陳書紀(jì)

(福建師范大學(xué)公共管理學(xué)院,福州 350007)

社會轉(zhuǎn)型中集體主義道德原則的多重困境與重建機(jī)遇

陳書紀(jì)

(福建師范大學(xué)公共管理學(xué)院,福州 350007)

中國屬于市場經(jīng)濟(jì)“后發(fā)”國家,轉(zhuǎn)型時間被壓縮到較短的時間內(nèi)加快地完成,這當(dāng)中引起的各種社會問題比較多,如觀念、利益等方面的沖突,給調(diào)整利益關(guān)系的集體主義道德原則帶來困擾,但是,也給集體主義道德原則的深化帶來機(jī)遇。“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀的提出,為集體主義道德原則的發(fā)展提供科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo),經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)快速發(fā)展為集體主義道德原則發(fā)展提供物質(zhì)保障,對傳統(tǒng)文化的批判繼承為集體主義道德發(fā)展提供精神基礎(chǔ)。

社會轉(zhuǎn)型;集體主義道德 ;困境;機(jī)遇

一、社會轉(zhuǎn)型中集體主義道德原則之困境

人是社會的主體,每一個社會的轉(zhuǎn)型實質(zhì)都應(yīng)該是以促進(jìn)每個個體自由全面發(fā)展為目標(biāo)。我國社會轉(zhuǎn)型中利益格局發(fā)生重大變化,個體意識的張揚(yáng)與迷惘、經(jīng)濟(jì)全球化所帶來的中西方文化的碰撞與融合、普世概念的生成,等等,對集體主義道德原則來講都是巨大的挑戰(zhàn)。

1.社會轉(zhuǎn)型中集體主義道德原則與利益格局變化的沖突

社會轉(zhuǎn)型帶來利益格局的變化是多方面的。首先,利益多元化。從傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟(jì)體制到市場經(jīng)濟(jì)體制,個體逐漸擺脫對單位的依賴性,個體的獨立性、自主性得到了解放,個體真正成為利益主體。所有制結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化。公有制為主體多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展,決定了我國的分配制度是以按勞分配為主,多種分配方式并存,造成了人們利益多元化。個人利益從單一化向多樣化發(fā)展,除了物質(zhì)利益還包括政治利益、精神利益等方面;利益主體從個體化向多元化發(fā)展,除了國家、集體、個人利益外,有外企的管理者與普通群眾的利益主體,有在崗與下崗人員的利益主體,還有其他許多不同的利益主體。其次,利益矛盾尖銳化。由于利益多元化加上利益追求具有最大化和排他性以及社會利益資源的有限性,不同利益主體在追求利益過程中必然產(chǎn)生競爭和沖突,使得利益矛盾尖銳化。這種利益矛盾尖銳化的體現(xiàn)有:一是利益主體各種利益的矛盾。利益多元化,包括物質(zhì)利益、精神利益、經(jīng)濟(jì)利益、文化利益、政治利益等。如果從更宏觀方面來講,還包括當(dāng)前利益、長遠(yuǎn)利益、內(nèi)部利益、外部利益。由于各種利益需求之間不可以同時得到,也不可能永遠(yuǎn)和諧,在利益取舍當(dāng)中,總會產(chǎn)生矛盾。二是不同利益主體之間的矛盾。有國家利益、集體利益、個體利益之間的矛盾,也有不同個體之間的利益矛盾。三是利益主體與對象之間的矛盾。由于資源的有限,主體的利益需求得不到滿足產(chǎn)生矛盾,主體利益無法實現(xiàn)。四是利益分化。基尼系數(shù)是衡量利益分化的一個標(biāo)準(zhǔn)。改革開放前,我國生產(chǎn)力水平低,人民生活水平普遍不高,基尼系數(shù)也較低,社會貧富差別不明顯,但是社會主義不是共同貧窮。改革開放后,一部分人先富起來,我國基尼系數(shù)也發(fā)生了變化,目前已經(jīng)超過了國際公認(rèn)的 0.4的警戒線。由于我國正處于社會轉(zhuǎn)型期,這種利益分化的形勢還在繼續(xù)惡化,貧富差距還在擴(kuò)大。利益是道德的基礎(chǔ),如何使集體主義道德原則適應(yīng)利益格局的變化,是一個巨大的挑戰(zhàn)。

