程慧敏

(北京師范大學哲學與社會學學院,北京 100875)

誠信的經(jīng)濟哲學視角思考

程慧敏

(北京師范大學哲學與社會學學院,北京 100875)

市場經(jīng)濟是建立在誠信基礎(chǔ)上的發(fā)展經(jīng)濟,某種意義上可稱為是一種誠信經(jīng)濟。站在經(jīng)濟哲學的視角,誠信是主客體間不斷選擇與驗證的結(jié)果。它在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中存在的客觀必要性有兩個維度,一則誠信是經(jīng)濟合作的前提,二則誠信也是自由競爭的必然結(jié)果。然而,現(xiàn)實的市場經(jīng)濟社會中仍有不誠信行為存在的原因,一是我國傳統(tǒng)社會中誠信本質(zhì)上只是一種修身養(yǎng)性的原則,二是目前我國深刻的社會轉(zhuǎn)型形成的道德缺失。

誠信;市場經(jīng)濟;經(jīng)濟哲學

市場經(jīng)濟是以誠信為基礎(chǔ)的發(fā)展經(jīng)濟,一切經(jīng)濟活動都離不開誠信。誠信已經(jīng)成為現(xiàn)代經(jīng)濟中的一個重要因素?？梢哉f,市場經(jīng)濟本質(zhì)上是理性經(jīng)濟,亦是一種誠信經(jīng)濟,理性是“經(jīng)濟人”的行為基準,誠信則使“經(jīng)濟人”之間彼此的交換關(guān)系得以成熟。當代經(jīng)濟發(fā)展的一個新趨勢就是,經(jīng)濟的快速增長有賴于各種非經(jīng)濟因素的積極參與。從此角度推而論之,誠信不僅是一個基本的道德規(guī)范,而且是一種重要的經(jīng)濟資源。

一

馬克思主義認為,社會性是人的根本屬性。馬克思視“世界歷史”的交往為唯物史觀的基礎(chǔ)(這異于哈貝馬斯“重建”歷史唯物主義的交往理論),人類在合作中從事實踐活動,合作又總是建立在共同的價值取向之上。隨著社會交往范圍的不斷拓展,共同價值取向的維系也要不斷地強化,誠信則成為強化共同價值取向的一個有效的“試金石”。

誠信即誠實守信,是個體與他人合作并為達成共同目標而一致努力的能力。馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中,就揭示了誠實守信對市場交易行為的重要意義。美國思想家福山在《信任——社會美德與繁榮的創(chuàng)造》中,也深入地分析過誠實作為一種社會美德對現(xiàn)代化進程的重大作用。誠信“一般被定義為‘忠于事實’或在此基礎(chǔ)上再加上‘遵守公平交易的合理商業(yè)標準’”。[1]在經(jīng)濟領(lǐng)域中,它屬于社會資本范疇,已成為市場交換的必要條件,因為任何一種經(jīng)濟體制都需有一套規(guī)范,秉承誠信就意味著對基本規(guī)范的遵守。正如羅爾斯所說,經(jīng)濟活動中人的“義務(wù)和責任是以關(guān)于體制的道德觀為先決條件的”。[2]這個道德觀中的首要原則就是誠信原則,它是經(jīng)濟發(fā)展中人文方面的“助推器”。站在經(jīng)濟哲學的視角看,誠信產(chǎn)生于社會需求,動態(tài)的形成過程演繹著主客體之間的選擇與驗證。

馬克斯、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中,就明確了誠信問題的要義,直到晚年他們依然延續(xù)此思路。針對施蒂納《唯一者及其所有物》中所說的競爭疑慮,馬克思說:“我們這位鄉(xiāng)下佬不妨探索一下一本政治經(jīng)濟學教科書,其中有哪一位理論家曾斷言,競爭的全部實質(zhì)就在于要做出‘良好的成績’或者‘盡可能把事情做好’,而不是在于‘盡可能把事情做得合算’?！盵3]其中的邏輯昭然若揭,即提出了誠信的手段——目的關(guān)系鏈的“內(nèi)核”問題。馬克思表明,誠信行為是人們所希冀的,但事實上誠信行為的出現(xiàn)更側(cè)重自由競爭外化的一種衍生物。主客體雙方的誠信是動態(tài)發(fā)展的過程,它需要不斷地踐約來換取對方的誠信。這畢竟是一個博弈的過程,即誠信的實踐維度是相互的。斯密曾說:“一個人如果常常和別人做生意上的往來,他就不盼望從一件交易契約來圖非分的利得,而寧可在各次交易中誠實守約……在大部分人民都是商人的時候,他們總會使誠實和守時成為風尚。因此,誠實和守時是商業(yè)國的主要優(yōu)點。”[4]對誠信的需求與商品交換的需求是唇齒相依的,日益頻繁的商品交換將推動誠信道德的發(fā)展。人們在交往中的信任源于人性的需要,如被拋棄就會損害到自身的利益,只有在不斷強化誠信的理性基礎(chǔ)上,做到需求與守信的邏輯契合,社會的整體利益才可呈現(xiàn)出帕累托優(yōu)態(tài)。

