陳 蘭

（瓊州學(xué)院中文系，海南 五指山 572200）

人的本質(zhì)力量的頌歌
——黎族織錦人紋圖案“大將軍”解讀

陳 蘭

（瓊州學(xué)院中文系，海南 五指山 572200）

本文論述黎族織錦“大將軍”人紋圖案是人的本質(zhì)力量的客觀化，是對(duì)人的本質(zhì)力量的確認(rèn)，又是人的本質(zhì)量的藝術(shù)化，具有審美意義和觀賞價(jià)值，給人以審美的愉悅和情致的激勵(lì)。

黎族織錦；人文圖案“大將軍”；解讀

黎族織錦圖案多姿多彩，有學(xué)者將它分類為人物紋、動(dòng)物紋、植物紋、天體紋、文字紋和創(chuàng)作紋等六大類型，其紋錦圖案約150多種。在黎族各類被單及服飾中，其母體紋飾是人物紋，各類動(dòng)物紋、植物紋等，以及相關(guān)符號(hào)皆圍繞著人物紋構(gòu)圖，可以說(shuō)人物紋是黎錦圖案的主題紋飾和中心紋飾，這充分體現(xiàn)了“以人為本”的意旨。在人物紋飾中，最為耀眼而又令人敬仰的是“大將軍”（有人又稱為“大力神”）紋飾圖案。為什么“大將軍”人紋圖案如此突出，“大將軍”的地位這樣顯赫呢？有學(xué)者指出這是黎族崇拜祖先的具體表現(xiàn)，此說(shuō)不無(wú)道理。早期的這類人物紋飾圖案，在母體圖案上還依附著幾位小型的人物紋飾圖案，這種構(gòu)圖旨意，顯然是對(duì)母系氏族社會(huì)居統(tǒng)治地位的女始祖的崇拜。本文對(duì)這方面的內(nèi)容只是提及，勿作論述，而是從哲學(xué)、美學(xué)層面探析“大將軍”人紋圖案充分體現(xiàn)的人的本質(zhì)力量。這只要我們聯(lián)想到遠(yuǎn)古時(shí)代人類的生存困境，以及隨著社會(huì)發(fā)展人類創(chuàng)美的能力逐漸提高和審美意識(shí)的不斷增強(qiáng)，就不難看出“大將軍”人紋圖案展示的人的本質(zhì)力量的美學(xué)價(jià)值。筆者于此，著眼于這個(gè)層面，以“人的本質(zhì)量力的頌歌”為題，就相關(guān)問(wèn)題加以論述。

一、遠(yuǎn)古人類的生存困境

人類是怎樣誕生的？自古以來(lái)人們都在熱議這個(gè)問(wèn)題。在世界各民族中，民間廣泛流傳著各種奇幻的原始神話故事，它們從不同的角度描述人類的起源。這在一些文明古國(guó)，都有各自的說(shuō)法，希臘說(shuō)是大神宙斯讓普洛米修斯用坭和水捏成人形，并給予其生命；古巴比倫說(shuō)是天神馬杜克用蘆葦坭土和水造人；古埃及說(shuō)是大神喇在洪水過(guò)后再用坭土陶輪造人……。再看我國(guó)各民族關(guān)于人類起源的不同說(shuō)法。漢民族神話中有“女媧摶黃土作人”之說(shuō)，侗族神話《龜婆孵蛋》有卵生說(shuō)，佤族神話講人是從一個(gè)“圣洞”中出來(lái)的，大、小涼山和楚雄彝族神話述說(shuō)人是由天神撒下的雪變成的，等等。黎族的人類起源神話，對(duì)人類的起源也有多種說(shuō)法，如流傳在五指山區(qū)的《南瓜的故事》，開(kāi)篇有歌唱道：“盤古開(kāi)天造人世，人類分排男與女。老當(dāng)老定兩兄弟，南瓜開(kāi)花育男女。天災(zāi)地禍毀萬(wàn)類，南瓜肚內(nèi)存后裔。老先荷發(fā)造人紀(jì)，傳下三族創(chuàng)天地?！边@是說(shuō)由“南瓜開(kāi)花育男女”的。而在黎族地區(qū)廣為流傳的《黎母山傳說(shuō)》，其故事的核心是說(shuō)雷公在黎母山轟破一個(gè)蛇卵，從卵殼里跳出一個(gè)女孩子，取名叫黎母。后來(lái)，她與一個(gè)青年結(jié)婚，繁衍了黎族的子孫。黎族女始祖黎母，由蛇卵而來(lái)，這種“卵生說(shuō)”是人類起源神話中的一種類型。

