吳相付

(安徽師范大學(xué)政法學(xué)院哲學(xué)系,安徽蕪湖 241003)

馬克思主義哲學(xué)視域下的人與自然和諧發(fā)展

吳相付

(安徽師范大學(xué)政法學(xué)院哲學(xué)系,安徽蕪湖 241003)

人與自然的關(guān)系既是實(shí)踐中的問題,又是一個(gè)理論的問題。把握馬克思主義哲學(xué)視域下的人、自然及二者關(guān)系由來,才能自覺地運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)處理和解決人與自然的關(guān)系,促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。

馬克思主義哲學(xué);人;自然;和諧發(fā)展

人與自然的和諧發(fā)展問題是當(dāng)代人類社會(huì)發(fā)展中人們普遍關(guān)注的重大問題。人與自然的關(guān)系是人類生存和發(fā)展的基本關(guān)系,也是各個(gè)時(shí)代哲學(xué)的主要論題之一。人類對(duì)人與自然“和諧”的價(jià)值追求不能離開馬克思主義哲學(xué)對(duì)人與自然的關(guān)系的辨識(shí)。在人類哲學(xué)思想演進(jìn)的長(zhǎng)河中,馬克思、恩格斯在總結(jié)批判傳統(tǒng)哲學(xué)、創(chuàng)立唯物史觀的過程中科學(xué)地揭示了人與自然的關(guān)系以及實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ),從而為人類正確解答人與自然的關(guān)系提供了理論依據(jù)。

1 馬克思主義哲學(xué)視域下的“人”與“自然”

在馬克思主義哲學(xué)視域下,“人”與“自然”是珠聯(lián)璧合,水乳交融的,關(guān)于這一點(diǎn),具體論證如下。

1.1 馬克思主義把人作為自然的人來把握的觀點(diǎn)

馬克思主義提出了“人的自然的本質(zhì)”、“人的自然主義”、“人直接是自然存在物”、“人靠自然界生活”和自然界是人的“無機(jī)的身體”等思想。馬克思指出:“人直接是自然存在物,作為自然存在物,而且是有生命的自然存在物?！盵1]人是由自然界長(zhǎng)期進(jìn)化而來的,是自然界的產(chǎn)物。任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。人直接是自然存在物,人靠自然界生活,并參加自然界的生活,“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系,也就等于說自然界同自身相聯(lián)系”。因此,不僅人的肉體靠自然界生活,人的精神生活也靠自然界。因而,自然界是人的生命,馬克思說:“自然界是為人類不致死去而必須與之不斷交往的、人的身體?！?/p>

1.2 馬克思主義把自然作為人性化的東西來把握的觀點(diǎn) 馬克思主義提出了:“自然界的人的本質(zhì)”、“自然的人道主義”的思想。馬克思認(rèn)為:“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一,是自然界真正的復(fù)活,是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”[2]。這種共產(chǎn)主義,作為完成了的自然主義,等于人道主義,而作為完成了的人道主義,等于自然主義。馬克思這種“自然界的人的本質(zhì)”和“人的自然本質(zhì)”的統(tǒng)一,“自然的人道主義”和“人的自然主義”的統(tǒng)一,自然主義和人道主義在共產(chǎn)主義中的統(tǒng)一,與當(dāng)代人與自然和諧發(fā)展的思想,非常吻合。

1.3 人和自然相統(tǒng)一的觀點(diǎn) 馬克思主義認(rèn)為,人類和自然界的統(tǒng)一具體地表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面:首先,人類是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,生物種系的長(zhǎng)期發(fā)展為人類的產(chǎn)生提供了直接的生物學(xué)前提;其次,勞動(dòng)既是人類區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志,又是人和自然界相統(tǒng)一的方式;最后,人不但必須,而且能夠把自然界的規(guī)律變成自己活動(dòng)中的規(guī)律。簡(jiǎn)言之,正是在實(shí)踐基礎(chǔ)上,人與自然實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。

