[韓]金大珍

（河南師范大學社會發(fā)展學院，河南新鄉(xiāng)453007）

中韓兩地共生的北邙山觀念

[韓]金大珍

（河南師范大學社會發(fā)展學院，河南新鄉(xiāng)453007）

在中韓兩國歷史上，長期共生著一種北邙山觀念，北邙山代表著人生永恒的歸宿。這一現(xiàn)象淵源有三：在來唐朝的新羅人中，有不少居留中國，身后就埋葬在北邙山，北邙山成為他們永久的歸宿，永遠的家鄉(xiāng)；自唐代開始，中國人的北邙山觀念以及寫北邙山的文學作品深深影響了朝鮮半島人；與北邙山比鄰而居的顯赫的洛陽城，使本為風水寶地的北邙山成為顯赫的永恒之鄉(xiāng)。

北邙山觀念；洛陽城；北邙山

在中國與韓國歷史上，長期共生著一種北邙山觀念。在這一觀念里，北邙山不僅僅是橫亙于洛陽城之北的綿延土丘與制高點，更是古人精神中永恒的身后世界的代表。在中國典籍里，這一觀念至晚從唐代開始存在，直到清代不衰。而韓國歷史上的北邙山觀念，也可以追溯至唐代。自唐代開始，朝鮮半島與中國密切交往，那些來到唐朝學習、做官、生活的人們了解到了中國人對于北邙山的理解，同時，北邙山觀念也隨著往來的人和書籍，傳到了朝鮮半島。這一共生的北邙山觀念，既是中朝文化交流的見證，也反映了人類意識中對于人生歸宿的共同思考。

一、韓國歌謠里的北邙山記憶

現(xiàn)流傳于韓國民間的《城主巫歌》與《挽歌》中，北邙山的記憶清晰可見：

洛陽城十里許，

高高低低的墳冢，

英雄豪杰有幾何，

絕世佳人何處尋，

我們的人生也將一去不復返。

——《城主巫歌》

請不要走吧，

與我們一起歡樂吧，

誰說北邙山那么遙遠，

前面那座山峰不就是嗎?

從此一別，

只有等到明年才能再見吧，

祝各位萬壽無疆，

我要到那北邙山，

尋覓我的故鄉(xiāng)……

——《挽歌》

這兩首流傳于韓國的歌謠，世世代代牽動著韓國人的心，在今天的韓國，中年以上的人們都會吟唱。《城主巫歌》是朝鮮半島傳統(tǒng)民俗信仰的代表之一。城主是保護家庭給人們帶來和平的神靈，或稱為上梁神、圣祖，尤其與彌勒信仰文化有著密切關系。朝鮮半島的人們唱著《城主巫歌》舉行祭祀，祈求保佑。在《城主巫歌》里，北邙山為世人的身后世界，包含著人生苦短的惆悵意味。在《挽歌》中，北邙山被樂觀地比作人生的永恒歸宿。這兩首歌謠的風格和意境，在中國詩歌小說中也往往見到。例如在中國，就有學者將《城主巫歌》譯作《洛陽城十里墟》：“洛陽城十里墟，古墓高高低低，英雄豪杰幾許，絕世佳人誰憶?”[1]

二、中國歷史上的北邙山觀念

自早期歷史延及北魏以至北周北齊，北邙山更多的是一個地理概念。北邙山是洛陽以北的軍事重地，是洛陽北邊的制高點與屏障，是無數(shù)次戰(zhàn)爭的場地。北邙山也是洛陽北郊的一處旅游勝地，是俯視觀賞洛陽壯觀景象的最佳位置。東漢時期，隱士梁鴻登上北邙山，看到了京都宮闕的豪華，作《五噫之歌》：

陟彼北芒兮，噫!

顧瞻帝京兮，噫!

宮闕崔嵬兮，噫!

民之劬勞兮，噫!