上述種種，說(shuō)法有別，目的一致，都在尋求人類起源的解答。然而，它們所描述的人類的起源，都只是一種神話演繹。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人們從科學(xué)的視角，運(yùn)用科學(xué)知識(shí)正確地回答了人類起源的古老話題。

恩格斯對(duì)人類的起源作過(guò)精辟的論述，指出“勞動(dòng)……是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說(shuō)：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”①恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社，1971年版。恩格斯所處的年代，關(guān)于人類起源和發(fā)展的直接材料還相當(dāng)缺乏。后來(lái)，考古學(xué)家、人類學(xué)家和歷史學(xué)家，逐漸發(fā)掘和積累了大量的古人類化石及其勞動(dòng)工具等出土文物，這些珍貴的材料，充分證實(shí)了恩格斯關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身的論斷的正確性。

人們發(fā)現(xiàn)大約在一、兩千萬(wàn)年以前，在非洲、亞洲南部和歐洲南部的一些森林里，成群地生活著高度發(fā)達(dá)的古代類人猿（簡(jiǎn)稱古猿）。早期的古猿以森為家園，生活在樹(shù)上，常以“臂行”的方式來(lái)移動(dòng)身體，運(yùn)用長(zhǎng)臂的攀援采摘生活資源，所以被稱為樹(shù)棲靈長(zhǎng)類。后來(lái)逐步演化成適應(yīng)草原環(huán)境的地棲古猿，進(jìn)而演化成地棲直人。一直到有了火的發(fā)明，工具的制造和使用，人類才最終進(jìn)化成智人。人類的這個(gè)演化進(jìn)程，經(jīng)歷了極為漫長(zhǎng)的年代。而生活在這個(gè)時(shí)期的遠(yuǎn)古人，其生存的自然環(huán)境惡劣，生活資源奇缺，長(zhǎng)期處于艱難的困境之中。人類剛剛離開(kāi)動(dòng)物界而出現(xiàn)在世界之時(shí)，大自然對(duì)人類具有無(wú)限的威懾力量，成為人類的恐怖對(duì)象。那時(shí)的人類，棲息于莽莽林海，對(duì)大自然的一切變化，既一無(wú)知曉，更無(wú)防備的能力，諸如大作的狂風(fēng)，瓢潑的暴雨，交加的雷電，都給他們帶來(lái)莫大的威脅。若遇山洪爆發(fā)、江河決口，或是久旱無(wú)雨、火山噴射和地震海嘯，更是成為無(wú)法逃避的滅頂之災(zāi)。為了更具體地描述人類祖先的生存困境，我們不妨以我國(guó)考古工作者在北京周口店發(fā)現(xiàn)的“北京人”為例，看看他們當(dāng)時(shí)的生活境況。他們住的是天然的山洞，吃的是采集來(lái)的野菜、樹(shù)籽、根莖，以及捕捉的鼠、龜?shù)刃?dòng)物。他們還選擇有利的地形，采用包圍、埋伏或追趕的方法，獵獲一些食草動(dòng)物。他們不僅缺食肌餓，而且還經(jīng)常面臨猛獸的襲擊，疾病的折磨。從全球來(lái)看，有的國(guó)家或民族至今還有類似“北京人”的人群生活在世。在菲律賓至今還有生活在石器時(shí)代的塔沙代人，他們的現(xiàn)實(shí)生活與周口店“北京人”相似。菲律賓國(guó)家博物館的考察隊(duì)，于上世紀(jì)70年代初，在馬尼拉南部500英里的熱帶叢林里，發(fā)現(xiàn)了矮個(gè)子的“塔沙代人”。他們?nèi)壕釉谏蕉蠢铮^(guò)著采集和漁獵的生活，每天去到山野覓食，采集樹(shù)上的果實(shí)和野生的薯類根塊，捕撈河溪里的魚蝦、蝌蚪和螃蟹，有時(shí)也捕獲一些小動(dòng)物。從“北京人”和“塔沙代人”的生活狀況，足見(jiàn)遠(yuǎn)古人類生存困境之一斑。列寧曾指出：“原始人是曾經(jīng)因?yàn)樯娴钠D難和對(duì)自然斗爭(zhēng)的艱難而備受折磨的”。①參見(jiàn)郭圣銘編著：《世界古代史簡(jiǎn)編》，群聯(lián)出版社，1995年版。原始人值得稱贊的是，他們?cè)凇皞涫苷勰ァ敝?，非但不屈服，而是在社?huì)實(shí)踐中漸漸凸現(xiàn)出人的本質(zhì)力量。