2 馬克思主義哲學(xué)視域下的人與自然的關(guān)系

在馬克思主義哲學(xué)視域下,人與自然的關(guān)系折射了以下哲學(xué)觀點(diǎn)。

2.1 普遍聯(lián)系的觀點(diǎn) 整個(gè)世界系統(tǒng)是由人類社會(huì)和狹義的自然這兩個(gè)要素所組成的,從這一點(diǎn)看,人與自然的關(guān)系是要素與要素之間的關(guān)系,這就要求人類重新認(rèn)識(shí)和調(diào)整人與自然的關(guān)系,人和自然的關(guān)系不是主仆關(guān)系,也不是征服與被征服的關(guān)系,更不是宰割與被宰割的關(guān)系,而是平等的朋友和伙伴的關(guān)系。唯有和諧共生、共存共榮,才能實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。馬克思從唯物主義自然觀出發(fā),把人看成是自然界的一部分。馬克思曾說過“自然界,就它本身不是人的身體而言,是人的無機(jī)的身體,人靠自然界生活,也就是說,自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體,所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系,也就等于說自然界同自身相聯(lián)系,因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧薄ｑR克思進(jìn)一步認(rèn)為,自然界也是人的一部分,“沒有自然界,沒有外部的感性世界,工人就什么也不能創(chuàng)造”。與人生存有關(guān)的自然物質(zhì)都是“人化的自然”。這些充分說明馬克思始終把人與自然的關(guān)系看做是互為部分與整體的關(guān)系[3]。人,既是能動(dòng)存在物,又是受動(dòng)存在物,和其他動(dòng)物一樣都要受到自然界的制約,必須依賴自然界才能生存和發(fā)展,人和自然界是一個(gè)統(tǒng)一的、不可分割的整體,若自然界生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞,人類的生存和發(fā)展將受到威脅。從這一點(diǎn)看,尊重自然,就是尊重生命;保護(hù)自然,就是延續(xù)生命。

2.2 對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn) 對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn),即矛盾的觀點(diǎn),是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。它要求人類掌握從對(duì)立中把握統(tǒng)一,從統(tǒng)一中把握對(duì)立的辯證思維方法,一分為二地分析和解決問題,推動(dòng)事物順利發(fā)展。

和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式,體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展,是矛盾同一性原理的體現(xiàn)。但和諧并不意味著矛盾的絕對(duì)同一。和諧是相對(duì)的、有條件的,只有在矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)與合作的情況下,事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。事物是多樣性的統(tǒng)一,和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的相互關(guān)系,促成最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。人與自然的和諧發(fā)展,就是在不斷斗爭(zhēng)和解決矛盾的過程中實(shí)現(xiàn)的。

2.3 尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性相統(tǒng)一的觀點(diǎn) ①發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提,必須尊重客觀規(guī)律,按規(guī)律辦事,不能為所欲為,在實(shí)踐的基礎(chǔ)上把二者緊密結(jié)合起來,使之相得益彰。整個(gè)自然界在其發(fā)展過程中,是有其客觀規(guī)律的。因此,人類若要認(rèn)識(shí)、利用和改造自然就必須尊重自然規(guī)律,否則,將破壞生態(tài)系統(tǒng)平衡,引起生態(tài)危機(jī),遭受自然的報(bào)復(fù)。②人類在認(rèn)識(shí)、利用和改造自然的過程中,在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上,要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。要充分鼓勵(lì)人的合理需要、正當(dāng)利益,限制甚至制裁人的不合理需要,非正當(dāng)利益,實(shí)現(xiàn)人的需要、利益與自然保護(hù)的動(dòng)態(tài)平衡,促使人與自然和諧發(fā)展。

簡(jiǎn)言之,唯有在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上,把尊重自然規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)結(jié)合起來,才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的人與自然的和諧共生、共存共榮。

3 馬克思主義哲學(xué)視域下的人與自然和諧發(fā)展

“人與自然和諧發(fā)展”這一理念蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想,它所體現(xiàn)的哲學(xué)觀點(diǎn)主要有以下幾個(gè)層面。