遼遼未央兮，噫![2]

《五噫歌》是諷刺詩，漢章帝聽后大為不滿，欲捉拿梁鴻。但是，這五句歌清晰地刻畫了從北邙山上俯瞰洛陽城宮闕的意象。

這一處風景優(yōu)美的地區(qū)從北魏開始添加了濃烈的傷感氛圍。當北魏遷都洛陽，孝文帝于太和十九年六月丙辰“詔遷洛之民，死葬河南，不得還北。于是代人南遷者，悉為河南洛陽人”[3]。自此之后，北邙山作為洛陽人的墓地，常常飄散著哀傷的氤氳，正如北魏人的墓志銘所寫：

窆于邙山之陽。往而不返，嗚乎哀哉?！L楊森聳，高松半云，荒丘蕪沒，寒遂無春。何其一旦，此地安君，墓門風咽，為是啼人。倒月如電，崩流迅疾，天地詎央，君往已畢。[4]

自此北邙山被寄托了深深的哀傷惆悵，又見于北周無名法師《過徐君墓詩》，曰：

延陵上國返，枉道訪徐公。

死生命忽異，歡娛意不同。

始往邙山北，聊踐平陵東。

徒解千金劍，終恨九泉空。

日盡荒郊外，煙生松柏中。

何言愁寂寞，日暮白楊風。[5]

如此傷感情懷，經(jīng)過唐代人的理性思考，進而衍生出對于人生最終狀態(tài)的肯定。在唐代人的詩歌里，作者承認，人生的最終歸宿不是人間的生活場地，而是在來世的居所之中，由此，北邙山具有了人生永恒歸宿的意義。

在唐代，詩歌為當時人重要的情感表現(xiàn)形式。富于浪漫主義精神并擅長理性思維的唐人將人生作為思考的主題，寫北邙山的詩多起來。北邙山詩的主題思想是對人生必然結(jié)局的無奈的認可。詩中“北邙山”一詞固然經(jīng)常指具體的位置，而以比興手法使用這一概念的詩也很常見。同一概念的兩種含義在唐詩中反復出現(xiàn)，共同堆砌起北邙山在茫茫冥界中的洞府大廈。從唐代開始，“北邙山”一詞超出一般地理概念的含義，具有了專門的象征意義，開始形成為專用詞匯?！氨壁健币辉~被用來指代來世歸宿之處，應該是從唐代開始。

北邙山指代人生身后的歸鄉(xiāng)，這一觀念流傳下來。我們在元曲中看到了十分典型的比興手法的運用。元散曲作家張養(yǎng)浩（公元1270-1329年）《山坡羊·北邙山懷古》：

悲風成陣，荒煙埋恨，碑銘殘缺應難認。知他是漢朝君，晉朝臣?把風云慶會消磨盡，都作北邙山下塵。便是君，也喚不應；便是臣，也喚不應。[7]

張養(yǎng)浩為今山東濟南人，官至禮部尚書，參議中書省事，1323年退隱于濟南山野，征召不應。1329年關中大災，西行負責賑災事宜，積勞成疾，去世后葬在濟南，一生與北邙山并無多少關系。顯然，在這里，北邙山與其說是具體的場地，不如說是一個概念，指示和代表著不可回歸的身后世界。

至清代，曹雪芹在《紅樓夢》中寫到林黛玉臨終一節(jié)，當黛玉奄奄一息時，寶玉的寡嫂李紈聞訊趕去照料，曹雪芹描寫道：

一頭走著，一頭落淚，想著：“姐妹在一處一場，更兼他那相貌才情真是寡一少雙，惟有青女素娥可以仿佛一二，竟這樣小小的年紀，就作了北邙鄉(xiāng)女!”[8]

這里也是借用北邙山表示陰間。林黛玉祖籍蘇州，生活在揚州，輾轉(zhuǎn)至北京的賈府，一生與北邙山無關，而李紈同樣與北邙山?jīng)]有淵源，卻可以用北邙山這一概念代表靈魂的歸宿之地。

三、北邙山觀念的流傳

中韓兩地共存著北邙山觀念，這樣的一種文化現(xiàn)象是如何發(fā)生的?這與中韓兩地的文化交流淵源有關?？疾毂壁接^念的歷史以及中國、朝鮮半島的交往歷史，可以知道，北邙山作為人生身后永恒的歸宿，這一觀念在唐代已經(jīng)存在，這一觀念也從唐代開始傳入朝鮮半島。