二、人的本質(zhì)力量的客觀化

人類處于艱難的困境，要進(jìn)一步求生存求發(fā)展，就必須充分發(fā)揮人的本質(zhì)力量的作用。而黎族織錦“大將軍”人紋圖案便是對(duì)人的本質(zhì)力量的客觀化，是對(duì)人的本質(zhì)力量的贊美。

人的本質(zhì)力量客觀化或?qū)ο蠡?，這是借用哲學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)表述的。所謂人的本質(zhì)力量，一般可以理解為人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的創(chuàng)造能力。馬克思對(duì)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)還特別強(qiáng)調(diào)“自由自覺(jué)”，他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出“人類的特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)”。②參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》42卷。就“活動(dòng)”而言，人與動(dòng)物卻有從事相關(guān)活動(dòng)的能力，但兩者所從事的活動(dòng)都有著本質(zhì)的區(qū)別，這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是在人類獲得支配自然的自由的前提下進(jìn)行，表現(xiàn)出人支配自然、駕馭自然的能力。而隨著人類社會(huì)的發(fā)展，對(duì)自然的認(rèn)識(shí)逐步加深、越來(lái)越獲得支配自然的更多更大的自由，駕馭自然的能力也隨之不斷提高。一般動(dòng)物雖然也從事捕食、營(yíng)巢、防御等多種活動(dòng)，但它們的活動(dòng)卻是消極的、被動(dòng)的，只能順從自然，而無(wú)支配自然、駕馭自然的能力。其二，人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是在認(rèn)識(shí)自然、改造世界的過(guò)程中加以思考而安排的，其活動(dòng)是有意識(shí)和目的的。而動(dòng)物的活動(dòng)是盲目的，是在本能的支配下進(jìn)行的，是既無(wú)目的也沒(méi)計(jì)劃的活動(dòng)。上述兩方面的區(qū)別，說(shuō)明人類所從事的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是“自由自覺(jué)”的活動(dòng)，是富有創(chuàng)造性的。人類正是在這種活動(dòng)的過(guò)程中，不斷地使“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”，而人的本質(zhì)力量是促進(jìn)這種“轉(zhuǎn)化”的力量源泉，有了它才把人與動(dòng)物從根本上區(qū)別了開(kāi)來(lái)。

人的本質(zhì)力量是怎樣表現(xiàn)出來(lái)的呢？它不能通過(guò)人自身表現(xiàn)自身，必須通過(guò)人的對(duì)象，即憑借人的勞動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)品表現(xiàn)出來(lái)。人類從勞動(dòng)創(chuàng)造產(chǎn)品的過(guò)程中，覺(jué)察到外化在客體對(duì)象中的自己的本質(zhì)力量，從而實(shí)現(xiàn)馬克思所說(shuō)的：“在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！雹邸?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《馬克思恩格斯全集》第42卷。就是說(shuō)，人類是從人的勞動(dòng)產(chǎn)品看到人的本質(zhì)量力的。在原始社會(huì)，原始人的生存環(huán)境極為艱難，他們?cè)诓杉?、漁獵的生產(chǎn)活動(dòng)中，最需要人的勇敢、力量和智慧，只有力氣大的勇夫，才有可能獲得更多的生活資源。原始人獲得了獵物，常常把野獸的頭角、牙齒、皮爪等物保留在身邊。黎族原始先民愛(ài)好刀槍、風(fēng)姿威武，極善守獵。人們對(duì)于那些精悍、驃驍?shù)墨C手十分崇敬，把他們贊譽(yù)為標(biāo)準(zhǔn)的男性和“運(yùn)氣”的象征。而獵手還特別將獵物的下顎骨等物吊在家里，以此而自豪。這些被原始人保留下來(lái)的下顎骨、頭角、牙齒和皮爪等，它們是原始人從獵獲的動(dòng)物身上得來(lái)的，已經(jīng)不再是純粹的自然物，已經(jīng)融入了人類的社會(huì)生活，與人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)形成了這樣那樣的關(guān)系，并打上了人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的印記，從而顯示出人的勇敢、力量、機(jī)智和才能，成為人的本質(zhì)力量的一種確認(rèn)?！坝捎谒鼈兪怯赂?、靈巧和有力的標(biāo)記?！雹軈⒁?jiàn)《沒(méi)有地址的信》，《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第5卷。所以，原始人以這些保留物作為一面鏡子直觀到自身的力量，從而感到驕傲和自豪，并產(chǎn)生對(duì)勇敢者、大力者的崇拜，這在黎族的《大力神》和《雷公根》兩則神話中有著生動(dòng)的描述。

