潘 濤

(河海大學(xué)公共管理學(xué)院,江蘇南京 210098)

馬克思主義理論學(xué)科化的意義及其科學(xué)路徑

潘 濤

(河海大學(xué)公共管理學(xué)院,江蘇南京 210098)

馬克思主義理論學(xué)科化是馬克思主義理論在新的歷史發(fā)展條件下的產(chǎn)物,從現(xiàn)實性層面而言,它對于傳播和發(fā)展馬克思主義理論都具有重要的促進(jìn)作用。從學(xué)理性層面而言,這種學(xué)科化的理論體制發(fā)展模式,勢必會給理論的最終發(fā)展帶來桎梏。權(quán)衡馬克思主義理論學(xué)科化的理論發(fā)展模式所帶來的利弊得失,對于進(jìn)一步探索馬克思主義理論發(fā)展的科學(xué)路徑具有重要的理論和實踐意義。

馬克思主義理論;學(xué)科化;科學(xué)路徑

2005年底,根據(jù)《中共中央實施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的決定》,國務(wù)院學(xué)位委員會及教育部頒發(fā)了相關(guān)文件,正式建立馬克思主義理論一級學(xué)科及其所屬的二級學(xué)科。這標(biāo)志著我國馬克思主義理論的發(fā)展邁入學(xué)科化進(jìn)程。馬克思主義理論學(xué)科化的進(jìn)程大致可分為3個階段:一是馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)架構(gòu)的初步形成階段;二是第一批馬克思主義理論與思想政治教育博士學(xué)位點(diǎn)的建立階段;三是馬克思主義理論學(xué)科體系的形成和初步確定階段。然而,這種學(xué)科化的理論發(fā)展模式,對馬克思主義理論的發(fā)展具有雙重利害關(guān)系。厘清這種關(guān)系,對于進(jìn)一步推動馬克思主義理論的發(fā)展具有重要的方法論意義。

一、馬克思主義理論學(xué)科化的意義

所謂學(xué)科化,是指某一事物在其不斷發(fā)展的過程中趨于成熟之后的體制化建設(shè)。馬克思主義理論學(xué)科化,是指馬克思主義理論發(fā)展趨于成熟之后的體制化建設(shè)。馬克思主義理論學(xué)科化是當(dāng)今時代發(fā)展的需要,正是因為它具有滿足現(xiàn)實需要的這種屬性,它才具有了其存在的內(nèi)在根據(jù),即使這種根據(jù)可能具有多樣性。這種存在的根據(jù)往往表現(xiàn)在其所具有的現(xiàn)實性意義上。不可否認(rèn)的是,馬克思主義理論學(xué)科化的發(fā)展對于滿足現(xiàn)實需要而言,具有重要的存在意義。

1.馬克思主義理論學(xué)科化發(fā)展促進(jìn)了馬克思主義理論的系統(tǒng)化

如果某一理論被提上學(xué)科化的議程,那么其不可避免的趨勢之一,便是使其進(jìn)一步系統(tǒng)化。系統(tǒng)化是指采用一定的方式對已經(jīng)存在的事物進(jìn)行歸類、整理或加工,使其集中起來作有系統(tǒng)的排列,以便于使用的活動。而馬克思主義理論學(xué)科化這種體制化的發(fā)展模式,勢必會導(dǎo)致其理論的系統(tǒng)化。這種學(xué)科化的理論發(fā)展模式必然會經(jīng)歷一個特定的體制化過程,而這種體制化的過程必然包括其明確的學(xué)科研究的理論范圍、理論內(nèi)容以及研究方法等業(yè)已預(yù)設(shè)的內(nèi)容,這種整齊劃一的理論發(fā)展階段勢必會導(dǎo)致理論發(fā)展的不斷系統(tǒng)化,這也恰恰是其理論學(xué)科化發(fā)展的起始目的之一。對于原生態(tài)的馬克思主義理論而言,其本身所固有的理論視野的開闊性及其內(nèi)容的深邃性,還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足現(xiàn)實社會的普遍需要。對現(xiàn)實社會而言,它所尋求的往往不是宏觀的空泛的理論說教,而是一種對社會微觀方面的弊病而言的“良方妙藥”。況且,馬克思主義理論現(xiàn)存的社會歷史條件與其“出生”時相比,早已發(fā)生了翻天覆地的變化。顯然,通過學(xué)科化發(fā)展而系統(tǒng)化了的馬克思主義理論更能滿足現(xiàn)實社會的這種需要。為了滿足這種現(xiàn)實的普遍需要,它必然要被系統(tǒng)化、格式化,從而最終導(dǎo)致馬克思主義理論切合實際的局部現(xiàn)實化。這樣,馬克思主義理論便能更準(zhǔn)確地貼近現(xiàn)實社會,并且能更好地讓人理解并接受,最終可以與現(xiàn)實相結(jié)合,而不僅僅被認(rèn)為是一種被束之高閣的玄妙空虛的高深理論,最終更有利于馬克思主義理論的傳播與發(fā)展。