朝鮮半島與中國深入密切的交往開始于新羅統(tǒng)一后，在公元7至9世紀之間，新羅廣泛吸取唐文化營養(yǎng)：采用中國歷法，相繼設立醫(yī)學、天文、漏刻博士研究唐代醫(yī)學、天文、歷法，引進漢字作為音符標記朝鮮語的助詞、助動詞等，以便于閱讀漢文，此即“吏讀法”，效仿唐朝的中央、地方行政制度，采用科舉取士制度，以《左傳》《禮記》《孝經(jīng)》《詩經(jīng)》《論語》等為主要考試科目，中國典籍、詩文大量傳入新羅。很多新羅商人來唐貿(mào)易，新羅留學生絡繹不絕。

由此文化交流史可知，韓國流傳的北邙山觀念至少有三個淵源，一是北邙山確實成為一些韓國人的永久歸宿，永遠的家鄉(xiāng)。在來唐朝的新羅人中，有不少居留中國，死后就埋葬在北邙山。據(jù)韓國著名漢學家金忠烈介紹：韓國在新羅時期派往唐朝的留學生總共達到2000余人，其中約有300人沒有回來。他們或者客死洛陽，或者落籍、居官經(jīng)商、娶妻生子，最終大多葬于邙山，成為洛陽這塊土地上的永久的韓國居民。無論對于居留在中國還是朝鮮半島的韓國人而言，那些永遠停留在富于神圣意義的北邙山上的先人牽動著他們的思念。這種烙印直到今天依舊清晰。1999年5月，金忠烈一行在北京大學歷史系教授張京華陪同下來到洛陽，經(jīng)洛陽文物、洛陽市博物館有關人士的多方努力，找到了傳說中的“韓園”遺址，面對先祖，金先生感慨萬千，把酒焚香，率其韓國一行隆重跪拜。金先生親筆撰寫了吊唁祭文一篇，祭奠永遠留在洛陽的先人，曰：

維歲次庚辰，四月二十三日，新羅后人金忠烈敢昭告于顯新羅留唐諸生未歸客游洛陽埋葬北邙山之無主孤魂曰：羅亡千載，天隔萬里，無數(shù)歲月，不窮哀恨。飄浮幽玄，莫妥靈安，其冤孰知?其凄何量?后生忠烈，旅過洛陽，特訪古丘，追遠感時，不勝悲愴。謹具香火薄酒，號天招魂，叩地吊唁，以致永慕，并慰安息?；昶渲?，宗族不絕，終有認同，隔斷千年，事已往矣。從今而后，羅后常至，香火繼傳，永不忘棄?；昶錈o恙，尚饗。[9]

第二個淵源是唐詩以及后世的北邙山文學作品。作為唐朝文化的輝煌成就，唐詩對朝鮮半島的影響是無需論證的事實。唐詩大量傳入新羅，如張繼和白居易的詩最為流行，寒山的言行也歷來被當成禪家事跡而廣為傳頌，也有大量新羅人學習唐詩寫作。雖然我們還沒有讀到新羅時代文學作品中的北邙山內(nèi)容，但是我們在朝鮮王朝末期的諷刺流浪詩人金笠（1807-1863年）的詩作中，發(fā)現(xiàn)了北邙山的影子。這位流浪詩人一生創(chuàng)作了很多詩歌抨擊封建社會、反映人民痛苦生活和歌頌祖國山河。他的漢文詩里有“北邙山上列墳塋，萬古千秋對洛陽”，這是沈佺期《邙山》詩中的兩句，這種詩句的重現(xiàn)現(xiàn)象代表著觀念的傳承?！冻侵魑赘琛泛汀锻旄琛返膭?chuàng)作時代并不明確，但可以肯定其形成于歷史時期，其中所表達的北邙山情懷，與唐代到清代的中國人在文學作品中表達的完全一致。完全可以說，在現(xiàn)實的感念和文學作品的渲染之下，中國人濃厚的北邙山幽情同樣為朝鮮半島人所理解并打上烙印。