2.社會轉(zhuǎn)型中集體主義道德原則與信仰價值觀迷惘的沖突

自我意識是指人對自身狀況及其活動的辨別認(rèn)識能力,自我意識的覺醒是社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物,是社會進(jìn)步和現(xiàn)代文明的標(biāo)志。計劃經(jīng)濟(jì)體制時期,個體依賴集體而存在,人們自我意識不高;社會轉(zhuǎn)型期,特別是改革開放初期,在復(fù)雜的社會關(guān)系中,人們不僅要求自我判斷和自我選擇,還要求認(rèn)識自我和完善自我,人生價值多傾向于“主觀為自己,客觀為別人”。隨著市場經(jīng)濟(jì)逐漸完善,市場經(jīng)濟(jì)的自主性、競爭性促使人們自我意識發(fā)生變化,多體現(xiàn)為自我抱負(fù)的實現(xiàn),參與競爭的勝利。這些都是崇尚自我,是很自然的人生選擇,也從不同側(cè)面展現(xiàn)了我國社會轉(zhuǎn)型期人們自我意識的覺醒。

然而,問題并沒有解決。首先,這種自我意識較多是停留在自我認(rèn)知的層面,人們認(rèn)為自己的成功是自己努力的結(jié)果,與別人無關(guān),認(rèn)為提倡奉獻(xiàn)就是埋沒自我,在價值取向上不穩(wěn)定,無法把握自己,反復(fù)為自己做過的事后悔。其次,這種自我意識的內(nèi)在矛盾突顯,理想自我與現(xiàn)實自我發(fā)生矛盾,要求個體獨立,在心理上又依賴社會,為追求個性而努力時又承受不了失敗。最后,這種自我意識使得個體失去歸屬感,單純追求物質(zhì)財富,在現(xiàn)實中隨波逐流,成了金錢的“奴隸”,產(chǎn)生空虛感、失落感。一方面是因為市場經(jīng)濟(jì)社會競爭的殘酷性、復(fù)雜性,另一方面是因為全球化引發(fā)多元價值觀的沖擊,個體產(chǎn)生“我到底要什么”的困惑,因此,個體意識張揚(yáng)的同時,信仰、價值觀模糊陷入了迷惘。集體主義作為道德原則,是主導(dǎo)的價值觀之一,面對社會轉(zhuǎn)型期人們自我意識的張揚(yáng)與信仰價值觀的迷惘,應(yīng)如何應(yīng)對,這將又是一個巨大的挑戰(zhàn)。

3.社會轉(zhuǎn)型中集體主義道德原則與普世道德概念的沖突

普世概念是經(jīng)濟(jì)全球化的產(chǎn)物。早在 1848年馬克思撰寫《共產(chǎn)黨宣言》時就預(yù)告了人類“全球化”時代的到來和發(fā)展的前景,今天,我們不得不為馬克思、恩格斯的科學(xué)預(yù)見而嘆服。從 20世紀(jì) 50年代開始,科技信息的迅猛發(fā)展,國與國之間交往日益密切,到 20世紀(jì) 90年代,“全球化”就頻繁出現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各種領(lǐng)域。進(jìn)入 21世紀(jì),人們的生產(chǎn)生活已突破了“國家”界限進(jìn)入到“全球化”的國際范圍,全世界正成為一個由各種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)編織而成的利益共同體;不過當(dāng)今世界的全球化主要發(fā)生在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,政治、文化等方面的變化主要是經(jīng)濟(jì)全球化的連帶產(chǎn)物。全球化使得各民族、各地區(qū)間利益的一致性、互聯(lián)性明顯增強(qiáng),成為一個互相依存、共同發(fā)展的整體。全球化使人與人之間正由過去的“封閉”逐漸走向“共生”,因而引起全球性的問題也日益突出,霸權(quán)主義、恐怖主義、宗教問題、環(huán)境污染、生態(tài)失衡等問題時刻威脅著人類的生存與發(fā)展。全球化不僅是人類歷史發(fā)展的趨勢,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀歷史過程,還是人類自由全面發(fā)展的需要。但是,全球化并非意味著人的徹底解放,因為全球化給人以自由的同時,它加劇了全球兩極的分化。隨著資本的全球擴(kuò)張,作為資本主義主流意識的個人主義也不斷地向全球擴(kuò)張,壓抑著其他價值觀;全球化還使人類面對的風(fēng)險加大,東南亞的金融危機(jī)引起東南亞經(jīng)濟(jì)“一夜崩潰”,美國的金融危機(jī)更是席卷全球;人們對“非典”還心有余悸,禽流感、甲型 H1N1流感又開始在全球蔓延,這一切都影響了人的自由全面發(fā)展。全球化把全人類的命運連在一起,與此同時,經(jīng)濟(jì)全球化和中西文化碰撞與融合,普世概念生成。集體主義是社會主義的道德原則,如何應(yīng)對經(jīng)濟(jì)全球化所帶來的沖擊,也是一個巨大的挑戰(zhàn)。

