。他還要爭取讓幾百萬非法進(jìn)入了美國的墨西哥人獲得合法地位”。[1]（P.233）在墨裔美國人占多數(shù)的地區(qū),墨西哥駐美領(lǐng)事的身影更是頻頻出現(xiàn)在各大移民區(qū),仿佛成了地方長官,事事給移民們打氣撐腰,移民們則越來越支持老家的利益。

在這些因素的作用下,美國的西南部已讓人嘗不出“番茄”味了,頗具戲劇性的一幕出現(xiàn)在1998年 2月墨西哥和美國的金杯足球賽上,“有91255名球迷沉浸于‘紅白綠旗幟的海洋’。誰打出星條旗,他們就噓誰。他們向美國球員‘扔石頭、水杯、啤酒杯或更壞的液體’,還用‘水果和啤酒杯’襲擊了幾個想舉起美國國旗的球迷。這場球賽的地點并不是墨西哥城,而是洛杉磯?！盵1]（P.5）

三

在上世紀(jì)七八十年代,亨廷頓就察覺到文化因素在移民歸化中的作用,那些順利融入美國主流社會的移民,大多數(shù)進(jìn)入到中產(chǎn)階級的行列,“因為中產(chǎn)階級總是支持盎格魯—撒克遜新教的政治理想,而加入中產(chǎn)階級的人也會入門問禁接受這種理想”。[3]（P.23）但那時亨廷頓更為看重的,還是“盎格魯—新教”后面的“政治理想”,雖然他不否認(rèn)這個理想發(fā)源于前者,可又指出：到20世紀(jì)中葉,“一個新詞‘WASP’（白人、盎格魯—撒克遜人、新教徒）出現(xiàn)了,這標(biāo)志著盎格魯—美利堅人開始降格為諸多種族集團(tuán)中的一支,也意味著任何按種族不按政治范疇界定美國國民認(rèn)同的做法可以休矣?！盵3]（P.31）

在此,亨廷頓著意把“種族”與“民族”分離開來,并特別強調(diào)：美國“不是由不同民族構(gòu)成的（印第安人部落除外）,而是由種族集團(tuán)構(gòu)成的?！盵3]（P.30）因而,涌入美國的移民身上所磨洗不去的,就只是些諸如共同源起、共同遺傳特性之類具有自然性質(zhì)的種族因素,那些更具社會文化性的民族因素則可以改變,就像一張白紙上的鉛筆字,既可以將先前寫的擦掉,又可以用一支“美國信念”的筆,重新填描上“美利堅民族”的新內(nèi)容。

這里所謂的“美國信念”,就是以自由、平等、個人主義、民主和憲政下的法治為核心觀念的美式政治理想,“美國信念”與“美利堅民族”的形成有著直接、密切的聯(lián)系。世界上絕大多數(shù)國家的統(tǒng)一民族性以及國民認(rèn)同感往往是在時間長河中通過共同的祖先、共同的經(jīng)歷、共同的語言、共同的文化和共同的宗教信仰緩緩形成的,但在亨廷頓看來,立國只有二百來年的美國卻可以跳出這種緩慢模式,因為它的“民族主義是政治性的不是機(jī)體性的,美國信念的政治理念一直是國民認(rèn)同的基礎(chǔ)?！盵3]（P.27）

這種通過政治理想來轉(zhuǎn)變移民的民族性,進(jìn)而增進(jìn)國民認(rèn)同感的作法,從歷史上看多少是可行的,二戰(zhàn)時意大利裔美國人和德裔美國人就沒有被流行于歐洲大陸的“種族優(yōu)越論”所打動,反而大批參加到美軍之中,和德意法西斯打得你死我活。而那些被強行遷入集中營的 12萬日裔美國人和有日本血統(tǒng)的移民,不管受到怎樣虐待,仍然熱愛著美國,在圖利湖的集中營中,“他們每天早晨集合,升起星條旗,行升旗禮,童子軍的軍鼓軍號隊 （每一個營都有一個）還奏著美國國歌。在多巴茲營,有 3250人報名學(xué)習(xí),其中兩門課程選讀的人最多,就是英語和美國史……”[4]