《大力神》有著豐富的內(nèi)涵。巨人“大力神”在黎族地區(qū)開(kāi)天辟地，興起宇宙萬(wàn)物；為黎族解除酷暑的威脅，改變焦禾稼的慘狀，輪番將天上七個(gè)太陽(yáng)和月亮各射掉六個(gè)，從此天上只有一個(gè)太陽(yáng)和一個(gè)月亮，它們晝夜長(zhǎng)明、普照人間?！按罅ι瘛边@位開(kāi)天辟地的巨人，氣概不凡，具有回天之力，給人以氣吞山河之感。這類始祖英雄，是原始人通過(guò)想象將他神格化的結(jié)果，也是人們企圖征服自然、支配自然的理想化身?！独坠分v述了巨人打占運(yùn)用智謀，以火攻戰(zhàn)勝雷公的故事：

在美麗富饒的七指嶺腳下，有個(gè)村寨，寨里有個(gè)名叫打占的青年，他身體魁梧，為人正直，因此，他不但在世上有很多的朋友，天上的雷公也和他結(jié)交，雷公還教會(huì)了他上天的本領(lǐng)。

有一次，雷公邀請(qǐng)打占上天做客。在酒席上，雷公問(wèn)打占：“天下的人最怕什么？”不等打占回答，雷公就站起身來(lái)擂動(dòng)大鼓，一時(shí)鼓聲隆隆，雷公好不得意。雷公打罷，又問(wèn)打占：“這聲音天下的黎民百姓都怕嗎？”打占回答說(shuō)：“只是震耳罷了。”

不久，打占回請(qǐng)雷公，雷公很高興來(lái)到人間。打占在火塘邊熱情地接待雷公，按照黎家的風(fēng)俗習(xí)慣，敬了雷公九大碗糯米酒，為雷公洗塵。酒后，打占站了起來(lái)，從火塘邊的火架頂上，拿下了紅白藤條和豹尾，在地上“啪啪”地猛抽猛打，藤條和豹尾與地面相碰，迸出一陣陣耀眼的火星。打了一刻，打占問(wèn)雷公：“這火光你怕不怕”。雷公眼見(jiàn)這寶貝厲害得很，心中害怕，但不愿自滅威風(fēng)，便搖搖腦袋表示不怕。

后來(lái)，雷公起了貪心，一天他偷了打占家的藤條和豹尾，但很快被打占發(fā)覺(jué)了，便拼命追趕雷公。雷公往天上的南天門跑，打占尾隨追個(gè)不停，結(jié)果當(dāng)雷公要跨進(jìn)南天門的門檻時(shí)，打占一把抓住了雷公的左腳。打占一氣之下，就把砍下的雷公左腳煮來(lái)吃了，然后把沒(méi)吃的骨肉倒在田梗上。七七四十九天之后，這田埂上長(zhǎng)出了一種可食用的植物，人們認(rèn)為它是雷公的骨肉長(zhǎng)成的，就取名為“雷公根”。這種長(zhǎng)園葉子的“雷公根”，黎族兒女常常食用，有清熱消暑之功效。

黎族原始先民追憶人類童年時(shí)代的生活，以激越和振奮的調(diào)子，在《大力神》和《雷公根》中，歌頌本民族的巨人英雄。后人為了表達(dá)他們對(duì)“大力神”和“打占”這些英雄的崇拜，表達(dá)他們對(duì)力量、勇敢和智慧的敬仰，他們便在織錦的人紋圖案中，突出地織繡了“大將軍”的人紋圖案，以歌頌民族的英雄，將人的本質(zhì)力量客觀化了。

三、人的本質(zhì)力量的藝術(shù)化

黎族織錦“大將軍”裝飾圖案的藝術(shù)表現(xiàn)形式，既是人的本質(zhì)力量的客觀化，又是人的本質(zhì)力量的藝術(shù)化，是黎族人民以特有的藝術(shù)才華在創(chuàng)造美的實(shí)踐中創(chuàng)作的富有藝術(shù)性的織錦工藝美術(shù)品。

在藝術(shù)領(lǐng)域，藝術(shù)的類型可分為實(shí)用藝術(shù)、表現(xiàn)藝術(shù)、造型藝術(shù)、語(yǔ)言藝術(shù)和綜合藝術(shù)等。黎族織錦大將軍人紋圖案，是實(shí)用藝術(shù)中的工藝美術(shù)品。這類藝術(shù)品，通常是指人們將日常生活用品經(jīng)過(guò)藝術(shù)化處理之后，使之帶有強(qiáng)烈的審美價(jià)值的產(chǎn)品。這里，特別強(qiáng)調(diào)的是審美價(jià)值，要具有相應(yīng)的審美意義。如果不具備一定的審美因素，只是一般的實(shí)用品，還不能稱為工藝品。而黎錦“大將軍”人紋圖案，是黎族人民利用物品本身的功能、結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)，在形式上進(jìn)行了一定的審美處理之后，使這種物品的感性形式成為對(duì)人的本質(zhì)力量的直接肯定，是具有審美意義和觀賞價(jià)值的工藝藝術(shù)品。