根據(jù)以上的分析,從經(jīng)濟哲學的角度來看,誠信是在經(jīng)濟理性的框架內(nèi)進行的選擇,市場經(jīng)濟的交易基礎(chǔ)必須普遍存在著誠信。

二

誠信作為公民的基本道德規(guī)范,既表達對人的一種德性要求,又保證市場經(jīng)濟條件下社會各方的利益關(guān)系。中國幾千年的道德實踐,已使誠信成為人們行為處世的基本規(guī)范,積淀到實踐與意識之中。一種道德體系必然要對價值根源有所安置,就本體而論,誠信的價值體現(xiàn)為人存在的尊嚴,是人之為人的根本。誠信作為人性的至善之德,有助于避免人性的分裂和價值的喪失。

社會主義市場經(jīng)濟中誠信不可或缺,有其存在的客觀必要性。恩格斯就曾經(jīng)深刻地指出過:“資本主義生產(chǎn)愈發(fā)展,它就愈不能采用作為它早期階段的特征的那些瑣細的哄騙和欺詐的手段……的確,這些狡猾手腕在大市場上已經(jīng)不合算了,那里時間就是金錢,那里商業(yè)道德必然發(fā)展到一定的水平?！盵5]

在市場經(jīng)濟中,誠信存在的客觀必要性有兩個維度。

其一,誠信是經(jīng)濟合作的前提。馬克斯·韋伯認為,市場經(jīng)濟要求非人格化的、實際的生活關(guān)系,人們在市場經(jīng)濟中彼此認同的根據(jù)就是誠信?！敖粨Q伙伴合法性的保證,最終是建立在雙方一般都正確假定的這樣的前提之上的,即雙方的任何一方都對將來繼續(xù)這種交換關(guān)系感興趣……因此會信守業(yè)已做出的承諾的,至少不會粗暴違反忠實和信譽。只要存在著這種興趣,這條原則就適用:‘誠信是最好的政策’?！盵6]現(xiàn)代社會中市場經(jīng)濟已經(jīng)全球化,分工愈細,合作愈必要。市場經(jīng)濟的主體若想確保自身的利益,那就同時要保證他人利益的實現(xiàn),其中就要求誠實守信的社會理念。只有如此,經(jīng)濟合作才有順利開展的道德基礎(chǔ)。由此可見,市場交換的主體需要誠信來維系和支撐。

其二,誠信是自由競爭的必然結(jié)果。誠信屬于道德價值要求的一種社會資源,市場經(jīng)濟下誠信作為無形資產(chǎn)關(guān)乎企業(yè)成敗。在規(guī)范的市場經(jīng)濟中,競爭本質(zhì)上就是社會誠信的競爭,如果企業(yè)失去應(yīng)有的誠信就等于失去了競爭力。自由競爭的必然結(jié)果只會是社會誠信高的企業(yè)“一覽眾山小”,這也是達爾文“進化論”在社會市場經(jīng)濟領(lǐng)域中的鮮活體現(xiàn)。正如美國倫理學家 R·T·諾蘭等人指出的那樣:“沒有不斷的競爭威脅,生產(chǎn)者就會固步自封,其商品就會以次充好,他們也就再無降低商品價格的積極性……競爭可以刺激道德的敏感性……‘它鼓勵而不是阻止個人對其行為負責,培養(yǎng)一種切實可行的責任體系,并給人強加一種道德責任感’?！盵7]深一步講,誠信就是企業(yè)在競爭中制勝的籌碼,因而誠信也會由被動接受變?yōu)橹鲃舆x擇,并逐漸成為多數(shù)市場主體自覺的取向。

三

既然誠信具有存在的客觀必要性,那么在現(xiàn)實的市場經(jīng)濟社會中,為什么還會屢屢出現(xiàn)不誠信的行為呢?