由于這些成功的歸化事例產(chǎn)生出極強的光環(huán)效應(yīng),使很多人忘卻了它們能夠如此輝煌,同樣離不了具體的歷史境遇。當(dāng) 18世紀(jì)末新生的美國選擇民主道路時,歐洲各國則是另一番景象,“所有的一切都好像在促進(jìn)中央政權(quán)無限增加特權(quán),使個人的存在日益軟弱,日益處于依附的地位,日益岌岌可危?！盵5]在之后的一百多年間,隨著歐洲列強爭斗不斷升級,各國政府漸趨專制,以至于墨索里尼可以肆無忌憚地嘲笑民主國家不過是“隨風(fēng)而逝的散沙”。

與歐洲日趨專制的情形相反,“在美國獨立后的頭一百年期間,美國是惟一的始終保持共和政體的民主體制的國家。美國人把暴政、君主制、貴族制以及壓制自由和個人權(quán)利的行為視為敵人。”[1]（P.42）特別在二戰(zhàn)爆發(fā)前的一段時間中,堅守民主制度的美國簡直如磁石般吸引著眾多從“黑暗歐洲”逃亡出來的人們。同時,北美大陸地廣人稀,機(jī)會無限,階級關(guān)系也相對平和許多。那些在“舊世界”中倍嘗失望,意欲與過去決絕的移民來到美國后,才會像布爾斯廷在評論愛爾蘭移民時所形容的那樣,當(dāng)“‘歷史就是我想要從其中醒來的一場惡夢?！绹⒍ㄒ蔀槟菒簤粜褋淼牡胤??！盵6]

然而,時過境遷,二戰(zhàn)后世界各國除了為自身的獨立自主而奮斗,也積極推進(jìn)著國內(nèi)民主與法治的建設(shè),民主制度已不再是美國的專利。再者,如今的美國已無“西部”可去開拓,城市變得擁擠,內(nèi)部矛盾通過廣大空間稀釋的優(yōu)越性也沒了。居住在美國的移民們看著故國新生,則難免泛起懷舊連連、鄉(xiāng)愁綿綿。世界大勢變化了,僅靠政治性的“美國信念”,似乎無法再強有力地維系“美利堅民族”的統(tǒng)一性。

四

如果將“美國信念”所包含的因素拆解開來,它所包含的自由、平等、民主、個人主義、憲政等理念都非美國獨有,然而亨廷頓卻認(rèn)為“美國信念”仍是獨一無二,因為這種信念將這些普泛的理念聚合在一起,卻沒有“采取一種嚴(yán)密論證的形式,未形成有體系的意識形態(tài)”,它們平行存在,彼此制衡,“一旦有某種價值凌駕于另一種價值之上,沖突便立刻發(fā)生,不管是多數(shù)人治理和少數(shù)人權(quán)利、法律至高和主權(quán)在民、自由和平等,還是個人主義和民主,莫不如此?！盵3]（P.18）導(dǎo)致這種局面的原因,在政治世界中是找不到的,后期的亨廷頓頻頻指出：這理由深埋于“盎格魯—新教”的文化土壤之中。

北美殖民時期,主要來自不列顛的新教徒們十分明智地避開舊歐洲熱衷的宗教爭論,他們把主要精力放在對于制度問題的思考上面。當(dāng)時,有三個問題讓他們煩惱：“第一是如何選舉領(lǐng)導(dǎo)人和代表”,“第二個問題關(guān)系到政治權(quán)力的適當(dāng)限度”,第三是如何形成一個可行的聯(lián)合組織。在解決這三個問題的過程中,英國法律體系中所蘊含的現(xiàn)實感,以及“加爾文教內(nèi)在的悲觀主義和關(guān)于邪惡的強烈意識”時時糾正著他們的烏托邦沖動,促使他們不僅在現(xiàn)實利益中,還在理念間進(jìn)行著小心的平衡。[7]因此,亨廷頓斷言：“‘美國信念’是新教的世俗表現(xiàn),是‘有著教會靈魂的國民’的世俗信條?！盵1]（P.59）

