李黎明

(陜西理工學(xué)院經(jīng)濟(jì)與法學(xué)學(xué)院,陜西漢中 723000)

當(dāng)前學(xué)術(shù)界關(guān)于生態(tài)文明的研究舉要

李黎明

(陜西理工學(xué)院經(jīng)濟(jì)與法學(xué)學(xué)院,陜西漢中 723000)

生態(tài)文明作為一個(gè)綜合概念,具有豐富的內(nèi)容。生態(tài)文明作為社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)特征之一,是中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要,應(yīng)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),走物質(zhì)文明、精神文明、政治文明與生態(tài)文明四位一體、協(xié)調(diào)推進(jìn)的文明發(fā)展道路。

和諧社會(huì);生態(tài)文明;綜述

進(jìn)入 21世紀(jì)以來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨在提出政治文明并將其與物質(zhì)文明和精神文明并列的同時(shí),堅(jiān)持馬克思主義生態(tài)文明理論的基本價(jià)值指向,提出了“生態(tài)良好的文明”新概念。黨的“十七大”明確提出了“生態(tài)文明”新理念,把我國(guó)的社會(huì)主義文明建設(shè)提高到了一個(gè)全新的高度。這也使得生態(tài)文明越來(lái)越受到學(xué)界的廣泛關(guān)注。本文擬對(duì)2009年生態(tài)文明的最新研究進(jìn)展做一綜述。

一、從生態(tài)文明提出的背景解讀其豐富內(nèi)涵

生態(tài)文明是在繼承工業(yè)文明和信息文明的偉大成果 (生產(chǎn)力的革命)、批判工業(yè)文明的弊病(環(huán)境嚴(yán)重破壞)、分析信息文明的局限性 (不能從根本上解決環(huán)境問(wèn)題)的基礎(chǔ)上,形成與發(fā)展起來(lái)的。關(guān)于生態(tài)文明的概念定義,學(xué)界的看法不太一致,主要有以下解讀方法。

1.廣狹二義方法。此說(shuō)認(rèn)為,狹義的生態(tài)文明一般指人類與自然關(guān)系融洽、協(xié)調(diào),相互促進(jìn)、相得益彰,所有涉及保護(hù)人類生存環(huán)境、保證生物多樣化和維持生態(tài)平衡以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的行為便是生態(tài)文明的具體表達(dá)。廣義的生態(tài)文明還應(yīng)當(dāng)涵蓋人類和資源、能源的生態(tài)關(guān)系 (物質(zhì)文明);人與自身的適應(yīng)性心理生態(tài)和人與人的倫理生態(tài)關(guān)系 (精神文明),人與社會(huì)的人文生態(tài)關(guān)系和人與政府、企業(yè)、家庭的生態(tài)和諧,乃至國(guó)際間的和平共處關(guān)系 (政治文明),也就是更加著重研究人類本身的行為對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的反饋?zhàn)饔没蛴绊?以把握正確的宇宙觀、人生觀和社會(huì)觀。此論強(qiáng)調(diào),生態(tài)文明這一概念可以有廣義 (社會(huì)形態(tài))與狹義(社會(huì)文明的一個(gè)方面)之分,但廣義的生態(tài)文明社會(huì)形態(tài)概念的確立顯得更為迫切,且意義重大。廣義生態(tài)文明概念的確立,有利于社會(huì)文明的全面轉(zhuǎn)型,有利于新的文明形態(tài)的全面構(gòu)建。[1,2]

