呂 妍

(黑龍江省社會科學院哲學與文化研究所,哈爾濱 150018)

論網絡道德建設與個體道德自律

呂 妍

(黑龍江省社會科學院哲學與文化研究所,哈爾濱 150018)

網絡道德是伴隨網絡技術的廣泛應用而出現的新型道德體系,由于網絡的特殊性,使得道德他律的作用大大降低,因此網絡道德建設重在個體道德自律。道德自律主要包含兩個方面的內容,即在道德意識層面樹立主體意識、責任意識和規(guī)范意識;在道德實踐層面不斷進行自我約束、自我保護和自我完善。道德自律可以彌補社會他律在解決網絡道德上的不足,可以引導網絡主體進入“慎獨”境界,可以促進網絡精神文明建設。加強網絡道德建設,應建立網絡主體道德自律機制,進行網絡空間的道德調控。同時加強網絡主體道德修養(yǎng),培養(yǎng)網絡主體道德自律精神。

網絡道德;道德主體;道德自律

網絡道德是伴隨網絡技術的廣泛應用而出現的新型道德體系,是專門用來調節(jié)網絡社會中人與人、人與社會之間的特殊利益關系的倫理準則。然而,網絡的虛擬性和匿名性使人們擺脫了現實身份的束縛,脫離了社會身份的約束和社會監(jiān)督,使道德的他律作用大大降低。在這種情況下,個人的道德水準和自律能力就顯得非常重要。應該說,自律是網絡道德建設的主要保障。

一、個體道德自律的基本內涵

個體道德自律是指道德主體借助于自身對于社會的認識,自愿地認同社會道德規(guī)范,并結合個人的實際情況踐行道德規(guī)范,從而把被動的服從變?yōu)橹鲃拥穆杉?把外部的道德要求變?yōu)樽约簝仍谏硇牡淖灾餍袆?。馬克思指出,“道德的基礎是人類精神的自律”。在道德修養(yǎng)上,我國儒家學派孔子也特別強調“克己”、“自省”,將“慎獨”作為個人道德修養(yǎng)的最高境界和最高目標。他們普遍認為人的道德發(fā)展的基本規(guī)律是從他律向自律發(fā)展的過程,自律是道德發(fā)展的最高境界。具體而言,道德自律主要包括以下兩個方面的內容。

1.在道德意識層面,樹立主體意識、責任意識和規(guī)范意識。道德意識屬于人的一種內在意識。作為道德的主觀方面,體現著人們對客觀存在的道德關系的認識和理解,并集中地表現在一定的道德價值觀念和道德規(guī)范體系之中。道德意識可區(qū)分為個體道德意識和群體道德意識。兩者的統一表現為人們共同承認和遵守的一定的道德原則和規(guī)范。因此,道德意識不僅影響個體的道德行為,也對社會群體的道德行為產生指導作用。然而,個體的道德意識并非完全與社會道德意識相吻合。人的道德意識不完全是天生的,其后天教育、外部環(huán)境、人生經歷左右著個體道德意識的形成。因此,要實現個體道德自律,就要在道德意識層面樹立主體意識、責任意識和規(guī)范意識。但如果網絡主體缺乏正確認識與遵守意愿,無論怎樣完善、科學的道德規(guī)范都只能是一紙空文,成為擺設。

2.在道德實踐層面,不斷進行自我約束、自我保護和自我完善。道德實踐是公民通過多種合法方式參加道德生活并影響道德體系的構成、運行方式、運行規(guī)則與過程的行為,是基于道德認知、情感與態(tài)度之上的實際行為投入,積極有效的道德實踐行為是道德社會化的最終目標之一。參與道德實踐是道德主體道德社會化的重要內容。通過道德社會化,道德主體可以改造社會,改造自身,從而實現道德上知、情、意、行的有機統一。因此,要真正實現個體道德自律,就是要在道德實踐層面上,不斷進行自我約束、自我保護和自我完善。通過自覺遵守有關道德要求,約束自身不合理行為,使自身行為符合網絡規(guī)范和現實生活中的道德要求,從而實現道德主體的自我約束。通過培養(yǎng)較強的識別能力和免疫能力,善于識別網絡信息的真?zhèn)?自覺抵制各種腐朽思想的侵蝕,從而實現道德主體的自我保護。通過多種形式的學習與實踐,不斷完善自我,提高自身的道德修養(yǎng)和道德水平,從而實現道德主體的自我完善。

