導(dǎo)引亦作“道引”。導(dǎo)氣令和，引體令柔的意思。指呼吸俯仰，屈伸手足，使血?dú)饬魍?，促進(jìn)健康。常與服氣、存思、咽津、自我按摩等相配合進(jìn)行。原為古代的一種養(yǎng)生術(shù)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就非常流行，為當(dāng)時(shí)神仙家與醫(yī)家所重視。道教將其繼承發(fā)展，以導(dǎo)引為煉身的重要方法，認(rèn)為它有調(diào)營(yíng)衛(wèi)、消水谷、除風(fēng)邪、益血?dú)?、療百病以至延年益壽的功效?/p>

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就提到中醫(yī)由針、灸、砭、中藥和導(dǎo)引按蹻幾部分組成。針、灸、砭納入針灸學(xué)，按蹻則發(fā)展成為了按摩學(xué)，中藥更成為中醫(yī)最常用的治療手段。導(dǎo)引是中醫(yī)里獨(dú)一無二的內(nèi)源性防治疾病、美容與養(yǎng)生的方法，效果奇妙、風(fēng)格獨(dú)特，卻已被邊緣化成為一直散失在民間的健身與養(yǎng)生方法，急待搶救。

導(dǎo)引醫(yī)學(xué)的魏晉隋史，尚是國(guó)內(nèi)外有待努力填補(bǔ)的醫(yī)史空白。醫(yī)史研究學(xué)者精于導(dǎo)引者不多，斗膽以導(dǎo)引醫(yī)學(xué)的魏晉隋著作文獻(xiàn)的脈絡(luò)與亮點(diǎn)為主線，結(jié)合我個(gè)人讀書感悟與臨床心得，始成本文。拋磚之勇，源于引玉之愿。謬誤之處，在所難免。企望慧眼卓識(shí)的同道、專家、學(xué)者指正。

魏晉隋時(shí)期(公元220年—公元681年)，導(dǎo)引按摩醫(yī)學(xué)較秦漢時(shí)代更為盛行。當(dāng)時(shí)導(dǎo)引醫(yī)學(xué)力作不少。如葛洪《抱樸子·內(nèi)篇·遐覽》中載有《按摩經(jīng)導(dǎo)引經(jīng)》十卷，并說：“其腫痛所在以摩之皆手下即愈”；《肘后備急方》載有“救卒中惡死”方，即“令爪其病人人中，取醒”；這時(shí)自我按摩有所發(fā)展，它被用來治病，并偏重用于強(qiáng)身防病(如用手進(jìn)行“干浴”)；《抱樸子·內(nèi)篇》又說：“腹痛者……亦還以自摩，無不愈者”。葛洪《神仙傳》中，記載了84位古代傳說中之仙人事跡，《漢魏叢書》之《太平廣記》里，則增至92位，其中如：邛疏、修羊公、陵陽(yáng)子明等，常為后世導(dǎo)引文獻(xiàn)引用。相傳太上老君所著《上清黃庭內(nèi)景經(jīng)》，傳給東晉魏華存，為茅山(原為句曲山，在今江蘇西南部)派宗嗣上清第一代太師，其派后世歷代，導(dǎo)引傳人高手輩出，其所傳《上清黃庭外景經(jīng)》，則都是研究導(dǎo)引醫(yī)學(xué)的經(jīng)典文獻(xiàn)。

南北朝有《上清握中訣》，本書介紹多為道教上清液法訣。如導(dǎo)引、吐納、存思、守神、內(nèi)視、內(nèi)修等，其中諸多功法至今仍頗有研究?jī)r(jià)值。梁代著名醫(yī)學(xué)家與導(dǎo)引養(yǎng)生家陶弘景，字通明，丹陽(yáng)秣陵(今江蘇南京)人，除醫(yī)學(xué)著作外，尚著有《養(yǎng)性延命錄》、《真浩》與《導(dǎo)引養(yǎng)生圖》等導(dǎo)引專著，對(duì)導(dǎo)引養(yǎng)生功法等闡述極為豐富。

《隋書·百官志》有“按摩博士二人”之載，可見當(dāng)時(shí)已開設(shè)按摩科。隋·巢元方等編《諸病源候論》又名《巢氏病源》，是中醫(yī)現(xiàn)存的第一部病因?qū)W專著，亦是應(yīng)用導(dǎo)引按摩防治疾病之專著。其中有157侯之末，共載有養(yǎng)生方120條，導(dǎo)引法278條之多，是導(dǎo)引醫(yī)學(xué)上之一個(gè)里程碑。如“摩手掌令熱以摩面，從上下二七止，去肝氣，令面有光。又摩手令熱，令熱從體上下，名曰干浴，令人勝風(fēng)寒時(shí)氣，寒熱頭痛，百病皆愈”等，至今仍是很值得我們珍視之寶貴導(dǎo)引文獻(xiàn)。蘇元朗，又名蘇玄朗，自號(hào)清霞子，據(jù)《羅浮山志》載，其生于晉太康時(shí)，隋開皇中來居羅浮山收徒傳授內(nèi)丹術(shù)，年己三百余歲。蘇元朗著《旨道篇》，對(duì)后世導(dǎo)引學(xué)之注釋、傳播與發(fā)展有較大影響。后蜀彭曉解《周易參同契分章通真義》。南北朝范縝撰《神滅論》，著重論述了“形存則神存，形謝則神滅”之神形辯證關(guān)系，對(duì)后世導(dǎo)引調(diào)節(jié)神形學(xué)說之創(chuàng)建有較大影響。智顗著《修習(xí)止觀坐禪法要》等。這些都是我們研究導(dǎo)引醫(yī)學(xué)的頗有價(jià)值之文獻(xiàn)。

有的專著有年代，沒作者。如《正一法文修真要旨》約成書于南北朝(公元420年—公元581年)時(shí)期?！缎拚媸畷肥?4卷之導(dǎo)引醫(yī)學(xué)叢書，收集隋與唐和兩宋時(shí)期重要之導(dǎo)引專著與其注釋數(shù)十種。如《還元集》、《鐘呂傳道記》、《崔公入藥鏡注》、《翠虛篇》、《悟真篇》、《白玉蟾文集》、《黃庭內(nèi)外二景玉經(jīng)注解》等，是研究隋及唐與兩宋時(shí)期不

可或缺之導(dǎo)引文獻(xiàn)。

魏晉隋時(shí)期導(dǎo)引醫(yī)學(xué)不僅較以前各個(gè)時(shí)代更為盛行，而且在理論上、技術(shù)上與應(yīng)用上都有許多發(fā)展和進(jìn)步。有許許多多、豐富多彩的珍貴導(dǎo)引醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)，至今都是值得我們與后人認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究的寶貴精神財(cái)富。隨著導(dǎo)引醫(yī)學(xué)——內(nèi)源性醫(yī)學(xué)的研究逐漸深入，外源性醫(yī)學(xué)與內(nèi)源性醫(yī)學(xué)更緊密的結(jié)合，不論是對(duì)中國(guó)醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)，還是對(duì)當(dāng)今與未來醫(yī)學(xué)的發(fā)展、進(jìn)步，都必將有重要的意義與深遠(yuǎn)的影響。