亨廷頓又進(jìn)一步將移居美洲者細(xì)分為“定居者”和“移民”,“定居者是離開一個現(xiàn)有的社會,通常是成群出走,以便建立一個新的群體,建立‘山巔之城’,其位置是在一個新的、通常是遙遠(yuǎn)的疆域。他們充滿了一種集體目的感。他們或明或暗地恪守一個協(xié)約或單程,它構(gòu)成他們所建立的群體的基礎(chǔ)并界定他們與自己祖國的關(guān)系。相比之下,移民并不是建立一個新社會,而是從一個社會轉(zhuǎn)移到一個不同的社會。這種人口流動通常是個人采取的行動,涉及的是個人及其家屬,以個人的方式界定他們與原居國和新居國的關(guān)系?！盵1]（P.35）殖民時期從英國來到北美大陸的信奉新教的撒克遜人是定居者,移民是在這些人已經(jīng)建立好一個全新的國家后才來到的其他種族的人們。

雖然隨著時光流轉(zhuǎn),“定居者”早已淹沒在“移民”的海洋之中,WASP也成了美國眾多種族中的一支,可亨廷頓卻堅持強調(diào)：“盎格魯—新教文化三百年來始終是美國特性的首要界定因素?！盵1]（P.50）當(dāng)前在美國社會中涌起的多元主義浪潮,盡管只是在文化層面上沖擊著“盎格魯—新教”精神的一統(tǒng)局面,可這些不同文化類型的種族集團(tuán)如果長期游離于“盎格魯—新教”文化之外,它們就有可能離開獨特的美式民主,令美國國內(nèi)政治出現(xiàn)分裂傾向。與此同時,分離各方誰也不會否定一般性的民主政治原則。

沿著此種思路,美國西南部墨裔移民的不斷增多,將使加拿大魁北克地區(qū)的分離運動在美國重演。因而,對那些以開放的姿態(tài)迎接多元浪潮的國家發(fā)展方案,不論是“世界主義”式的,還是“帝國主義”式的,亨廷頓都覺得不切實際,美國沒有能力去擁抱或征服多元的世界,多元的世界倒是很有可能撕裂原本單一的美國,面對這種威脅,只有重新振興美國特性的“民族主義”方案才是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

五

亨廷頓提出的“美國特性涉及四個主要組成部分：人種,民族屬性,文化 （最突出的是語言和宗教）以及意識形態(tài)?！币郧罢涡缘摹懊绹拍睢币恢Κ毿?可蘇聯(lián)的解體讓亨廷頓看到,“在缺乏人種、民族和文化共性的情況下,意識形態(tài)的黏合力是弱的。”[1]（P.11）拉丁裔美國人的迅速膨脹,又讓亨廷頓切實感到“定居者”曾為美國奠定的人種、民族屬性和文化基礎(chǔ)已經(jīng)受到全面的沖擊?！懊绹拍睢痹?jīng)生長在一個說英語的“盎格魯—新教”環(huán)境中,如今撒克遜人已失去數(shù)量優(yōu)勢,族裔界限又在高度流動、彼此混居的城市生活中漸趨模糊,“民族主義”的振興方案只能在語言、宗教上做文章了。

至上世紀(jì)末,亨廷頓還沒真正重視語言差異對國民認(rèn)同的影響,他覺得：“通用語言是處理語言差異和文化差異的方式,而不是消滅它們的方式。它是交流的工具,而不是認(rèn)同和社會群體的根源?！盵8]（P.49）但很快他就認(rèn)識到,單靠共同語言雖不能解決問題,但在一個種族眾多、彼此沒有多少共同歷史記憶的國家中,多種語言卻會制造出不少問題。雖說 S.I.早川參議員代表日本裔美國人 （順便把所有亞洲移民都代表上了）信誓旦旦地表態(tài),要堅決擁護(hù)英語,盡力爭取早日學(xué)好英語,可拉丁裔美國人卻沒有這么乖,他們更愿意把美國變成一個雙語社會!