第三個淵源，是與北邙山比鄰而居的令人回味無窮的洛陽城。自西周初期的公元前11世紀開始，洛陽作為都城而存在。在作為東漢、西晉王朝的繁榮都城之后，洛陽城經(jīng)過了將近200年的荒廢，北魏洛陽時代續(xù)寫了洛陽城的輝煌歷史。雖然北魏定都洛陽不到40年而滅，洛陽暫時退出中國政治中心的位置，但是北魏在這近40年里所取得的文明成果蘊涵了使洛陽城不滅的魅力。作為陪都，隋唐時代洛陽城在經(jīng)濟和文化上的地位甚至勝于都城長安，北宋、金時期洛陽依然保持了西京、中京的地位。

在中國歷史上輝煌的洛陽城，也是朝鮮半島人心中的圣地。朝鮮半島人的心中留有深深的洛陽的烙印，韓國至今流傳著這樣的詩句：“日夜讀書后，欲游洛陽天。為國立功德，芳名百世傳?！痹陧n國，學子多將此詩作為座右銘?？疾爝@樣的洛陽觀念，仍然可以追溯到中國的唐代。從唐代開始，朝鮮半島人來到洛陽學習，學成以后回國做官，治理國家，這首詩所表達的就是這樣的事實。

韓國人對于洛陽城的懷念延伸到 20世紀。1964年，韓國家喻戶曉的名人，被譽為20世紀亞裔著名作曲家之一、當代歐洲五大作曲家之一和最杰出的音樂家的尹伊桑在德國哈諾堡發(fā)表了管弦樂組曲《洛陽》，音樂主題表達了中國古代洛陽象征著亞洲乃至世界的和平與繁榮，以此組曲祈愿世界人民擁有溫馨而安詳?shù)膲羿l(xiāng)[10]。這是對于洛陽城以及它所承載的歷史的最好闡釋。有關《洛陽》的創(chuàng)作背景和音樂特色，我們從黃皙暎的小說《故園》“后記”了解到了一些?！昂笥洝睂懙溃?/p>

大概是那年的夏天，那天吃過晚飯后，我與先生坐在客廳里，一邊吃著夫人為我們削好的水果一邊閑談。先生對我說，“你看那個?？匆娝页Ｓ幸环N回到家鄉(xiāng)的感覺?！蔽姨ь^望去，只見玄關通往客廳的過道上，垂掛著一幅中餐廳里常見的珠簾。各種顏色的小珠子串在一起，構(gòu)成一幅有垂柳、河水和渡船的風景畫。在風的吹拂下，珠簾輕輕擺動，上面的畫看上去仿佛會動似的。先生去家具店時，一下子就被它那濃郁的東方情調(diào)吸引住，當即就買了來。先生懷念故土的情懷也可由此窺見一斑了。然而，仔細想想，畫中的地方并非先生的家鄉(xiāng)南海岸統(tǒng)營。先生成了永遠失去家鄉(xiāng)的人。韓國民謠“城主譜兒藝”的第一句中唱道：“洛陽城十里墟，古墓高高低低?！边@首歌的管弦樂組曲的標題是“洛陽”，“洛陽”兩個字的發(fā)音用的是中國原有的讀音。這首由亞洲、印度和非洲打擊樂器共同奏出的曲子，總是令人產(chǎn)生無盡的冥想和深深的孤寂。我問先生為什么偏偏是“洛陽”，他回答說，這首曲子是一邊在心中描繪著遠古時期那沒有戰(zhàn)爭、沒有暴力、沒有饑餓、沒有壓迫，彌漫著和平氣氛的亞洲古城，一邊譜寫出來的。作為一名移居他國的人，先生的故土應該就是在那樣一種地方吧。[11]

這段文字給予我們兩點啟示：在尹伊桑心中，洛陽代表了理想中的故鄉(xiāng)，代表著和平的家園，它安謐如垂柳、河水、渡船組成的田園風景畫；而這一家園曾經(jīng)真實地存在于歷史長河，也真實存在于先生的心中，所以組曲的名字就是中國原有的讀音：洛陽。

