陳 寅 陶 紅

(1, 2. 西南大學 新聞傳媒學院，重慶 北碚 400715)

人的社會化是需要條件的。首先應該具備生理基礎，一個人必須有健全的生命肌體才能完成社會化；其次，應該具備社會文化條件，這些條件通過社會組織、社區(qū)環(huán)境和大眾傳播工具對個人發(fā)揮作用，施加影響。[1]111-113大眾傳媒是大學生實現(xiàn)社會化的重要條件之一。在如今這樣一個傳媒發(fā)達的時代，媒體對人的影響和作用不容忽視。據(jù)調查顯示，由于大學生自身的特點和生存環(huán)境的特殊性，網(wǎng)絡成為大學生接觸時間最多和最受歡迎的的媒體。博客作為網(wǎng)絡媒介的重要交流方式，為大學生社會化實現(xiàn)提供了新的途徑。

一、大學生社會化的基本內(nèi)容與目標指向

“社會化”概念由德國社會學家齊美爾于1895年最早使用，他在《社會學的問題》一文中用“社會化”來形容群體形成問題。[1]103-105后來很多學者也對社會化的內(nèi)涵進行了闡述，如美國社會學家?guī)炖兔绹睦韺W家米德、美國社會學家奧格本、美國社會學家薩金特和帕森斯、我國社會學家費孝通。[2]但他們都只將人的社會化看成是個體被動地接受社會教化和適應社會的過程，忽略了人與社會的雙向互動關系。[2]因此，對于人的社會化理解應該從兩個維度展開。第一，人的社會化是個體學習、適應社會的過程；第二，人的社會化是個體參與、影響社會的過程。在人的個體與社會的這樣一種互動過程中，社會文化得以積累和延續(xù)，社會結構得以維持和發(fā)展，人的個性得以健全和完善。人的社會化是一個貫穿人生始終的長期過程。人的社會化和大學生的社會化是普遍和特殊、共性和個性的關系，所以，“人的社會化”內(nèi)涵當然地也寓于“大學生的社會化”的內(nèi)涵之中。[2]大學生的社會化是個人社會化過程中的重要階段。通過這一階段的學習和實踐，大學生要進行的是個人知識結構的深層完善、社會價值標準的內(nèi)化以及對社會的初步認識和參與。其中，前兩部分屬于大學生學習、適應社會的過程，后一部分則是大學生初步參與和部分影響社會的過程。

(一)大學生社會化的基本內(nèi)容

1. 個人知識結構的深層完善。在進入大學之前，大學生在家庭教育中接受的知識不夠系統(tǒng)化，而中小學教育的內(nèi)容又只停留在基礎知識的普及。在大學校園里，大學生通過學習完整的專業(yè)知識，了解最新的社會信息，培養(yǎng)實踐操作能力，為自己構建一套完整的知識體系，培養(yǎng)自己自主學習的能力和終身學習的觀念。

2. 社會價值標準的內(nèi)化。大學時期是樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀的重要時期。大學生在這一時期對人生的目的、意義和道路，以及對周圍客觀事物的意義、重要性的看法和態(tài)度，都會發(fā)生重大的變化。對社會價值標準的內(nèi)化將成為大學生進入社會后必備的心理和行為基礎。

3. 對社會的初步認識和參與。經(jīng)過了高考的淬煉，大學生有足夠的時間和精力在大學校園里初步體驗社會。他們通過參與豐富多彩的校園文化活動，通過與同寢室、同班級、同社團的同學、朋友的接觸交流，培養(yǎng)自己的集體意識，形成由自己構建起來的人際圈，鍛煉自己在群體中生存的本領。

(二)大學生社會化的目標指向

1. 評價體系的建立。在進行完整知識體系構建和社會交往的過程中，個人首先應該建立起對自我和社會的評價體系，這有利于掌握自身和社會環(huán)境的現(xiàn)實狀況，從而對個人和社會行為作出準確的評估，為大學生社會化的實現(xiàn)打好基礎。

2. 社會定位的確認。社會價值標準的內(nèi)化為大學生進入社會奠定了必要的心理和行為基礎，而個人在社會中的生存需要擁有自身的職業(yè)角色，這就要求他們逐步開發(fā)自身潛質，找準自我定位。這是個人進入社會、扮演好社會角色的關鍵步驟。

