陳祥波

(湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北恩施 445000)

禮樂(lè)與繆斯
——孔子文藝思想淺論

陳祥波

(湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北恩施 445000)

孔子的文藝思想是奠定在他的禮樂(lè)思想的基礎(chǔ)之上的，他認(rèn)為行禮樂(lè)之治關(guān)鍵在于培養(yǎng)忠恕之心，使人們從內(nèi)心的情感與理智兩個(gè)方面都認(rèn)知和踐行禮樂(lè)，而詩(shī)的“興”正是培養(yǎng)忠恕之心的獨(dú)特且不可替代的手段。

禮樂(lè);興;忠恕

孔子的文藝思想不僅是儒家文藝?yán)碚摰脑矗业於巳寮椅恼摰幕A(chǔ)、整體框架與主要內(nèi)容。研究孔子的文藝思想，即是研究儒家文論的根本;而中國(guó)的主流或國(guó)家文藝思想是儒家文藝思想，故可以說(shuō)研究孔子，是研究中國(guó)文藝思想的基礎(chǔ)。何況中和之美，不僅是儒家的審美理想，道家也奉為圭臬，實(shí)為中國(guó)美學(xué)的精神，不明白孔子的美學(xué)思想，就難明白中國(guó)美學(xué)的底蘊(yùn)。

錢穆說(shuō):詩(shī)、樂(lè)本包括于禮制之中。則古人學(xué)問(wèn)，可以一字盡之，曰惟“禮”而已。其守禮知禮者則“史”也。故古人言學(xué)，皆指“禮樂(lè)”［1］。所謂禮樂(lè)，是行忠恕之道的手段與制度，禮樂(lè)的精神是“忠恕”?！叭省笔强鬃拥囊环N理想。仁者，子曰:愛(ài)人。這種愛(ài)人的偉大人格實(shí)在難于達(dá)到，故孔子從不許人以仁，《論語(yǔ)》一書足可見(jiàn)出孔子的這種態(tài)度。正如馮友蘭說(shuō)儒家哲學(xué)的精神是“極高明而道中庸”［2］?？鬃釉谶@個(gè)理想與現(xiàn)實(shí)矛盾的問(wèn)題上，行中庸之道的結(jié)果就是以“恕”為人終身奉行的準(zhǔn)則?！独锶省菲?“子曰:參乎!吾道一以貫之。曾子曰:唯。子出。門人問(wèn)曰:何謂也?曾子曰:夫子之道，忠恕而已矣。”［3］72禮樂(lè)是制度、組織、規(guī)章，這些制度規(guī)章得以施行的精神是忠恕，在孔子看來(lái)“人能弘道，非道弘人”［3］167，禮樂(lè)之治關(guān)鍵還在具有忠恕之道的人。法國(guó)政治學(xué)家托克維爾在《論美國(guó)的民主》一書中，認(rèn)為美國(guó)式的民主得以實(shí)行的根本在“民意”，即具有民主精神的人［4］。大意與孔子相同。所以孔子諷刺那些徒有其表的禮樂(lè)行為，他說(shuō)“禮云禮云，玉帛云乎哉?樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉?”［3］178

如何使禮樂(lè)得以真正施行而不流于形式呢?以孔子來(lái)看，關(guān)鍵在有忠恕之道的人。故說(shuō)“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”［3］61如何使人具有忠恕之道成為仁人呢?在教育。孔子認(rèn)為人“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”［3］175，認(rèn)為人的本性都是差不多的，是環(huán)境改變了人。孔子從不斷言人的善與惡，故子貢說(shuō):“夫子之言性與天道，不可得而聞也?！惫苏f(shuō):“人，與其說(shuō)是具有目的性的，不如說(shuō)是遵循規(guī)則的一種動(dòng)物”［5］。亦不玄談人性，只描述人類行為的特點(diǎn)，認(rèn)為人類行為是不自覺(jué)地遵守周圍環(huán)境的規(guī)則的結(jié)果，即rule－following，而所謂理性是靠不住的，所以哈耶克認(rèn)為人類“關(guān)于世界的知識(shí)不過(guò)是在特定環(huán)境中必須做和不能做某些事的知識(shí)罷了。”［6］18