2.系統(tǒng)整合方法。此說(shuō)認(rèn)為,生態(tài)文明是系統(tǒng)化的文明構(gòu)成形態(tài),體現(xiàn)人類多樣機(jī)能的整合性,是復(fù)合性生態(tài)系統(tǒng)的人文呈現(xiàn)。生態(tài)文明既需要整合文明形成中適宜于人類生存和發(fā)展的諸多文明形態(tài),同時(shí)要通過(guò)情理構(gòu)合而合成人類文明建構(gòu)中人格主體所應(yīng)具備的多重觀念、意識(shí)及行為。與人類生成、演替、進(jìn)化的脈絡(luò)一致,生態(tài)文明不僅是自然進(jìn)化、社會(huì)進(jìn)步、人類優(yōu)存,以至于可持續(xù)發(fā)展的結(jié)晶,并且還是促成朝向人類未來(lái)優(yōu)化存在的標(biāo)尺,是人類不斷走向成熟的標(biāo)志,而這種文明形態(tài)的呈現(xiàn)既是生態(tài)文明的存在基礎(chǔ),也是生態(tài)文明的行動(dòng)指向。[3]

3.從發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系看。生態(tài)文明是建筑在知識(shí)、教育和科技發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上的文明,是人類在環(huán)境問(wèn)題的困擾中,為了可持續(xù)發(fā)展而進(jìn)行的理性選擇。它以自然界作為人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ),強(qiáng)調(diào)了人類社會(huì)必須在生態(tài)基礎(chǔ)上與自然界相互作用、共同發(fā)展,人類社會(huì)才能夠持續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明以人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展為核心觀念,其本質(zhì)在于處理好發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系。生態(tài)文明不再是單純的經(jīng)濟(jì)發(fā)展系統(tǒng),而是一個(gè)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和自然三者和諧發(fā)展的整體系統(tǒng)。[4,5]

概括起來(lái)說(shuō),生態(tài)文明是整個(gè)社會(huì)文明的最高形式,它不僅包括各種社會(huì)文明 (物質(zhì)文明、精神文明、制度文明等),而且包括人所引起的自然環(huán)境的變化,是整個(gè)社會(huì)文明與自然環(huán)境的統(tǒng)一,是一種綜合性、整體性文明。

二、關(guān)于生態(tài)文明的特點(diǎn)

關(guān)于生態(tài)文明的特征和屬性,學(xué)界也有不同的認(rèn)識(shí),目前主要可以歸納為以下幾點(diǎn)。

1.整合性。有論者認(rèn)為,生態(tài)文明在人類文明發(fā)展歷程中,由不同文明形態(tài)的歷史性、韻律性及有序化的轉(zhuǎn)換而表現(xiàn)出了整合性。人類社會(huì)發(fā)展經(jīng)歷了幾個(gè)不同的文明形態(tài),即原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明以及當(dāng)下人們普遍論及的后工業(yè)文明等。生態(tài)文明依據(jù)人在自然生態(tài)關(guān)系中你中有我、我中有你的生態(tài)節(jié)律而表現(xiàn)出橫向的、共時(shí)性的整合性。生態(tài)文明在人與自然生態(tài)互為工具和目的的關(guān)系中體現(xiàn),是帶有轉(zhuǎn)換性特征的文明形態(tài)。[6,7]

2.自主性。在農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明兩個(gè)階段,社會(huì)文明、政治文明和精神文明三個(gè)層次都受到物質(zhì)文明的制約,而在生態(tài)文明階段,自主、自由、自我、自覺的特點(diǎn),卻表明社會(huì)文明、政治文明和精神文明已經(jīng)擺脫了物質(zhì)文明的束縛。這說(shuō)明,人類已經(jīng)進(jìn)入了不同于以往一切文明形態(tài)的新式文明形態(tài)。[6,7]

3.真理與價(jià)值二重性。生態(tài)文明觀的立足點(diǎn)從以前對(duì)事物的單純真理性認(rèn)識(shí),轉(zhuǎn)移到真理價(jià)值與生態(tài)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值相結(jié)合,力圖從大自然的普遍和諧背景而不是單純的人類利益角度來(lái)看待事物,從而保證了人類社會(huì)與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。生態(tài)文明的價(jià)值觀首先要求“人與自然關(guān)系的和諧”,應(yīng)突破傳統(tǒng)的“以人類為中心”觀念,強(qiáng)調(diào)人類的產(chǎn)生源于自然,人類的發(fā)展寓于自然,人類要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展又必須與自然相互依存,構(gòu)成和諧的有機(jī)統(tǒng)一體。[8,9]