3. 獨立人格的形成。對社會的認識和參與是展示人的獨立性、自主性和創(chuàng)造性的過程。這就要求大學生追求真理不依賴于學術權威，參與社會不依附于強權力量，具有獨立判斷能力和獨立自主精神，這也是大學生實現(xiàn)社會化的重要標志。

二、博客傳播與大學生社會化的實現(xiàn)

“鏡中我”、“角色扮演”、“公共領域”這三個有關社會互動的核心概念是對人的社會化的經(jīng)典闡釋，傳播則是形成“鏡中我”、“角色扮演”、“公共領域”的主要機制。作為現(xiàn)代傳媒的重要傳播方式，博客具有特殊的媒介功能，是全新的社會化傳播平臺。它包容個性、融合多種媒體形式且實現(xiàn)了傳受的全民覆蓋，為大學生社會化的實現(xiàn)提供了良好的途徑。

(一)“鏡中我”與評價體系的建立

“鏡中我”概念由美國社會學家?guī)炖?909年出版的《社會組織》一書中提出。庫利認為，一個人的自我觀念是在與其他人的交往中形成的，一個人對自己的認識是其他人關于自己看法的反映。人們總是在別人對自己的評價中形成自我觀念。一個人所具有的這種自我感覺是由取決于別人思想的、別人對自己的態(tài)度所決定的。這種類型的“社會我”可以稱作“反射的自我”或“鏡中我”。[3]

傳播作為一種基本的社會交往行為，它與社區(qū)之間具有不可分離的聯(lián)系，而網(wǎng)絡交往的參與者通過網(wǎng)絡自然形成一個高度互動性的和社會化的網(wǎng)絡社區(qū)。[3]博客就是一個生產(chǎn)、發(fā)布、共享、反饋信息的網(wǎng)絡社區(qū)。它突破了傳統(tǒng)媒體單向傳播的模式，互動便捷，反饋及時。博客使用者在彼此認識、分享、互動的過程中，進行相互評價和彼此關懷，從眾多的社會反饋中形成對自我形象和社會面貌的認知。

在促進大學生社會化的過程中，博客與傳統(tǒng)媒介相比具有不可替代的作用。傳統(tǒng)媒介對議程的設置和輿論導向的控制具有一定的維持個人行為態(tài)度穩(wěn)定的作用，但往往使得受眾缺乏信息免疫能力，一旦接收到異質信息和感官刺激便容易陷入失去理性、喪失自我的泥沼。大學生正處在適應社會、認識社會的階段，如果他們所接受到的信息與將來進入社會后所接受到的信息出現(xiàn)重大偏差，便會出現(xiàn)巨大的心理失落感和不適感。實際上，社會化的過程應該包括社會教化和個體內(nèi)化兩個部分。在個體內(nèi)化的過程中，吸收多樣化信息、了解全方位評價是尤為重要的。而博客所提供的信息內(nèi)容就是用來互動交流的，具有極高的共享精神和社會價值。博客的傳播可以涉及對自己生活狀態(tài)的記錄，可以是對公共話題的解讀，對這些內(nèi)容的分享和反饋可以組接出社會對個體以及個體對社會的總體看法和評價體系，這對大學生準確地認知和評價自我，形成對社會的完整觀感，具有關鍵作用。

(二)“角色扮演”與社會定位的確認

人的社會化的過程就是將一個自然人轉化為適應一定的社會文化，參與社會文化，履行一定的角色行為的社會人。當一個人具備了充當某種角色的條件，并按照這一角色所要求的行為規(guī)范去行動時，就稱為角色扮演。這個理論最早是由美國社會學家米德提出的。他認為，個人正是通過角色扮演去履行一定的社會責任，并與其他角色發(fā)生相互作用的。角色扮演不僅是成年人相互作用的特征，而且是人的社會化的基礎。兒童正是通過扮演各種不同的角色而成為社會人。[4]在米德之后，美國社會心理學家雅各布·莫雷諾和戈夫曼提出了新的角色理論。他們都十分強調角色扮演中的個人能動性和創(chuàng)造性。在博客傳播中，“角色扮演”的這樣一種特性顯得尤為突出，它能夠充分發(fā)揮個人的能動性，挖掘個人的社會潛質，開發(fā)個人的綜合能力，從而形成對自我社會定位的確認。在社會中，人們的職業(yè)角色是有限的；但在博客傳播中，人們可以體驗到不同的社會角色。這種角色扮演不是被動地按照規(guī)范、標準去扮演，而是主動地富有創(chuàng)造性地在理解規(guī)范、標準的基礎上去扮演。