這樣看來(lái)，孔子行禮樂(lè)之治的第一步是教育，培養(yǎng)人的忠恕之心，推行仁。朱子釋忠恕:“盡己謂之忠，推己謂之恕”［6］58。那么，如何進(jìn)行教育，培養(yǎng)人的忠恕之道呢?孔子的主張是“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”［3］104－105。什么叫“立于禮”?“立”為會(huì)意字，象人立于地。旁證《述而》篇，“子所雅言，詩(shī)、書、執(zhí)禮，皆雅言也?！保?］97朱子注:“禮獨(dú)言執(zhí)者，以人所執(zhí)守而言，非徒誦說(shuō)而己?！保?］124－133又《衛(wèi)靈公》篇，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之?！保?］165可見(jiàn)，孔子認(rèn)為禮是必須實(shí)踐的東西，禮須行之方為禮。故“立于禮”之“立”，為立身之意，人之立身在于行事，所以“立于禮”的意思是說(shuō):以行禮為立身之道。

為什么孔子要把行禮作為培養(yǎng)忠恕之心的手段呢?我們前面論述了忠恕之心是行禮樂(lè)之治的前提，怎么行禮反過(guò)來(lái)又成為養(yǎng)忠恕之心的手段呢?到底誰(shuí)為因誰(shuí)為果?這不是邏輯混亂了嗎?這里出現(xiàn)的矛盾，恰是孔子學(xué)說(shuō)的關(guān)鍵，因?yàn)樗w現(xiàn)了孔子的一個(gè)重要思想:人是環(huán)境的產(chǎn)物，即“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！笨鬃佑谩傲?xí)”字，意思是說(shuō)人之養(yǎng)忠恕，就要像鳥(niǎo)學(xué)飛那樣，不斷地練習(xí)，在生活中不斷地行忠恕之事，久而久之，自成習(xí)慣，終至行忠恕而不覺(jué)。旁證《泰伯》，“子曰:民可使由之，不可使知之?！保?］105即此意也。人多以此認(rèn)為孔子愚民，實(shí)是誤解，斷章而取義。前述哈耶克認(rèn)為人是rule－following animal與孔子實(shí)同出一轍，后世陽(yáng)明之知行合一、習(xí)齋之習(xí)、亭林之行，皆意近于此。

為何孔子認(rèn)為養(yǎng)忠恕之心要“興于詩(shī)”“成于樂(lè)”呢?首先要明白儒家對(duì)禮的獨(dú)特觀點(diǎn)?？鬃蛹捌淙寮覍?duì)禮的態(tài)度，馮友蘭說(shuō)得再恰當(dāng)不過(guò):“我們對(duì)待死者，若純依理智，則為感情所不許;若專憑感情，則使人流于迷信，而妨礙進(jìn)步，其有折衷于二者之間，兼顧理智與情感者，則儒家所說(shuō)對(duì)待死者之道是也。依其所與之理論與解釋，儒家所宣傳之喪禮祭禮，是詩(shī)與藝術(shù)而非宗教。儒家對(duì)待死者之態(tài)度，是詩(shī)的，藝術(shù)的，而非宗教的?！保?］在孔子看來(lái)，理性認(rèn)識(shí)必須取得情感支撐。這是孔子一個(gè)很重要的思想，故他說(shuō):“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！薄爸?，是理性認(rèn)識(shí)，“好”與“樂(lè)”卻屬情感。所以孔子行禮，一直強(qiáng)調(diào)行禮之時(shí)的情感投入，也正為此之緣故，他十分重視“詩(shī)”與“樂(lè)”對(duì)人情感的作用，故他說(shuō)“興于詩(shī)”、“成于樂(lè)”?？梢赃@樣說(shuō)，在孔子看來(lái)，若沒(méi)有詩(shī)樂(lè)對(duì)人的情感的培養(yǎng)，行禮也就失去了意義，若不理解到這一點(diǎn)，就無(wú)法理解孔子及其后之儒家為何把“樂(lè)”與“禮”等價(jià)而視之，為何儒不同于墨、法、農(nóng)、名、道諸家而十分重視文學(xué)藝術(shù)。