二、網絡道德重在個體道德自律

1.網絡主體加強道德自律的重要性。一是彌補社會他律在解決網絡道德上的不足。由于網絡行為主體的匿名匿行,以及網絡操作的長距離、大范圍、易修改、不留痕跡等特點,使得網絡違規(guī)、違法的取證成為一個難題,法律對人們網絡行為的監(jiān)督和控制的作用被大大弱化。同時,我國網絡相關的法律法規(guī)還處于探索階段,并且在實際管理過程中還存在許多操作性的問題。正是由于互聯網的種種特點,使得傳統社會中道德他律的種種“外力”,在網絡社會中一定程度上失去了作用,這給網絡道德建設提出了巨大的挑戰(zhàn),網絡在檢驗著人們道德意識的強弱和道德水平的高低,因此,提高人們的網絡道德自律,使他們能在沒有人看見、沒有人聽見的地方也能自覺地抵制各種誘惑,堅守道德規(guī)范,在一定程度上彌補了法律的不足。二是引導網絡主體進入“慎獨”境界。個體的網絡行為道德與否不僅關系到他們的身心健康,而且關系到網絡社會的安全和秩序。加強對網絡主體的道德教育,可以增強網絡主體的網絡道德意識,強化其網絡自律行為,從而引導網絡主體進入“慎獨”境界,做到“慎微”、“慎隱”、“慎言”。三是促進網絡精神文明建設。網絡空間不是一個單純的虛擬空間,它同時也是現實社會的延伸,是社會關系、社會利益、社會角色在網上的真實再現。可以說構建和諧網上社會,創(chuàng)建網絡精神文明,是社會主義精神文明建設在網絡時代的一個重要方面,而且必將成為新時期精神文明創(chuàng)建工作的主要任務,是引領社會主義精神文明建設的主渠道。加強網絡主體道德自律,有助于在虛擬的網絡空間,開展實實在在的精神文明創(chuàng)建活動。

2.網絡道德個體自律應遵循的原則。一是主體性與規(guī)范性相統一原則。所謂主體性,一般來說就是承認、重視并堅持主體在實踐和認識活動中的地位和作用。在實踐中,一方面,作為主體的人必須面向客體,必須重視客體的作用即效應,按客體的本性和規(guī)律辦事,即按世界 (包括作為客體的人)的本來面目去認識世界和改造世界;另一方面,主體總是從自己出發(fā)的,是按自己的能力、方式、需要和尺度去理解客體、改造客體,認識世界和改造世界的,因此,在任何認識和實踐中,都必須客觀地存在著一種“主體性效應”[1]。與此同時,網絡主體也不能無限制地按照自己的意愿辦事,也應遵循一定的規(guī)范去辦事,即遵循社會的道德規(guī)范,因此主體性與規(guī)范性必須時刻保持統一。二是一元性與兼容性相統一原則。現實社會中的道德往往具有單一性、一元性,即在某一特定的時空階段,一般只能有一種道德占主導地位,其他道德則處于從屬或者被支配的地位。網絡打破了物理空間上的疆域限制,在信息疆域上實現了全球一體化,各個國家、民族、地區(qū)的道德、風俗習慣在相互交流中必然發(fā)生激烈碰撞,因此,在網絡社會里道德應該具有兼容性,呈現多元化的特點。當然,網絡主體在作為我國公民這一屬性來說,不能完全脫離我國基本的道德規(guī)范,即道德的一元性。因此在網絡環(huán)境中,應把一元性與兼容性統一起來。三是網絡道德與現實道德相統一原則。網絡道德與現實社會道德之間存在一種部分與整體的辯證關系?，F實道德對網絡道德具有精神動力功能、評價功能、指向功能、規(guī)范功能、調節(jié)功能,網絡道德是現實社會道德在虛擬網絡上的延伸或再現。網絡技術形成了網絡道德行為的動態(tài)性;網絡道德也可以張揚和強化現實社會的美德,催生新的社會道德觀念和行為習慣?；诙叩倪@種辯證關系,加強現實社會道德教育,規(guī)范約束網絡行為,是促進網絡道德與現實社會道德良性互動的根本途徑。四是用戶自律與業(yè)界自律相統一原則。互聯網用戶自律雖然具有重要地位,但其只能使道德主體從信息選擇、行為約束等單一角度起到一定約束作用,對于信息傳播的主要力量,互聯網行業(yè)的自律顯得尤為重要。只有真正做到用戶和業(yè)界雙管齊下,阻斷不道德信息與行為在互聯網上的傳播與接受,才能真正實現網絡道德自律。