比如教師與大學生在教學博客的互動中，通過對學生角色的換位體驗，可以更加清楚深刻地了解大學生在學習過程中的動態(tài)，有針對性地調整教學方式方法，從而促進教學質量的提高和師生關系的融洽。而大學生在與教師的博客互動中，也可以充分理解教師在教學中的實際意圖，克服因交流障礙而形成的彼此誤解，及時更正自己的學習態(tài)度和方法。大學生是準社會人，正處于職業(yè)生涯的規(guī)劃階段，個人的社會角色還沒有完全定型。在博客傳播的角色互換和體驗中，他們對社會職業(yè)的了解將更加深入，對社會角色的認知將更加全面，對自我的定位也將更加清晰。

(三)“公共領域”與獨立人格的形成

“公共領域”一詞首先被德國社會學家哈貝馬斯概念化。哈貝馬斯所謂的公共領域，指的是介乎于國家與社會之間，公民參與公共事務的地方，它凸顯了公民在政治過程中的互動。他在《公共領域的結構變化》中提出，從封建專制社會向資本主義社會的轉變，出現(xiàn)了公共權威和市民社會，在公共權威和市民社會的私人領域之間，出現(xiàn)一個新的公共領域，通過理性討論和爭辯可以形成一種公共見解。[5]網(wǎng)民在博客傳播中獨立自主地發(fā)表自己的看法和觀點，體現(xiàn)的正是私人領域的自主性，而博客傳播的內(nèi)容往往涉及社會話題，體現(xiàn)政治、經(jīng)濟、文化等諸多方面，又呈現(xiàn)出公共領域的開放性。

在傳統(tǒng)社會化過程中，大學生接受到的知識和信息往往是固化的，甚至是過時了的。大學生在這樣的知識環(huán)境中可能形成慣性的思維和程式化的行為習慣。大學生的交際圈比較有限，與社會的接觸并不完整，對社會系統(tǒng)的認識部分性缺失。而在博客傳播中，整個媒介環(huán)境是開放的。通過博客所搭建起來的傳播平臺，大學生可以間接接觸到來自世界各地的任意一個信息和技能的擁有者，可以及時了解社會形勢的變化和走向，可以更為充分地認識到社會系統(tǒng)的協(xié)作共享性，從而打破慣性和僵化思維。

傳統(tǒng)的教化使得大學生更像是社會化的學習者而不是參與者。當然，尚處于成長階段的大學生不可能直接推動社會進程，但作為未來社會的建設者，他們應該對公共話題投入更多的關注，這是大學生形成獨立人格和主動擔當社會責任的體現(xiàn)。博客傳播突破了傳統(tǒng)媒介對話語的壟斷，為網(wǎng)民提供了討論彼此公共見解的媒介平臺，有助于打破傳統(tǒng)權威，形成自由民主的輿論風潮。大學生在傳統(tǒng)的教化中，往往會形成“在家唯父母，在校唯老師，在社會唯極權”的思維模式，這對于培養(yǎng)良好的家庭氛圍、自由的學術風氣和民主的社會環(huán)境不利。大學生以傳播者的姿態(tài)與眾多的輿論領袖一起在博客中發(fā)表自己對公共話題的觀點，抒發(fā)自己在社會化過程中的情緒，充分體現(xiàn)出網(wǎng)絡傳播的平等性和開放性原則，也將民主思想和社會責任觀念于無形中深植于大學生心中。

[參考文獻]

[1] 鄭航生. 社會學概論新修[M]. 第三版. 北京：中國人民大學出版社，2007.

[2] 闕貴頻. 簡論人的社會化及大學生社會化的內(nèi)涵界定[J]. 經(jīng)濟與社會發(fā)展，2007(9): 90.

[3] 周廣揮. 網(wǎng)絡傳播中的“鏡中我”機制[J]. 青年記者，2008(20): 12.

[4] 喬治·赫伯特·米德. 心靈、自我與社會[M]. 趙月琴，譯. 上海：上海譯文出版社，1992: 224-225.

[5] 史蒂文森. 認識媒介文化?——社會理論與大眾傳播[M]. 北京：商務印書館，2001: 80-81.