張聰沛

（河南大學，河南 開封 475001）

0 引言

作為在結構主義和后結構主義思潮中產生的重要的文本批評概念，互文性(intertextuality)出現(xiàn)于20 世紀60 年代。盡管其發(fā)展歷史不過半個世紀，但它已成為后現(xiàn)代主義及后結構主義的標志性術語，也是當代文學理論和文化研究中使用頻率最高的術語之一。 本文試從文學文本與文化文本兩個方面來解讀首位諾貝爾文學獎黑人女性得主托尼·莫里森的新作《仁慈》中的互文性，以此來證明莫里森對歷史﹑社會和人心的深刻洞察。

1 互文性及文本之間的聯(lián)系

1.1 互文性

互文性這一術語是由當代法國著名文學批評家克里斯蒂娃最先提出的。 她認為“任何文本都是引語的鑲嵌品構成的，任何文本都是對另一文本的吸收和改編?！盵1]這里的“另一文本”，既可指涉歷時層面上的前人或后人的文學作品，也可指共時層面上的社會歷史文本。 但是互文性絕不能被理解為摘抄﹑粘貼或仿效的編輯過程，因為“從本文之網中抽出的語義成分總是超越此文本而指向其他先前文本，這些文本把現(xiàn)在的話語置于與它自身不可分割地聯(lián)系著的更大的社會文本中?！盵2]

馬克思主義文藝觀認為，任何文藝作品都有它存在的特殊的歷史和社會背景，而特殊的歷史時期又決定了當時社會的特殊的意識形態(tài)。 有別于其他的互文性理論研究者，克里斯蒂娃在深受馬克思主義思想影響的情況下更為深入地剖析了文學作品與社會﹑歷史以及其他文本之間的聯(lián)系。 她區(qū)分了水平互文性和垂直互文性。 前者指一段話語與一連串其他話語之間的具有對話性的互文關系，后者指構成某一語篇較直接或間接的那種語境，即從歷史或當代的角度看以各種方式與之相關的那些語篇。因此，克里斯蒂娃提出的互文性不僅指文本與其他文本之間的“吸收和改編”，還包括文學文本與文化文本的關聯(lián)。 顧名思義，文學文本是指有待于讀者閱讀并賦予意義的語言產品，而文化文本則是指言語所存在的社會﹑歷史環(huán)境。 換句話說，互文性既可以是文本與文本之間的相互指涉，也可以是文本和社會﹑歷史﹑意識形態(tài)等語境之間的相互映射。 文本不是孤立存在的個體，而是處于文化文本之中的，是對社會﹑歷史文本的摘取和反映，所有的文學文本背后都蘊涵著意識形態(tài)和階級性等社會因素。

1.2 文學文本與文化文本的聯(lián)系

克里斯蒂娃相信: 藝術揭示的是一種特定的時間,它被凝結于一種具有極其多種多樣表現(xiàn)的生產方式中。 它把陷入眾多復雜關系中的主體織入語言(或其他“意指材料”)之中,如“自然和文化關系不可窮源的意識形態(tài)傳統(tǒng)﹑科學傳統(tǒng)與規(guī)時存在之間的關系,以及在欲望和法則、身體,語言和‘元語言’等之間的關系中”[3]。 對她而言，互文性意味著欲望、歷史、文本等語言學或非語言學、文學文本或非文學文本的相互指涉。 它超出了狹窄的文本范圍,進入到更為廣闊的文化視野之中。

此外，互文性還意味著一個或幾個符號系統(tǒng)與其他符號系統(tǒng)之間的互換或互補。 作為符號學家，克里斯蒂娃將符號（文本）的意指過程分為“前符號態(tài)”和“符號象征態(tài)”兩個層面，而后者與歷史和社會以及意識形態(tài)這些外部領域相聯(lián)系。 它意味著主體已經進入社會領域，被各種社會規(guī)范所統(tǒng)治。 “因此，文本是具有雙重或多重意義的成分所構成的復合結構。 在這種結構中，文本所表達的意義遠遠超出了文本本身，成為這一文本與其他文本或社會意識形態(tài)的各種表征所組成的臨時的符號系統(tǒng)。 這種符號系統(tǒng)就是在文本闡釋所處的歷史語境下的所指。 因此，互文性理論的意義在于強調文本結構的非確定性，加強了文本闡釋的流動性，為孤立靜止的形而上學的文本解讀方法畫上了句號。 文本闡釋流動性的動力主要包括兩方面：一方面是其他文本的存在，另一方面是歷史和社會等文化因素?！盵4]互文性理論認為，一個文本從一開始就處于其他歷史文本的控制與影響之下。 讀者在解讀文本時受到他所處的文化環(huán)境的影響，這種環(huán)境既包括歷史和社會等因素，也包括讀者本人及政治環(huán)境等意識形態(tài)領域的因素。 歷史、社會、政治等同樣是文本性的，是作者和讀者通過把自我植入其中而加以重寫的產物，語境通過互文性揭示了文本意義的建構方式。