總之,改革開放以來,社會的變革引發(fā)的各種利益矛盾和沖突不容樂觀,一系列的社會問題也更加顯現(xiàn)化。這些客觀的矛盾和沖突不可避免地反映到人們思想觀念上來,使得人們的社會心理失調(diào)成為普遍現(xiàn)象。集體主義道德原則作為社會主義主導(dǎo)的價值觀之一,只有適應(yīng)這種變化才能夠具有生命力,才能夠成為人們心中永久的精神動力和力量之源。

二、社會轉(zhuǎn)型中集體主義道德原則發(fā)展之機(jī)遇

社會轉(zhuǎn)型的推進(jìn)實質(zhì)是社會大變革開始的過程。不可否認(rèn),社會轉(zhuǎn)型給社會帶來某些混亂的現(xiàn)象,給集體主義道德原則帶來困境。然而,社會轉(zhuǎn)型也是道德進(jìn)步的必要環(huán)節(jié),也給集體主義道德原則的發(fā)展帶來機(jī)遇?！耙匀藶楸尽钡目茖W(xué)發(fā)展觀的提出,為集體主義道德原則的發(fā)展提供科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo);改革成果由人民共享為集體主義道德原則發(fā)展提供物質(zhì)保障;作為道德載體的民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化正在回歸,人們的文化素質(zhì)普遍得到提高,集體主義精神得到弘揚(yáng),為集體主義道德原則的發(fā)展提供了精神基礎(chǔ)。這些都為集體主義道德發(fā)展提供了非常好的機(jī)遇。

1.“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀為集體主義道德原則發(fā)展提供理論指導(dǎo)

黨的十六屆三中全會提出“堅持以人為本,樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展”,這是中國共產(chǎn)黨第一次提出科學(xué)發(fā)展觀。2006年 3月,全國十屆人大四次會議指出:“十一五”時期促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展和社會全面進(jìn)步,要以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo),以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的全局?？茖W(xué)發(fā)展觀在我國現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)和社會生活中的指導(dǎo)地位正式確立。黨的十七大報告進(jìn)一步指出:“科學(xué)發(fā)展觀,第一要義是發(fā)展,核心是以人為本,基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù),根本方法是統(tǒng)籌兼顧”。科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展向人本主義的回歸,從以物為中心轉(zhuǎn)向以人為中心?？茖W(xué)發(fā)展觀的人本思想是馬克思主義人本思想的發(fā)展,是建立在人的自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)上,從人民群眾的根本利益出發(fā),不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要,切實保障人民群眾的利益,使發(fā)展成果由人民共享?？茖W(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)人類與自然界的統(tǒng)一。人是自然的一部分?！皬睦碚擃I(lǐng)域說來,植物、動物、石頭、空氣、光等等,一方面作為自然科學(xué)的對象,一方面作為藝術(shù)的對象,都是人的意識的一部分,是人的精神的無機(jī)界,是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧;同樣從實踐領(lǐng)域說來,這些東西也是人的生活和人的活動的一部分?！盵1]但是人類在開發(fā)和利用自然的過程中,對自然進(jìn)行掠奪性開發(fā)。工業(yè)革命以來,以科學(xué)技術(shù)為工具手段,給自然環(huán)境造成了毀滅性的破壞,人類自由全面發(fā)展受到了影響。