事實上,西班牙語已在美國各地流行,美國教育部長理查德·賴?yán)A(yù)言,“到 2050年,將會有四分之一的美國人說西班牙語,年輕人當(dāng)中的比例會更高?！盵1]（P.266）如果在語言上真的分出英語和西班牙語兩個杈,那么文化上勢必會出現(xiàn)“盎格魯—新教”與“拉丁—天主教”兩個杈,考慮到拉丁裔移民在美國一些地區(qū)高度聚集的情況,以后政治上恐怕……那么,如何應(yīng)對呢?很有意思的是,一到這個關(guān)節(jié)點上,作為“民主自由之士”的亨廷頓卻吞吞吐吐、支吾其詞起來,在他的“振興方案”中出現(xiàn)了第一個“沒有結(jié)論的結(jié)論”：也許自由原則并不太適用于語言教育。

對于宗教,亨廷頓歷數(shù)了美國歷史上發(fā)生的四次“大覺醒運動”,指出每一次都與政治改革的重大努力相聯(lián)系。具體而言,在宗教覺醒前,社會政治領(lǐng)域中“美國信念”先會受到較大沖擊,然后這種政治危機(jī)傳導(dǎo)到宗教領(lǐng)域中,“大覺醒運動”正是為之后的政治改革在文化思想領(lǐng)域進(jìn)行的動員和準(zhǔn)備,最終“美國信念”依靠宗教運動渡過難關(guān),并更加堅實地樹立起來。如今,多元化浪潮中的“美國信念”又一次受到威脅,亨廷頓忙不迭地搬出一大堆近年來的統(tǒng)計數(shù)字,以證明美國人的信教程度一直是西方第一、世界前茅,尤其在 20世紀(jì)末出現(xiàn)的世界性宗教復(fù)興現(xiàn)象中,美國也沒被落下。于是,振興方案中出現(xiàn)了第二個“沒有結(jié)論的結(jié)論”：美國歷史上“第五次大覺醒運動”可能就等在前面不遠(yuǎn)處吧?

除了在語言、宗教上出招,亨廷頓的理論庫里還有一把“殺手锏”。憶往夕,美國的“定居者”們團(tuán)結(jié)一致,打英國人,打印第安人,打墨西哥人,可贏得戰(zhàn)爭、舉目無敵之后,內(nèi)部就鬧起紛爭,南北戰(zhàn)爭四年,上百萬人丟掉性命,國家雖然重獲統(tǒng)一,南北間的仇隙氣卻一點沒減少。然而30年后,印第安人竟能讓南方軍的老兵和他們恨透了的北方佬們重新站到一起;1898年爆發(fā)的美西戰(zhàn)爭更是促使南北方完全和解,北方佬和南方佬終于坐到一張凳子上歡慶勝利了;到 20世紀(jì)那場“好的戰(zhàn)爭”（二戰(zhàn)）,不但白人地?zé)o分南北,就連黑人,一夜間也仿佛成了自家兄弟,這都是托了戰(zhàn)爭的福啊!

雖然亨廷頓把持續(xù)不斷的“反恐戰(zhàn)爭”看成是既能減小全國動員程度,又能給所有人以重大威脅的足以讓美國人重新團(tuán)結(jié)起來的戰(zhàn)爭形式,可他還是覺得：“對于美國來說,理想的敵人該是意識形態(tài)上與己為敵,種族上和文化上與己不同,軍事上又強大到足以對美國的安全構(gòu)成可信的威脅?！盵1]（P.217）與之相比,恐怖分子真是不過癮啊!于是,在第三個“沒有結(jié)論的結(jié)論”里,隱約傳來被亨廷頓正面引用的納粹宣傳部長戈培爾的聲音：“啊,能仇恨,真是好極了?！盵1]（P.23）