工藝品的審美因素，主要在于其形體結(jié)構(gòu)方面所表現(xiàn)的造型形式美。它的造型形式，往往能顯示出和烘托出一定的趣味，情調(diào)和氣氛，使其在潛移默化中影響人的思想感情。黎族“大將軍”人紋圖案，是人的本質(zhì)量力的美化，也是生產(chǎn)勞動(dòng)的美化。眾所周知，生產(chǎn)勞動(dòng)是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人們?cè)趧趧?dòng)中，不僅可以創(chuàng)造滿足實(shí)用需要的物質(zhì)產(chǎn)品，而且還能創(chuàng)造精神產(chǎn)品，使勞動(dòng)者得到審美愉悅。人是生產(chǎn)勞動(dòng)中的主體者，黎錦“大將軍”人紋圖案，贊頌生產(chǎn)勞動(dòng)和人的本質(zhì)力量，是直接對(duì)勞動(dòng)主體的美化。作為美的勞動(dòng)主體，既要有強(qiáng)壯的體質(zhì)，又要有熟練的技藝。黎錦人紋圖案“大將軍”的形象，富有力的健美，勇的英姿和才智的聰穎，一幅“大將軍”、“大力神”的神韻風(fēng)采，給人以振奮的激情，向上的力量。如果說(shuō)美感是人對(duì)自身本質(zhì)力量的直觀，那么我們觀賞黎錦人紋圖案“大將軍”的形象，無(wú)疑將受到美審的感染和情致的激勵(lì)。

黎錦“大將軍”裝飾圖案，可以說(shuō)集中體現(xiàn)了黎族人民的思想感情、美好愿望、聰明才智，特別是黎族崇敬的勇敢精神、大力精神和創(chuàng)造精神。黎錦“大將軍”人紋圖案，不僅在黎族傳統(tǒng)織錦中占有顯赫的地位，而且在現(xiàn)今黎族的經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活、文化建設(shè)和國(guó)際旅游島建設(shè)中，“大將軍”人紋圖案仍是光彩照人。黎族地區(qū)各市縣的城鎮(zhèn)建設(shè)和文化廣場(chǎng)建設(shè)，極為注重突出民族特色，在眾多的民族文化因素中，各類黎錦圖案是不可缺少的宣傳內(nèi)容，而黎錦“大將軍”人紋圖案更是濃墨重彩，顯得十分搶眼。在黎族地區(qū)的民族旅游景點(diǎn)，場(chǎng)景布局，廣告宣傳，旅游產(chǎn)品等，“大將軍”人紋圖案成為旅游文化的重要組成內(nèi)容。凡此種種，都強(qiáng)烈而鮮明地表現(xiàn)出黎族人民以黎錦“大將軍”人紋圖案的精神自我勉勵(lì)，將“大將軍”是人的本質(zhì)力量的客觀化，而人的本質(zhì)力量其實(shí)質(zhì)就是人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的創(chuàng)造能力。而今，黎族人民以“大將軍”精神自勉，無(wú)疑將激發(fā)黎族人民以極大的革命熱情，用新時(shí)期所倡導(dǎo)的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，建設(shè)美好的社會(huì)主義新農(nóng)村。黎族“大將軍”人紋圖案所體現(xiàn)的人的本質(zhì)力量，不僅給人的審美愉悅，而且更能發(fā)揮教化的作用，必將激勵(lì)黎族廣大人民為全面建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)而努力奮斗。

Abstract：this paper discusses that the Great General Pattern in Li People；s Brocade is the reflection of human’s power，is the recognition of human power，so it has both aesthetics value and appreciation value，conveying joy and aspiration to people.

Key words：Li Brocade；Great General Pattern；Understanding

Ode to Human Power——from the Great General Pattern in Li People’s Brocade

Chen Lan
（Chinese Department，Qiongzhou University，Wuzhishan，Hainan，572200）

G127

文章編號(hào)：1008—6772（2010）04—0013—03

2010-7-20

陳蘭（1939-），女，安徽滁縣人，瓊州學(xué)院中文系教師，研究民族文化。