2 《仁慈》中的文化互文性

2.1 《仁慈》主題的超越性

莫里森以往的作品，大多涉及生活在社會底層的黑人和黑人奴隸，反映他們在奴隸制度和種族主義的雙重壓迫下的精神缺失﹑人格扭曲以及在尋找自我和追求完整過程中的艱辛﹑曲折和困惑。 而她的新作《仁慈》超越了以往的主題，把故事的背景置于17 世紀后期（1680 年前后）的北美大陸，比《寵兒》的時間背景（1873 年）又前置了近兩個世紀。 那時的北美仍是一派混亂的局面：印第安部落出沒于無邊際的森林中， 瑞典和荷蘭的殖民索賠遭到抵制，而任何一次土地的延伸都可能被一所教堂申請獲取﹑被一家公司管理，或者成為皇族成員的私人財產并被當做送給子孫或愛人的禮物。 在《仁慈》這部小說中，莫里森試圖超越對奴隸制的表象批評，嘗試著追溯到更遠的歷史語境中，探尋“奴隸制和種族主義聯(lián)袂之前的年代里究竟發(fā)生了什么”。 莫里森在談及她的小說的創(chuàng)作動機時也指出：“我真的是想要抵達那個蓄奴制尚未與種族畫等號的地方。”而那時候，人們“膚色黑白并不十分重要，重要的是他們擁有什么，他們的力量何在?！盵5]

《仁慈》 區(qū)別于其他奴隸主題作品的特色即在于其超越了對非裔黑人奴隸的關注，而把注意力投向了更遠的歷史。 在那個時候，種族或膚色并不成為一個人是否受奴役的標志，不只是黑人，各色人等都處在身體和精神的束縛之中， 備受靈與肉的折磨，即使是白人也難逃其困。 “盡管在所謂的‘伊甸園’時代的美洲大陸上，一切的毒素都開始凝結，所有的苦難都在醞釀，但在1680 前后，美洲的蓄奴制還處于無論膚色、大家為奴的‘機會均等’的狀態(tài)，并非后來演變成的那樣嚴格﹑特別的制度。”[6]這種特殊的歷史文化背景與作品形成深刻的互文性，從而揭示了各色人等的異化。 尤其是小說中對白人的刻畫和精神剖析，勢必會引起在當今競爭如此激烈的社會中努力生存的眾多白人的共鳴。 不僅僅是 《仁慈》，莫里森的所有作品都帶有這種歷史的精神力量及其文化特質，從而構成了文本與文化的互文性。

2.2 《仁慈》與現(xiàn)代社會生活中政治生活的互文性

《仁慈》的發(fā)表與現(xiàn)代社會中的政治生活也構成了互文。 2008 年，奧巴馬成為轟動一時的美國大選的贏家，也成為美國歷史上首位黑人總統(tǒng)。 他的獲勝，表明美國社會已沖破了種族膚色的羈絆。 就在2008 年初，奧巴馬和希拉里爭奪民主黨總統(tǒng)候選人提名時，莫里森就在《致奧巴馬公開信》中表示了對奧巴馬的支持，而《仁慈》的出版也正好處于大選結果揭曉后的一周。 評論家將《仁慈》與奧巴馬的當選聯(lián)系在一起，認為在“這一特別時刻，該書獲得了更大的隱喻力量?！盵6]在2008 年末的年度十佳出版物的評選中，《仁慈》處于小說類五部推薦作品之中，這表明了對少數(shù)族裔美國人身份的認同問題以及對美國歷史的重新反思引起了大多數(shù)人的關注。

3 《仁慈》的文本互文性

《仁慈》 不僅與其社會歷史背景構成文化互文，還從內容﹑主題等方面與其他文本構成了互文。

3.1 《仁慈》與《寵兒》之間的互文

在《仁慈》出版之后，不少評論家都不約而同地將其同《寵兒》聯(lián)系在一起，指出“兩者都是關于‘母性’的小說，表達了蓄奴制帶給人痛苦的‘主題’，《仁慈》是《寵兒》的同主題‘前篇’”[6]，等等。 的確，在新作《仁慈》中，莫里森同樣講述了類似于《寵兒》中的不同尋常的母女之情，但是卻在內容﹑主題等方面進行了改編。