孔子本身藝術(shù)修養(yǎng)甚高，自小多才多藝。儒者多才多藝，孔子正是繼承儒的傳統(tǒng)。他通音律，自謂:“吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，雅頌各得其所。”［3］113雅頌皆曲律，詩(shī)三百都可弦歌，風(fēng)、雅、頌以曲調(diào)分，符合詩(shī)歌發(fā)展的歷史。旁證《八佾》，“子語(yǔ)魯太師樂(lè)，曰:樂(lè)其可知也。始作，翕如也;從之，純?nèi)缫?，皦如也，繹如也，以成。”［3］68孔子能操琴，“孺悲欲見(jiàn)孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之?！保?］180能擊磬，“子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過(guò)孔氏之門者，曰:有心哉，擊磬乎!”［3］158善歌，“子與人歌而善，必使反之，然后和之?！保?］101孔子審美曾達(dá)如癡如醉的地步，“子在齊聞韶，三月不知肉味，曰:不圖為樂(lè)之至于斯也?！保?］96

一個(gè)藝術(shù)修養(yǎng)如此好的人，自然深諳文藝對(duì)人的強(qiáng)烈感染力，以及對(duì)人的情、智發(fā)展的作用，對(duì)人格的影響。孔子用一個(gè)字來(lái)概括文藝的審美特性:興。《論語(yǔ)》中兩見(jiàn)孔子用“興”形容詩(shī)的特點(diǎn)或作用，一處見(jiàn)《泰伯》，“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”［3］103;一處見(jiàn)《陽(yáng)貨》，“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》?《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保?］176何謂“興”?《朱子集注》:“興，起也。詩(shī)本性情，有邪有正，其為言既易知，而吟詠之間，抑揚(yáng)反復(fù)，其感人又易入，故學(xué)者之初，所以興起其好善惡惡之心而不能自己者，必于此而得之。”于“詩(shī)可以興”下說(shuō):“感發(fā)志意。”觀孔子之意，朱子之說(shuō)是也。

為什么孔子論“成人”之過(guò)程是“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，把“興于詩(shī)”置于入手之處?依我看，其理有二:一、符合人的成長(zhǎng)過(guò)程。每個(gè)人都是在聽(tīng)故事看圖畫唱歌跳舞中開(kāi)始認(rèn)識(shí)世界的，對(duì)是非善惡首先是情感的判斷。一個(gè)兒童只會(huì)對(duì)行為事件作出喜歡或不喜歡的評(píng)價(jià)，而說(shuō)不出理由，即朱子所謂“興起其好善惡惡之心而不能自己者。”二、人類思想有一個(gè)通則:理性認(rèn)識(shí)根本上要得到情感的認(rèn)同。沒(méi)有感情的認(rèn)可，理性認(rèn)識(shí)是脆弱的，不能持久的。這就是孔子說(shuō)的知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。所以孔子把情感教育放在教育的第一步。

再論“成于樂(lè)”。為何孔子認(rèn)為“成人”最后一步在“樂(lè)”，“樂(lè)”與“詩(shī)”有何不同?先秦之時(shí)“樂(lè)”的觀念有以下幾個(gè)內(nèi)容:一、樂(lè)溯源于宗教，本為娛神侍神祀神之用，即所謂“文學(xué)通神”的觀念，樂(lè)為神人之和，即通過(guò)樂(lè)人得與神相通，藉以祈福禳災(zāi)。二、樂(lè)應(yīng)合天地自然之道，可和生萬(wàn)物。三、樂(lè)可養(yǎng)人之性。對(duì)于第一、二兩個(gè)觀念，今日之人看來(lái)固匪夷所思，但當(dāng)孔子之時(shí)，卻是普遍的信仰。顯然孔子對(duì)鬼神之信仰已表深深的懷疑，他固然不信樂(lè)有如此的神奇力量，但樂(lè)的重要性卻沒(méi)有被他忽視，他從自身的體驗(yàn)中深知樂(lè)對(duì)人性發(fā)展的深刻影響。黑格爾說(shuō):“適宜于音樂(lè)表現(xiàn)的只有完全無(wú)對(duì)象的內(nèi)心生活，即單純的抽象的主體性。這就是完全空洞的我，沒(méi)有內(nèi)容的自我?！ㄟ^(guò)音樂(lè)來(lái)打動(dòng)的就是最深刻的主體內(nèi)心生活，音樂(lè)是心情的藝術(shù)，它直接針對(duì)心情?！保?］“興于詩(shī)”，是情感，“立于禮”是理性，為何終歸“成于樂(lè)”?我們認(rèn)為，在孔子看來(lái)，樂(lè)有直訴心靈的作用，其“和”的特性能將人的情感與理性溶和為一，此即為“成”。