3.1 發(fā)展的觀點(diǎn) 發(fā)展是馬克思主義最基本的范疇之一。①事物的發(fā)展是一個(gè)過程。人與自然和諧發(fā)展正是體現(xiàn)了發(fā)展的過程性:人與自然的發(fā)展正是經(jīng)歷了人與自然的不和諧發(fā)展到和諧發(fā)展,從不充分和諧發(fā)展,到比較充分和諧發(fā)展,最后到高度和諧發(fā)展……簡(jiǎn)言之,人與自然的發(fā)展呈螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的態(tài)勢(shì);②事物的發(fā)展是一個(gè)系統(tǒng)整體。與人有關(guān)的和諧發(fā)展包括人與自然、人與社會(huì)、人與人以及人與自身的和諧發(fā)展等層面。因此,要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展,不僅要調(diào)整人與自然的關(guān)系,而且要調(diào)整人與社會(huì)、人與人、人與自身的關(guān)系。換言之,人類必須從全面系統(tǒng)的視角下來解決人與自然和諧發(fā)展;③發(fā)展必須是和諧發(fā)展。一方面,發(fā)展是動(dòng)態(tài)平衡中的人與自然的共同發(fā)展;另一方面,發(fā)展是“又好又快”的發(fā)展:發(fā)展,既要有速度,更要堅(jiān)持好字優(yōu)先,注重質(zhì)量和效益[4]。

3.2 否定之否定規(guī)律 否定之否定規(guī)律就是辯證否定觀。辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”,即新事物對(duì)舊事物既克服又保留。人與自然和諧發(fā)展這一理念,以“可持續(xù)發(fā)展觀”為哲學(xué)依據(jù)?？沙掷m(xù)發(fā)展觀是對(duì)“人類中心主義”和“自然中心主義”的否定之否定,既保留“人類中心主義”的人的主體性思想,也反對(duì)傳統(tǒng)人類中心主義的那種對(duì)環(huán)境和自然資源采取急功近利、貪婪掠奪的行為;既發(fā)揚(yáng)“自然中心主義”的自然對(duì)人根源性主張,也不贊同“自然中心主義”,降低人類自己地位的觀念;堅(jiān)持人類和自然的一體性,從而形成一個(gè)符合生態(tài)和諧要求的科學(xué)發(fā)展觀。在這種和諧理論的視域下,人類的最大幸福與價(jià)值不再是蠻橫地支配自然萬物而索取,而是運(yùn)用和諧智慧理性實(shí)現(xiàn)萬物的相對(duì)平衡發(fā)展。

3.3 自然環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展起重要作用 自然環(huán)境是社會(huì)存在和發(fā)展的永恒的、必要的物質(zhì)前提。自然地理環(huán)境是指與人類社會(huì)相聯(lián)系的各種自然條件的總和。唯物史觀認(rèn)為,自然環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中起著非常重要的作用:①自然環(huán)境是人類社會(huì)存在和發(fā)展的自然前提,是經(jīng)常起作用的必要條件;②提供生產(chǎn)和生活資料的來源;③影響和制約生產(chǎn)部門的分布和發(fā)展方向;④影響勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高和社會(huì)發(fā)展的速度;⑤一定條件下 (軍事、旅游等)起著特殊重要的作用;總之,它能加速或延緩社會(huì)的發(fā)展。

既然自然環(huán)境在社會(huì)的形成和發(fā)展過程中具有如此重要的地位,那么人類就要重視自然地理環(huán)境的作用。要全面系統(tǒng)地再認(rèn)識(shí)自然;要合理、綜合、節(jié)約開發(fā)和利用自然資源,維護(hù)生態(tài)平衡,防止和控制環(huán)境污染,有效防范生態(tài)危機(jī),樹立馬克思主義生態(tài)文明觀,促使人、社會(huì)和環(huán)境的和諧發(fā)展。

3.4 物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)和自然界對(duì)立統(tǒng)一的基礎(chǔ) 生產(chǎn)方式是社會(huì)和自然界對(duì)立統(tǒng)一的基礎(chǔ)。社會(huì)是在勞動(dòng)基礎(chǔ)上從自然界中分化出來并相對(duì)獨(dú)立于自然界的系統(tǒng)。在一定意義上,社會(huì)與自然界是對(duì)立的;同時(shí),又恰恰是生產(chǎn)方式具體地決定了社會(huì)和自然界的相互滲透和相互統(tǒng)一。因此,正是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了社會(huì)與自然的具體的歷史的統(tǒng)一。