科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了人類利益的共同性。西方的工業(yè)化一直受到西方個人主義的深刻影響,在經(jīng)濟(jì)制度上,企業(yè)家以個人為中心,以贏利為根本目的,全然不顧他人利益,不惜以破壞環(huán)境為代價。隨著全球化的到來,社會分工越來越細(xì),各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)系越來越緊密,形成我中有你、你中有我的局面,人類的整體利益凸顯,共同利益增多。在如何對待人類共同利益的問題上,科學(xué)發(fā)展觀提倡發(fā)展必須以人為中心,發(fā)展必須使個體與社會相協(xié)調(diào),個體利益與社會利益相一致,為集體主義道德原則的發(fā)展提供科學(xué)的理論指導(dǎo)。

2.發(fā)展成果由人民共享為集體主義道德原則發(fā)展提供物質(zhì)保障

我們所提倡的集體主義道德原則中的“集體”,必須是“真實的集體”,而不是“虛假的集體”。完全實現(xiàn)“真實的集體”需要具備一些具體條件,即生產(chǎn)力極大發(fā)展,消滅私有制,消滅剝削,消滅壓迫,社會物質(zhì)財富充足,人的全面發(fā)展?！凹w”的最高形式、最完備形態(tài)是馬克思文本中所提到的“自由人的聯(lián)合體”,這要到共產(chǎn)主義社會才能實現(xiàn)?？偟膩碚f,集體主義道德原則的發(fā)展必須以生產(chǎn)力的發(fā)展作為依托,否則,集體主義道德原則不可能徹底實施。改革開放前,我國生產(chǎn)力水平比較低,經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不平衡,階級斗爭在一定范圍內(nèi)還將長期存在,人民群眾生活不富裕,貧富差距在拉大,人民群眾的文化素質(zhì)還比較低。經(jīng)過改革開放 30年的發(fā)展,人民生活水平顯著提高,從 1978年到 2006年,中國經(jīng)濟(jì)總量平穩(wěn)迅速擴(kuò)張,國內(nèi)生產(chǎn)總值從3 645億元增長至210 871億元,增長近 60倍。在如此相對平穩(wěn)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中,有利于削減人們急功近利的心態(tài),降低人們拋棄集體利益極度追求個人發(fā)展的思想。并且,隨著社會經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展,社會主義市場經(jīng)濟(jì)的各項制度也日趨完善,有利于多元價值觀融合沉淀向集體主義靠擾,有利于集體主義道德原則不斷地完善與發(fā)展,并將激發(fā)人們對集體主義道德原則的理性選擇。在經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展的基礎(chǔ)上,在四川汶川、青海玉樹抗震救災(zāi)過程中,各條戰(zhàn)線涌現(xiàn)了一大批先進(jìn)模范人物,全國各地的志愿者特別是“80后”的青年也義無反顧地投入救災(zāi),形成了一支支強(qiáng)大的抗震救援隊伍,爆發(fā)了史無前例的強(qiáng)大力量。汶川災(zāi)后,經(jīng)過全國 19個對口援建省市一年多的努力,20多萬援建者同災(zāi)區(qū)人民攜手并肩,在廢墟上建起一個嶄新的家園。在載人航天工程研制中,有數(shù)十萬科技工作者,110多個單位直接參與研究, 3 000多個單位配合研究。這些都是經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展基礎(chǔ)之上集體主義精神的彰顯,為集體主義道德原則發(fā)展奠定了物質(zhì)保障。

3.倡行優(yōu)良傳統(tǒng)文化為集體主義道德原則的發(fā)展提供精神基礎(chǔ)