六

在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中,亨廷頓認(rèn)為：冷戰(zhàn)結(jié)束后,“以意識形態(tài)和超級大國關(guān)系確定的結(jié)盟讓位于以文化和文明確定的結(jié)盟,重新劃分的政治界線越來越與種族、宗教、文明等文化的界線趨于一致,文化共同體正在取代冷戰(zhàn)陣營,文明間的斷層線正在成為全球政治沖突的中心界線?！盵8]（P.129）在這本書近結(jié)尾處,亨廷頓客串成科幻小說家,繪聲繪色地描述起“第三次世界大戰(zhàn)”來：在不遠(yuǎn)的未來,崛起的中國將成為大戰(zhàn)的挑起者,而西方文明世界在“熱愛和平”的美國領(lǐng)導(dǎo)下奮起反抗,當(dāng)然,核時代里即使西方文明最終取勝,也將是慘勝,編到這里,亨廷頓發(fā)出一聲嘆息。

不過,沒過幾年,亨廷頓就頗有些懊惱地承認(rèn)：“20世紀(jì)末,仍然存在著不少非民主政權(quán),其中最重要的是中國;然而,包括中國在內(nèi)的這些政權(quán)都沒有在別國社會中推行非民主意識形態(tài)的企圖?！盵1]（P.217）至于中國的“非民主政權(quán)”近年來在民主法制建設(shè)上的努力,亨廷頓則無意提及,他只是覺得遺憾,因為如果近期沒有一個非西方的強大對立面出現(xiàn),他那個以一系列“沒有結(jié)論的結(jié)論”支撐的“民族主義”大廈就像斷了大梁一般,國內(nèi)撒克遜人與拉丁人的矛盾無從轉(zhuǎn)移,新的“英法百年戰(zhàn)爭”倒是要打響了。

與此同時,美國國內(nèi)的眾多精英分子對強調(diào)“美國認(rèn)同”的做法也不甚贊同,因為在晚近資本主義時期,“公司日益增長的影響實際上滲透到現(xiàn)代美國生活的各個角落,經(jīng)濟(jì)全球化和信息革命的力量加速和強化了這種趨勢”,美國的精英正力圖擺脫傳統(tǒng)地方性政治權(quán)力的約束,將其勢力擴(kuò)展到全球范圍。[9]因而,“美國精英人士中間,包括商界、金融界、學(xué)術(shù)界的某些人士,甚至還有政界的某些人士,正在無國籍化,將跨國身份和世界主義特性置于國民身份/國家特性之上?！盵1]（P.7）“民族主義”方案失去大部分上層精英的支持,這局面害得亨廷頓只能去依靠“群眾”了。

然而,亨廷頓嘴里的“群眾”、“人民”還有“百姓”,并非與精英相對的所有美國平民大眾,而是其中以中產(chǎn)階級為主的純盎格魯種、信奉新教的男性白人,或者說是當(dāng)年“定居者”的直系男性后代們。沒錯,這些人曾有效地捍衛(wèi)過美國的民主原則,使一切集權(quán)、獨裁傾向受到抑止,不過那是美國還停留于單一社會,且社會權(quán)力還主要集于政治體系中的事了。當(dāng)前,社會權(quán)力已開始從傳統(tǒng)政治領(lǐng)域轉(zhuǎn)入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅使社會成分異常復(fù)雜起來,其運行層級也突破了傳統(tǒng)的國家地理界限。

這種情況下,地方性的“定居者”的后代們通過政治參與來限制精英權(quán)力的傳統(tǒng)民主模式受到?jīng)_擊,在全球化浪潮中成長起來的新一代社會精英已經(jīng)可以擺脫他們,使之淪落為不比其他移民群體好多少的社會底層。如今,這些純盎格魯種、信奉新教的男性白人們也多少體會到了一些亞裔、非裔、拉丁裔移民群體在美國已體會多年的滋味!這樣的落差他們當(dāng)然受不了,便把自己的一切不幸歸咎于如墨裔美國人之類的移民身上,這與德國新納粹分子把他們的不幸歸咎于土耳其廉價勞動力如出一轍。