上述原理啟示人類:要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展,還必須到生產(chǎn)方式中尋找出路。而生產(chǎn)方式又是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。因此,人類必須千方百計(jì)地解放和發(fā)展生產(chǎn)力,理順人與自然的關(guān)系,調(diào)整人與人、人與社會(huì)的各種關(guān)系,遵循生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律,妥善處理生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾,從根本上推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步,從而逐步實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。

3.5 人與自然和諧發(fā)展所體現(xiàn)的馬克思主義價(jià)值論思想 馬克思主義認(rèn)為,在生態(tài)問題中也包含了價(jià)值,生態(tài)系統(tǒng)中的價(jià)值又分為自然價(jià)值和人的價(jià)值兩種[5]。自然價(jià)值是自然界的物質(zhì)價(jià)值,就是生態(tài)的環(huán)境對(duì)人的生存與發(fā)展的價(jià)值。自然價(jià)值是不可或缺的價(jià)值,它對(duì)各個(gè)物種包括人類的生存和發(fā)展有著極其重要的作用。人的價(jià)值就是人可以為自己的生存、發(fā)展創(chuàng)造優(yōu)越的環(huán)境,并且可以有意識(shí)、有目的地去改造環(huán)境和利用自然價(jià)值,為整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)的價(jià)值。在生態(tài)系統(tǒng)中這兩種價(jià)值不但是相互影響的兩個(gè)方面,更是可以相互轉(zhuǎn)化的兩個(gè)方面。因此,在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中,人不應(yīng)該片面地強(qiáng)調(diào)任何單一方面的價(jià)值,應(yīng)該把自然價(jià)值同人的價(jià)值等同看待,否則在忽視一方面價(jià)值的同時(shí),也是對(duì)另一方面價(jià)值的潛在的漠視。在生態(tài)問題中,自然價(jià)值和人的價(jià)值是并駕齊驅(qū)的兩個(gè)方面。兩者既沒有時(shí)間上的先后,也沒有邏輯上的差別。面對(duì)當(dāng)今出現(xiàn)的諸多生態(tài)問題,應(yīng)該綜合兩方面價(jià)值進(jìn)行考慮。

4 結(jié)語

綜上所述,“人與自然和諧發(fā)展”這一理念蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想,一方面,它以馬克思主義哲學(xué)和其他哲學(xué)為理論基礎(chǔ)和思想淵源;另一方面,它又反作用于后者,即它進(jìn)一步豐富、發(fā)展、深化了馬克思主義哲學(xué)和其他哲學(xué)特別是關(guān)于人與自然的關(guān)系的理論?！叭伺c自然和諧發(fā)展”理念的提出,將對(duì)緩解人與自然的緊張關(guān)系,維護(hù)生態(tài)平衡,實(shí)現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展,構(gòu)建和諧社會(huì),產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。

哲學(xué)給人以理性,哲學(xué)給人以智慧,唯有將人與自然關(guān)系理論和哲學(xué)有機(jī)結(jié)合起來,用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)關(guān)于人與自然關(guān)系的各項(xiàng)路線、方針和政策,走出“人類中心主義”和“自然中心主義”的誤區(qū),樹立馬克思主義生態(tài)文明觀,走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展之路,正確認(rèn)識(shí)自然,合理改造自然,充分利用自然,有效保護(hù)自然,唯有如此,才能逐步實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。

[1] 馬克思.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(單行本)[M].北京:人民出版社,1985.

[2] 馬克思.馬克思恩格斯選集 (第 3卷)[M].北京:人民出版社,1972.

[3] 馬克思.馬克思恩格斯全集 (第 25卷)[M].北京:人民出版社,1974.

[4] 中共中央文獻(xiàn)研究室.《科學(xué)發(fā)展觀重要論述摘編》[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2009.

[5] 許勝利.馬克思主義基本原理概論[M].北京:中央黨史出版社,2009.

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1008-9276(2010)02-0198-03

2009-10-20

吳相付(1977-),男,江西省南昌市人,安徽師范大學(xué)政法學(xué)院哲學(xué)系在讀碩士生。

[責(zé)任編校:李宜培]