樂(lè)對(duì)先秦的文藝思想的影響是很大的，正如李澤厚說(shuō):“音樂(lè)在先秦社會(huì)中受到了高度重視，而音樂(lè)這種著重于情感的表現(xiàn)而非模擬性再現(xiàn)或事件敘述的藝術(shù)，恰好相當(dāng)純粹地顯示了藝術(shù)所具有的審美特征，以及它所具有的獨(dú)特的社會(huì)性功能?！畛跤墒凡?、晏嬰所提出的‘和’的觀念是直接和音樂(lè)相關(guān)的?！瓘囊魳?lè)去分析美與藝術(shù)，高度重視音樂(lè)性的美，這對(duì)中國(guó)古代美學(xué)和各門藝術(shù)的發(fā)展都產(chǎn)生了深刻影響?！保?］孔子文藝思想中“和”的觀念以及“中和”之審美理想都是從他對(duì)音樂(lè)的審美觀念衍生出來(lái)的。

我們可以這樣總結(jié):在孔子看來(lái)，行禮樂(lè)之治關(guān)鍵是培養(yǎng)具有忠恕之心的人，同時(shí)禮樂(lè)又是培養(yǎng)人忠恕的手段，此為一個(gè)互動(dòng)的過(guò)程。在此過(guò)程中，孔子認(rèn)為僅是理性認(rèn)知而無(wú)情感上的認(rèn)可，這樣的忠恕之心是不能持久的。于是孔子十分重視文學(xué)藝術(shù)對(duì)培養(yǎng)人的忠恕的重要作用。孔子本人文藝修養(yǎng)甚高，深知藝術(shù)的審美特點(diǎn)(“興”)。故我們說(shuō)孔子的禮樂(lè)之道是其文藝思想的基礎(chǔ)，一方面孔子是把文藝當(dāng)作禮樂(lè)之治的手段，另一方面文藝又是其禮樂(lè)中必不可少的部分。

［1］錢穆.國(guó)學(xué)概論［M］.北京:商務(wù)印書館，1997:22.

［2］馮友蘭.三松堂學(xué)術(shù)文集［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1984:49.

［3］朱熹.四書章句集注［M］.北京:中華書局，1983.

［4］(法)托克維爾.論美國(guó)的民主［M］.北京:商務(wù)印書館，1987: 203.

［5］H.A.Hayek.China Social Sciences Publishing House［M］.Chengcheng Books Ltd，Law，Legislation and Liberty，1999:11－18.

［6］朱熹.四書集注［M］.長(zhǎng)沙:岳麓書社，1985.

［7］馮友蘭.三松堂學(xué)術(shù)文集［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1984: 136.

［8］(德)黑格爾.美學(xué)(第三卷上)［M］.北京:商務(wù)印書館，1979: 332.

［9］李澤厚.中國(guó)美學(xué)史［M］.安徽:安徽文藝出版社，1999:63.

責(zé)任編輯:楊光宗

On Confucius'Literary Theory

CHEN Xiang－bo

(The Department of Literature and Media of Hubei University for Nationalities，Enshi445000，China)

Confucius'literary theory derived from Yin－and－Zhou religious rites and ideas，i.e.Li Yue，a term which includes themeaning of sacred ritual，ceremonial，propriety and good manners，and regards poems，dances and music as its essence.So Confucius'idea of Li Yue was the base of his literary and artistic thoughts.To Confucius'point，the power of art could driue people to undertake Li Yue warm－h(huán)eartedly.

Literary Theory;Li Yue;Xin;Zhong Shu

G40－055

A

1004－941(2010)02－0097－03

2010－04－03

陳祥波(1974－)，男，湖北利川人，主要研究方向?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和外國(guó)文學(xué)。