這種遷怒于人的方式,變形為“保衛(wèi)美國”的主張,進(jìn)而上升為對美國精神、美國文明或文化如何獨一無二、連續(xù)不斷的各種論證,雖然它們“都在嚴(yán)格的歷史審視中被發(fā)現(xiàn)是不能證實的,因為在事實上文化的象征和形態(tài)總是處于一種不斷的變動中,而且在過去的幾個世紀(jì)中已發(fā)生了質(zhì)的變化?！盵10]但這并不影響它們將底層與精英的矛盾轉(zhuǎn)化為種族間的矛盾,既然美國經(jīng)濟(jì)的全球化走勢不可逆轉(zhuǎn),重回封閉狀態(tài)無異于癡人說夢,那么讓“定居者”的后代們把憤怒發(fā)泄在少數(shù)族群身上,總比直對著新式社會精英要好得多。如此看來,“民族主義”方案倒是幫了新式社會精英的忙。

由上面的分析來看,面對當(dāng)代美國社會中的多元化問題,亨廷頓設(shè)計的這份十足保守的方案,既無世界大勢呼應(yīng),也得不到內(nèi)部奧援支持,其命運大概是好不到哪去了。2008年 11月,非洲裔的奧巴馬當(dāng)選為美國第 44任總統(tǒng),不知將撒手人寰的亨廷頓又作何感想?

[1]塞繆爾·亨廷頓.我們是誰?——美國國家特性面臨的挑戰(zhàn)[M].北京：新華出版社,2005.

[2]埃里克·方納.美國自由的故事 [M].北京：商務(wù)印書館,2002.

[3]塞繆爾·亨廷頓.失衡的承諾[M].北京：東方出版社,2005.

[4]威廉·曼徹斯特.光榮與夢想[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔?2004.295-296.

[5]托克維爾.論美國的民主[M].北京：商務(wù)印書館,1988.854.

[6]丹尼爾·J·布爾斯廷.美國人——民主的歷程[M].上海：上海譯文出版社,1997.367.

[7]丹尼爾·J·布爾斯廷.美國人——殖民的歷程[M].上海：上海譯文出版社,1997.40-43.

[8]塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].北京：新華出版社,2002.

[9]卡爾·博格斯.政治的終結(jié) [M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,200.12.

[10]沃特森.多元文化主義[M].長春：吉林人民出版社,2005.32.

A Copy of Conservative Project in the Pluralistic Age——An Analysis of Huntington's Solution on the Issue of Latin I mm igrants in the Contemporary America

CAO Rui-tao
（School of Political Science and Economics,Hangzhou NormalUniversity,Hangzhou 310036,China）

A t the end of the tw entieth century,a greatm any Latin imm igrants swarm ed into the U nited States.They kept the language,custom and culture of their own though they had m ade long residence in the United States（especially forM exican imm igrants）.In Huntington's opinion,it posed a serious threat to the national identity of the USA.Therefore,he proposed a conservative project of nationalism,m ainly focused on the orthodox position of“A nglo-Puritan”tradition in the Am erican culture.M oreover,he implied in his project that any kind of extrem e m easure should be conducted under all circum stances in order to carry it out.How ever,it is still a m atter of doubt for the feasibility of Huntington's project from the trend of the world and the situation in Am erica.

The U nited States;Huntington;m ulticulturalism;WASPs

D738

A

1674-2338（2010）04-0063-06

2010-03-09

浙江省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃常規(guī)課題“多樣化社會穩(wěn)定和諧的基礎(chǔ)性制度保障探析”（09CG ML007YB）的研究成果之一。作者簡介：曹瑞濤 （1973-）,男,山西太原人,杭州師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院副教授,哲學(xué)博士,主要從事政治哲學(xué)的研究。

朱曉江）