4.生態(tài)化。生態(tài)化的大意是,生態(tài)文明是從社會(huì)生產(chǎn)方式變革的角度所提出的一個(gè)文明概念,反映了社會(huì)文明發(fā)展在生產(chǎn)方式上的進(jìn)步和要求。它要求對(duì)工業(yè)化生產(chǎn)方式進(jìn)行“生態(tài)化”的改造,形成生態(tài)化的生產(chǎn)方式。這是生態(tài)文明形成和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),也是生態(tài)文明不同于其他文明形式的本質(zhì)特征。如果說(shuō)以工業(yè)生產(chǎn)為核心的文明是工業(yè)文明,那么生態(tài)文明就是以生態(tài)產(chǎn)業(yè) (或產(chǎn)業(yè)生態(tài)化)為主要特征的文明形態(tài)。[10]

三、建設(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)模式和基本要求

生態(tài)文明的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)是生態(tài)產(chǎn)業(yè)。所謂生態(tài)產(chǎn)業(yè),就是以生態(tài)學(xué)基本原理為指導(dǎo),以生態(tài)系統(tǒng)中物質(zhì)循環(huán)、能量轉(zhuǎn)化與生物發(fā)展的規(guī)律為依據(jù),以“人類—自然—社會(huì)—經(jīng)濟(jì)”生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡為目標(biāo),以生物為主要?jiǎng)趧?dòng)對(duì)象,以自然資源為勞動(dòng)資料,以生物技術(shù)和生態(tài)工程技術(shù)為勞動(dòng)手段的經(jīng)濟(jì)部門。在此基礎(chǔ)上,學(xué)者就建設(shè)生態(tài)文明目標(biāo)模式、基本要求和現(xiàn)實(shí)條件提出了建議和思路。

第一種思路認(rèn)為,變革現(xiàn)存的生產(chǎn)方式,走生態(tài)化發(fā)展道路就是以生態(tài)文明為目標(biāo),以生態(tài)產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo),以信息產(chǎn)業(yè)為脈絡(luò),把“生態(tài)業(yè)—信息業(yè)—工業(yè)—服務(wù)業(yè)”構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)的整體,從根本上解決資源、環(huán)境與人口問(wèn)題。生態(tài)化發(fā)展的任務(wù)是圍繞循環(huán)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)產(chǎn)業(yè)和生態(tài)文化等方面開展下列建設(shè)工作:一是以生態(tài)學(xué)理論為指導(dǎo),推進(jìn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)產(chǎn)業(yè)體系建設(shè),建立節(jié)約型社會(huì);二是調(diào)整優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),大力發(fā)展生態(tài)工業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)服務(wù)業(yè),建立高效、低耗、低污染的產(chǎn)業(yè)體系;三是大力改善環(huán)境質(zhì)量,建立良性循環(huán)的生態(tài)化生產(chǎn)體系,加強(qiáng)環(huán)境保護(hù),強(qiáng)化環(huán)境監(jiān)管,防止新的重大人為生態(tài)破壞,努力實(shí)現(xiàn)轄區(qū)內(nèi)良好的生態(tài)環(huán)境;四是大力推進(jìn)生態(tài)人居建設(shè),建設(shè)優(yōu)美舒適、協(xié)調(diào)和諧的人居體系;五是大力倡導(dǎo)生態(tài)文化,建設(shè)各具特色的生態(tài)文化體系。傳播生態(tài)知識(shí),普及生態(tài)文明發(fā)展理念,弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng),完善環(huán)保法律法規(guī)制度,提高全社會(huì)環(huán)境保護(hù)意識(shí)。[11,12]