中國傳統(tǒng)道德中的誠信是做人的自律標準,本質(zhì)上更多的是一個修身養(yǎng)性的根本原則。這種價值取向由中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)所決定,也是家國同構(gòu)文化的組成部分,屬于以宗法家族關(guān)系為支柱的熟人社會范疇。按照費孝通先生的理解,自然經(jīng)濟下的傳統(tǒng)社會屬于鄉(xiāng)土社會,以熟人為交往對象,是“沒有陌生人的社會”。[8]9在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會狀態(tài)下,各種關(guān)系的處理離不開人情。費孝通先生認為,鄉(xiāng)土社會下的“道德和法律,都因之得看所施的對象和‘自己’關(guān)系的而加以程度上的伸縮……因為在這樣的社會中,一切普遍的標準并不發(fā)生作用,一定要問清了,對象是誰,和自己是什么關(guān)系之后,才能決定拿什么標準”。[8]36可以說,在傳統(tǒng)社會的大背景下,誠信就是人情。更進一步說,誠信就是對其背后的人際關(guān)系未被納入法律化的規(guī)范予以確定,中國歷史上長期重農(nóng)抑商政策形成的“奸商”的敵視心理,社會誠信的自主性空間就得不到有效的發(fā)揮,造成了誠信的缺失。

再者,我國目前正處在社會的深刻轉(zhuǎn)型之中,隨著傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制的過渡,人們的效益意識與競爭意識不斷增強,給社會的發(fā)展帶來了向上的活力。但正如托夫勒在《第三次浪潮》中所講的,任何一次重大的社會變化,都會造成一些人心靈上喪失三種東西:共識、秩序和意義。具體分析也就是說,缺乏共識會產(chǎn)生沖突,缺少秩序人們的行為會顯得不規(guī)范,缺乏意義就容易造成混亂。我國的經(jīng)濟體制正處于改革發(fā)展和不斷完善之中,社會的種種轉(zhuǎn)型正在沖擊著人們原有的誠信道德觀念,新的與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的、普遍認可的道德觀念尚未形成,這就造成了道德的空洞、“空場”,于是人們在道德領(lǐng)域內(nèi)就出現(xiàn)了“異化”現(xiàn)象。價值取向的庸俗化、個人利益的空前張揚、重利輕義的利益觀等等,都直接支配著人們的經(jīng)濟行為與社會交往,導致人們在社會生活中普遍出現(xiàn)誠信缺失、道德滑坡的現(xiàn)象。

總之,與市場經(jīng)濟體制相適應(yīng)的誠信,既具有一種內(nèi)在的德性價值,又不乏一種規(guī)范的理性功能。從解決問題的視角來看,現(xiàn)代市場經(jīng)濟的運作過程,不僅是純經(jīng)濟行為的操作,更表現(xiàn)為一個蘊含著法律、道德等因素的整合過程。因此,在建構(gòu)市場經(jīng)濟體制的過程中,誠信就是一種不可或缺的經(jīng)濟資源。它不但具有倫理道德價值,而且具有經(jīng)濟價值。

[1]邁克爾·D·貝勒斯.法律的原則:一個規(guī)范的分析[M].北京:中國大百科全書出版社,1996:223.

[2]約翰·羅爾斯.正義論 [M].上海:上海譯文出版社,1991:12.

[3]馬克思恩格斯全集 (第 3卷)[M].北京:人民出版社,1960:427.

[4]亞當·斯密.亞當·斯密關(guān)于法律、警察、歲入及軍備的演講[M].北京:商務(wù)印書館,1962:261.

[5]馬克思恩格斯全集 (第 22卷)[M].北京:人民出版社,1965:311-312.

[6]馬克斯·韋伯.經(jīng)濟與社會,上卷[M].北京:商務(wù)印書館,1997:708.

[7]R·T·諾蘭.倫理學與現(xiàn)實生活[M].北京:華夏出版社,1988:328.

[8]費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京:北京大學出版社,1998.

Econom ic Ph ilosophy Per spective of In tegr ity

CHENG Hui-m in

(Co llege of Philosophy and Socio logy,Beijing Norm a l University,Beijing 100875,Ch ina)

M arket econom y is builton the basisof econom ic developm ent,a sense of credible econom y.On the econom ic philosophy perspective,integrity is a resu lt between subject and object to chose and verify. It is necessary in themodern m arket econom y that integrity is a p rerequisite for econom ic cooperation and the other is the inevitab le resu lt of a free com petition.However,there are still non-honest behavio rs in reality of the m arket econom y.The reasons are that the in tegrity of our trad itional social is a p rincip le of self-cu ltivation and the second ismoral failure in the p rofound social transform ation.

integrity;m arket econom y;econom ic philosophy

F069.9

A

1672-3910(2010)04-0062-03

2010-04-01

程慧敏 (1980-),女,河北蠡縣人,博士生。