三、網絡社會個體道德自律的實踐路徑

1.建立網絡主體道德自律機制,對網絡空間的道德予以調控。一是建立以網絡道德規(guī)范為主的自律規(guī)范體系。目前,人們已經自覺或不自覺地形成了各種各樣的自律規(guī)范,網絡空間規(guī)范化過程已經開始。但是,規(guī)范化工作還有待完善與推進,有待更為深入的政策引導與法律規(guī)范。應在全社會形成網上自律風尚,大力推動網絡誠信建設,進一步強化社會督導與群眾監(jiān)督,推動文明辦網、文明上網,切實使網絡面貌有明顯變化,形成良好的網絡規(guī)范體系,建設以網絡道德規(guī)范為主的自律規(guī)范體系。二是加強以主體性教育為取向的網絡道德教育。馬克思主義哲學認為,人在本質上是主體的、能動的。馬克思在談到人的活動同動物活動的本質區(qū)別時指出,“蜘蛛的活動與織工的活動相似,蜜蜂建筑蜂房的本領使人間的許多建筑師感到慚愧。但是,最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方,是他在用蜂蠟建筑蜂房以前,已經在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結束時得到的結果,在這個過程開始時就已經在勞動者的表象中存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化,同時他還在自然物中實現自己的目的,這個目的是他所知道的,是作為規(guī)律決定著他的活動的方式和方法的,他必須使他的意志服從這個目的?！盵2]正是這種有目的、有意識的自覺活動決定了人具有不同于動物的特有性質——主體性。在網絡道德教育中進行主體性教育,就是通過增強網絡主體的主體意識和主體自我控制能力,培養(yǎng)和提高網絡主體在德育活動中的能動性、自主性和創(chuàng)造性,使他們具有自我教育、自我管理和自我完善的能力,從而成為德育活動的主體和自我發(fā)展的主體。三是發(fā)揮法律、技術、經濟等他律手段的調控功能。在要求網絡主體道德自律的同時,我們也必須實施網絡主體道德的他律手段。首先是網絡立法,法律與道德都是社會調控的手段,道德的實施以法律為前提、保證;法律是道德的底線,法律與道德共同構筑了對網絡空間的輿論監(jiān)督。其次是網絡他律技術,主要是指分級過濾技術這一類的網絡安全技術手段,通過他律技術可以對網絡空間中的不良信息進行分級與過濾,幫助用戶控制在登錄后應該看到的、不應該看到的信息內容,從而提供較好地實現道德內化的外部環(huán)境。再次是經濟制裁,運用上網實名制對受眾加以約束,運用網絡信用卡的記錄方式,對每個上網者進行分類、注入資金,上網者持信用卡輸入賬號、密碼進入各個網站瀏覽所需信息。

2.加強網絡主體道德修養(yǎng),培養(yǎng)網絡主體道德自律精神。一是關注網絡業(yè)界自律規(guī)范,提高網絡認知水平。近些年來,我國互聯網得到了高速發(fā)展,但高速發(fā)展的背后也存在著一些弊病。事實也證明,互聯網發(fā)展越快,其規(guī)范的任務也就越緊迫,網絡的影響越深遠,其規(guī)范的程度和要求就越高?；ヂ摼W協會等部門,應充分發(fā)揮加強行業(yè)自律的組織、引導作用,進一步完善自律規(guī)范,不斷擴大行業(yè)自律風尚。把各行業(yè)都納入互聯網自律體系中來,使互聯網面貌有大的變化,使社會反映度大幅度提升。作為網站主體,在傳播信息時,要在道德、法律的限度內進行過濾、篩選,把有效的、有用的信息傳播出去。二是吸取傳統道德精華,不斷加強網絡道德修養(yǎng)。我國的傳統道德有著豐富的內涵和內容,對于那些精華的傳統道德應注意其形成的時代背景和現實基礎,要結合時代的要求賦予其新的意義。要抓住中華民族優(yōu)良傳統道德的主題,即在中華民族歷史發(fā)展過程中處理和協調“人群關系”、“人我關系”、“自我關系”過程中所體現出來的一以貫之的核心的價值理念,不斷加強網絡主體的自我道德修養(yǎng)。三是增強自我保護意識,進行網際自我調適。加強網絡主體的道德自律,不斷增強網絡主體的自我保護意識,提高網絡主體的網際自我調適能力,使網絡主體成為信息采集和虛擬生活的主人,而不是被信息所淹沒或沉溺于虛擬生活不能自拔。使信息采集量控制在自己處理的能力之內,使虛擬生活僅僅作為生活的一部分,杜絕其對真實生活的侵蝕;使虛擬生活成為改善真實生活質量的一種經驗補充,甚至借助虛擬生活改善真實生活的質量。

[1] 李德順,趙劍英.論馬克思主義主體性原則及其現實意義[J].中州學刊,1988,(6).

[2] 馬克思恩格斯全集：第 23卷 [M].北京：人民出版社,1995：202.

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1007-4937(2010)06-0158-03

2010-08-13

黑龍江省社會科學院 2009年青年課題 (2009-Q08)

呂妍 (1978-),女,黑龍江哈爾濱人,助理研究員,從事道德哲學問題研究。

王雅莉〕