第二種思路認(rèn)為,生態(tài)文明建設(shè)本身就是一個(gè)需要全體社會(huì)成員共同努力和支持的事業(yè),它不僅需要以“生態(tài)—發(fā)展”原則來(lái)制定人口、資源和環(huán)境發(fā)展政策,以及建構(gòu)相應(yīng)的社會(huì)組織機(jī)構(gòu),而且還需要全體社會(huì)成員在正確認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的前提下,從倫理層面上加強(qiáng)人們對(duì)待自然的道德自律,確立正確的道德自律原則,以此來(lái)規(guī)范人們的實(shí)踐行為,為實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的真正和諧提供必不可少的倫理支持。為此,我們有必要依據(jù)科學(xué)發(fā)展觀來(lái)制定符合生態(tài)文明建設(shè)的倫理規(guī)范,以規(guī)范人們的行為,培育人們的生態(tài)文明意識(shí),以保證由“生態(tài)—發(fā)展”原則所制定的各項(xiàng)政策、法律、制度得以有效的實(shí)施,使生態(tài)文明建設(shè)順利進(jìn)行?？茖W(xué)發(fā)展觀不僅為生態(tài)文明建設(shè)確立了“生態(tài)—發(fā)展”原則,而且為實(shí)現(xiàn)這一原則從倫理的層面上確立了三條基本的倫理規(guī)范,這就是“整體—利益”規(guī)范、“和諧—競(jìng)爭(zhēng)”規(guī)范和“平衡—自利”規(guī)范。[13]

第三種思路認(rèn)為,思考和建設(shè)生態(tài)文明,應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持把重心放在保持文明的可持續(xù)發(fā)展上。文明可持續(xù)發(fā)展的要義是,必須在人類賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)性得以保障前提下,謀劃經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人的發(fā)展。為此,必須牢固樹立文明的可持續(xù)性、生態(tài)的系統(tǒng)整體性、人的物質(zhì)生活和精神生活的互補(bǔ)性、發(fā)展的知識(shí)性和實(shí)現(xiàn)目的的條件性等重要觀念。此論強(qiáng)調(diào),要搞好生態(tài)文明建設(shè),就要明確這種民生的邏輯與資本的邏輯的對(duì)立,確立建設(shè)生態(tài)文明與實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)和理念。[14]

總之,按照科學(xué)發(fā)展觀的要求建設(shè)的生態(tài)文明,是具有中國(guó)特色的社會(huì)主義生態(tài)文明。一方面,它要求我們必須立足于中國(guó)特殊的自然生態(tài)環(huán)境、人口素質(zhì)狀況、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平和社會(huì)政治條件,建設(shè)目標(biāo)明確、特色鮮明的生態(tài)文明;另一方面,要把建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的目標(biāo),與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的其他遠(yuǎn)景發(fā)展目標(biāo)有機(jī)結(jié)合起來(lái),使生態(tài)文明的建設(shè)與小康社會(huì)、和諧社會(huì)、節(jié)約型社會(huì)的建設(shè),以及聯(lián)合國(guó)千年發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)有機(jī)地整合起來(lái),相互協(xié)調(diào),整體推進(jìn)。

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O verv iew on Curren t Academ ic Research on Ecologica l C iv iliza tion

L IL i-m ing

(College of Econom y and Law,Shaanxi University of Techno logy,Hanzhong 723000,China)

A s a comp rehensive concep t, the ecological civilization has rich content. A s the essential characteristics of a harmonious socialist society,eco logical civilization is the needs of the developm ent of China’s modernization.W e should p romote the harmonious developm ent of m aterial civilization,sp iritual civilization,po litical civilization and eco logical civilization Under the guidance of scientific developm ent outlook.

harmonious society;eco logical civilization;summ ary

B152

A

1672-3910(2010)04-0025-03

2010-03-15

李黎明 (1964-),男,陜西蒲城人,教授,主要從事社會(huì)發(fā)展理論和認(rèn)識(shí)論研究。