3.1.1 主題的互文性

《寵兒》 的重心集中在賽絲這個黑人女性身上，為了不讓女兒像自己一樣遭受白人奴隸主的折磨和羞辱，塞絲親手殺害了自己的女兒。 小說描述的是殺害愛女后母親的痛楚。 而在《仁慈》中，中心人物從母親轉向了女兒一方， 作品以女兒的視角剖析了17 世紀的北美大陸。 莫里森在《寵兒》中把筆觸伸向奴隸制時期，揭示了不合理的制度和歧視對黑人造成的精神創(chuàng)傷，并探索了黑人奴隸該如何解救自己。而《仁慈》中故事發(fā)生的時間則比《寵兒》更早了兩百年，展現(xiàn)的是蓄奴制初期各膚色奴隸所遭受的肉體或精神的奴役，強調膚色并不是判斷一個人是否受奴役的決定因素。

3.1.2 兩位母親的互文性

同《寵兒》中的賽絲一樣，《仁慈》中的母親因自己歷盡了磨難和恥辱，并深諳“在這種地方，身為一個女人就像是一個永遠也無法愈合的傷口。 哪怕表面已經結疤， 內里也永遠是痛的?！盵7]163所以她想要“像鷹”[7]一樣保護自己的女兒，使她免于重蹈覆轍。于是，她請求前來討債的雅各布帶走女兒，“期許奇跡能夠發(fā)生”[7]162，因為她看見雅各布像看“一個人類的小孩”[7]一樣看她的女兒。 雖然沒有《寵兒》中的母親那樣極端，但《仁慈》中母親的“帶走她，帶走我的女兒”[7]26的話語同樣撞擊著讀者的心靈， 也給她的女兒留下了巨大的心理陰影，為女兒以后的悲劇道路埋下了伏筆。不過我們可以看出，同賽絲一樣，《仁慈》中的母親雖然自身被奴役，但有著對自由的渴望，因而她在精神上是自由的。

3.1.3 兩位女主人公的互文性

作為書中女主人公的弗洛倫斯，在精神上卻遠不及她的母親自由。 當她愛上了自由黑人鐵匠的時候，她徹底失去了自我，甘愿成為感情的奴隸，并非常享受這種奴役。 當她在樹林中第一次感受到自由時，她卻說：“我有點害怕這份輕松。這難道是自由的感覺嗎？我不喜歡。 我不想要沒有你的自由，因為只有和你在一起時我才是活著的?！盵7]166在這里， 弗洛倫斯對鐵匠的依賴與《最藍的眼睛》中佩克拉對白人的藍眼睛的渴望形成了互文。 不管是為了尋求愛情，還是為了找尋尊嚴，兩個女孩在追求的路上都迷失了自我，成為受害者。 所不同的是，佩克拉最終無法戰(zhàn)勝精神的奴役瘋掉了，永遠成為種族制度的殉難者，而愛情的失敗卻使弗洛倫斯“自由”了。她在墻上刻下了最后幾行字：“我變得狂野， 但是我仍然是弗洛倫斯。 充實。 不被諒解。 也不原諒人。 無情，我的愛人。一無所有。聽到我的話了嗎？奴隸。 自由了。我終于自由了?！盵7]70兩個文本之間的互文反映出是自由還是被奴役，不是由膚色和地位決定的，關鍵是取決于自己的內心，就如弗洛倫斯所說：“是內在的枯萎才使人淪為奴隸?！盵7]161

3.2 《仁慈》的敘事手法與此前黑人敘事小說的互文性

此外，《仁慈》 獨特的敘事手法還與此前的黑人敘事小說形成了互文。 黑人敘事是由獲釋奴隸講述親身經歷的一種散文形式的美國黑人文學體裁，以線性敘事為主，將記憶以獨白的形式機械地再現(xiàn)出來[4]。 莫里森的大多數(shù)作品都與黑人敘事作品相關,也深受其影響。 但是，在《仁慈》中，莫里森對傳統(tǒng)的黑人敘事進行了改寫，通過采用非線性和多視角的敘事策略，為小說增添了獨特的藝術魅力，并將其置于了后現(xiàn)代主義的語境中。小說以故事的結尾開篇，逐步追溯到往事，進而打破現(xiàn)在與過去的時界，并且以多人物的聲音來講述故事， 將敘事故意模糊化，使讀者不得不積極地去思考， 最終達到對小說的理解。 同巴特一樣，莫里森非常重視讀者與小說的關系，她說：“如果小說是長命不衰的，愿意看我的書的讀者就會明白，那不是我，而是他們實現(xiàn)的?！盵8]莫里森希望作家與讀者之間能建立一種親密關系，這種親密關系能征服文本中出現(xiàn)的異化格調。

4 結語

綜上所述，莫里森的新作《仁慈》通過與經典文本或文化文本的互文，凸現(xiàn)出其特有的社會歷史屬性及意識形態(tài)。 作品通過曲折的情節(jié)和生動的人物形象，反映了在一個還沒有嚴格按照種族和膚色進行奴役的美洲大陸上各色人種的生存狀態(tài)，揭示出人是否被奴役關鍵不在于膚色，而在于精神，具有喚醒民眾的力量。

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