中國傳統(tǒng)文化注重以文載道。到了 20世紀(jì),新文化運動提倡使用白話文,白話文簡單易懂,對文化的傳播起到了一定的作用。但是,這也使傳統(tǒng)文化受了致命的一刀。白話文割斷了文言文,同時也割斷了文言文所蘊(yùn)涵的思想精髓?！拔幕蟾锩备菍鹘y(tǒng)文化的破壞,許多文化遺跡遭到破壞,人才遭到迫害,這使得中國傳統(tǒng)文化又出現(xiàn)了一個斷層。在那個年代成長起來的一部分人對傳統(tǒng)道德文化知之甚少,而今這些人已為人父母,由于他們本身文化理念的缺乏,加上市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面的影響,人們對傳統(tǒng)文化漠視,加之學(xué)校教育的功利性,使傳統(tǒng)文化的流失嚴(yán)重,這些導(dǎo)致了道德失范,倫理價值在社會生活中常遭到貶抑,影響了集體主義道德原則的實踐。近年來國家大力加強(qiáng)先進(jìn)文化建設(shè),通過形式多樣的活動,大力弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化漸漸得到回歸,隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展不斷升溫。主要從以下幾個方面體現(xiàn)出來:第一,國學(xué)熱興起。國學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容和優(yōu)秀代表,近年來,越來越多的學(xué)校開始認(rèn)識到國學(xué)文化的重要意義,開始將國學(xué)教育納入教學(xué)計劃,社會上對學(xué)校開設(shè)國學(xué)課程大多持贊同的態(tài)度。中央電視臺“開心詞典”欄目推出“開心學(xué)國學(xué)”的節(jié)目,吸引了廣大群眾的關(guān)注,掀起國學(xué)熱的高潮。第二,傳統(tǒng)節(jié)日富有文化氣息。從 2008年開始,春節(jié)假期前移一天,清明節(jié)等三大傳統(tǒng)節(jié)日被納入到法定假日框架,一些地區(qū)根據(jù)本地風(fēng)俗習(xí)慣,大力挖掘、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。在節(jié)日期間通過各種文化活動,改變?nèi)藗冞^去只注重節(jié)日經(jīng)濟(jì)功能的看法,通過豐富多彩的文化活動,充分發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日巨大的文化功能和社會功能,彰顯了傳統(tǒng)文化的魅力,進(jìn)一步光大中華傳統(tǒng)文化,增強(qiáng)中華兒女的情感認(rèn)同、民族認(rèn)同。第三,精英文化大眾共享。學(xué)術(shù)界以媒體為平臺向大眾傳播中華民族經(jīng)典文化,使得社會許多缺失了近百年的傳統(tǒng)文化觀念得以弘揚(yáng)和推廣,使學(xué)術(shù)成果摘掉神秘的面紗,大眾可以共享精英文化。如《百家講壇》中,易中天的“品三國”,于丹的“論語心得”、“莊子心得”。第四,國服熱興起。在國際交往、國家典禮、文化教育、傳統(tǒng)節(jié)日等一些場合,我們看到失落已久的中華人文精神,國服熱進(jìn)一步回歸傳統(tǒng)文化,重塑國人精神。第五,文化經(jīng)典劇出現(xiàn)于熒屏。在影視產(chǎn)品中,從中國古典文化中尋求創(chuàng)作素材的熱潮一浪蓋過一浪。如《貞觀之治》、《臥薪嘗膽》、《大明王朝》、《康熙王朝》等精品歷史劇高收視率反映人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同,對民族精神的認(rèn)同。還有其他領(lǐng)域,弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品和服務(wù)也是越來越多。這些都表明了人們的文化素質(zhì)正在提高,國人精神正在彰顯。傳統(tǒng)文化回歸的過程也是人們對傳統(tǒng)文化批判地繼承的過程,尤其是對傳統(tǒng)文化中的愛國主義精神的批判繼承,為集體主義道德原則的發(fā)展夯實了精神基礎(chǔ)。

總之,社會轉(zhuǎn)型期,集體主義道德原則相對于計劃經(jīng)濟(jì)體制時期有所發(fā)展。但是,集體主義道德原則具有時代性,是隨著實踐不斷地完善與發(fā)展,特別是當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型進(jìn)入關(guān)鍵期,社會利益格局的形成,個體意識的張揚(yáng)與信仰、價值觀的迷惘,普世概念生成,作為協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系的集體主義道德原則明顯帶有滯后性,無法跟進(jìn)時代發(fā)展的需要。因此,社會轉(zhuǎn)型期,“以人為本”科學(xué)發(fā)展觀的提出以及發(fā)展成果由人民共享、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的倡行,使集體主義精神在新時代得到了彰顯,為集體主義道德原則的發(fā)展提供了客觀條件。

[1]馬克思恩格斯全集:第 42卷 [M].北京:人民出版社, 1979:95.

[責(zé)任編輯:孫 霽]

B822.2

A

1008-8520(2010)04-0021-04

2010-04-06

陳書紀(jì) (1980-),女,福建寧德人,碩士研究生。

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