與洛陽城輝煌的現(xiàn)世同步，北邙山也長期延續(xù)了另一個顯赫世界的歷史。北邙山之所以在漫長的歷史時期內(nèi)一直都享有顯赫地位，首先與洛陽的古都地位緊密相聯(lián)。從4000多年前的中國歷史上第一個封建王朝夏朝起，曾有商、西周、東周、東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐等13個朝代在此建都。其次是北邙山的好風水。邙山北帶黃河，南望伊闕，在洛陽人眼里是絕好的風水寶地。南北16公里、東西30公里、面積約有500平方公里的北邙山，地勢高，視野開闊，土層深厚，土壤緊硬密實，適于安置墓穴。自東漢光武帝劉秀建陵于北邙山，北邙山開始成為歷代皇帝陵墓所在地，以后經(jīng)魏、晉、北朝，為歷代帝王專用的墓區(qū)。唐代皇陵改葬于長安郊外，而東都洛陽的北邙山則逐漸成為王侯將相的墓區(qū)。歷史上顯貴人家以能在此建立墓地為榮，所謂“生在蘇杭，葬在北邙”，因而北邙山成為最為顯赫的墓地。生與死的兩個顯赫世界比鄰而居，而后者才是永恒的居所。

以上為中韓兩地共生的北邙山觀念及其形成原因。歷史長河不止，生與死也不停息地發(fā)生。一個傷感而優(yōu)雅高貴的概念被用來表述人生的終極之苦，這正是中國文化的審美魅力。與同時并存的其他概念（即地府、泰山府君、地獄等）相比，“北邙山”既是顯赫的，也是美麗的，既有現(xiàn)世的高貴，也有來世的幸運。它是古人更愿接受的觀念詞匯，因而成為影響深遠的人生歸宿觀念。

[1]張光軍.洛陽與韓國[J].河洛史志，2002（2）.

[2]范曄.后漢書：第10冊[M].北京：中華書局，1965：2766-2767.

[3]魏收.魏書[M].北京：中華書局，1974：178.

[4]趙超.漢魏南北朝墓志匯編[Z].天津：天津古籍出版社，1992：145.

[5]逯欽立，輯校.先秦漢魏晉南北朝詩：下冊[Z].北京：中華書局，1983：2435.

[6]齊豫生，夏于全.全元散曲[Z].延吉：延邊人民出版社，1999：251.

[7]曹雪芹.紅樓夢[M].濟南：齊魯書社，1992：708.

[8]程先斌.韓國人的洛陽情結(jié)[EB/OL].（2000204224）[2010-03-22]http://tieba.baidu.com/f?kz=150813152.[9]Han Seungdong.尹伊桑音樂[N].韓國大民族報，2007-10-05.

[11]黃皙瑛.故園[M].張鍵威，梁學薇，譯.上海：上海譯文出版社，2005：后記.

The Beimang Mountain belief in the History of China and Korea

J IN Da-zhen
（Henan Normal University，Xinxiang 453007，China）

There has long been the Beimang Mountain belief in the history of China and Korea.Beimang Mountain means the eternal destination of some people’s life journey.There are three origins of the phenomenon：In Tang Dynasty，the Silla people came and lived in China.After death，they were buried in the Beimang Mountain.So the Beimang Mountain is their des- tination，eternal home；Since the Tang Dynasty，Chinese Beimang Mountain belief and literary works about Beimang Mountain deeply affected the korean peninsula people；renowned Luo Yang City，which is next to Beimang Mountain，makes auspicious Beimang Mountain famous eternal home.

the Beimang Mountain belief；the Luo Yang City；the Beimang Mountain

G04

A

1000-2359（2010）05-201712-04

金大珍（1962-），男，朝鮮族，韓國大邱人，河南師范大學社會發(fā)展學院副教授，史學博士，主要從事中國古代史研究。

[責任編輯 許 昌]

2010－03－16