2.馬克思主義理論學(xué)科化發(fā)展促進(jìn)了馬克思主義理論的大眾化

系統(tǒng)化的馬克思主義理論更能與現(xiàn)實社會問題相結(jié)合,這種結(jié)合,不僅能夠使理論在分析和解決現(xiàn)實問題的過程中得到檢驗和發(fā)展,而且能使普通大眾通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)、研究來傳播和發(fā)展馬克思主義理論。被系統(tǒng)化了的馬克思主義理論更具有可操作性,主要表現(xiàn)是能使人通過系統(tǒng)化的理論學(xué)習(xí)徹底地了解并接受該理論。正如馬克思所說的那樣:“理論只要說服人,就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說服人?！盵1]9當(dāng)然,馬克思主義理論之所以能夠通過學(xué)科化的體制發(fā)展模式掌握更多的人民群眾,還在于其理論本身所具有的內(nèi)在魅力?！榜R克思主義的強(qiáng)大魅力是其能夠大眾化的先決條件,馬克思主義大眾化是其魅力能夠?qū)ο蠡谋厝灰蠛蛯崿F(xiàn)?！盵2]這必然帶來另一個重要影響,系統(tǒng)化理論學(xué)習(xí)更有利于馬克思主義理論的大眾化學(xué)習(xí)與傳播。其實,這也應(yīng)該是馬克思主義理論進(jìn)行學(xué)科化發(fā)展的重要目的之一。一種理論要在現(xiàn)實中得以傳播和發(fā)展,首先必須要掌握足夠多的理論主體抑或載體,才能讓理論依附于主體或載體。馬克思主義理論學(xué)科化的體制發(fā)展模式,正是為了能夠有更多的人能理解和接受,并進(jìn)一步推動馬克思主義理論在我國能夠更好地發(fā)展。

3.馬克思主義理論學(xué)科化發(fā)展促進(jìn)了馬克思主義理論的權(quán)威化

馬克思主義是我國的指導(dǎo)思想,是我們黨和國家的主流意識形態(tài),馬克思主義理論在我國理論界占據(jù)著重要的理論地位。因此,馬克思主義理論必然要上升為國家意識形態(tài),這就必然導(dǎo)致馬克思主義理論的“官方化”。馬克思主義理論學(xué)科化的體制建設(shè)的重要原因之一是中央的重要決策。單純從現(xiàn)實性層面而言,這種國家的政治理論干預(yù)在一定程度上賦予了馬克思主義理論學(xué)科化建設(shè)所必需的權(quán)力支撐,并且對于強(qiáng)化馬克思主義理論在我國的指導(dǎo)社會地位具有重要作用。某一理論要能夠在特定的社會歷史條件下得以生存和發(fā)展,必然要具有一定的社會條件以及特定的空間,而國家的理論發(fā)展策略無疑是其中重要的條件之一。從某種意義而言,馬克思主義理論的濃厚官方色彩,對于其現(xiàn)實地位的確立及其理論的傳播與發(fā)展具有重要的支撐作用。這種理論背后的權(quán)力支撐,無疑賦予了理論的權(quán)威性,而現(xiàn)實的理論發(fā)展最終勢必會導(dǎo)致這種理論權(quán)威性的日益凸顯——權(quán)威化。

綜上所述,馬克思主義理論學(xué)科化的體制發(fā)展模式,作為特定歷史條件下的產(chǎn)物,確實具有其存在的理論與現(xiàn)實根據(jù)。從現(xiàn)實性層面而言,馬克思主義理論的學(xué)科化發(fā)展,對于馬克思主義理論能夠系統(tǒng)化、大眾化以及權(quán)威化發(fā)展具有重要的促進(jìn)作用。

二、馬克思主義理論學(xué)科化的科學(xué)路徑

馬克思主義理論學(xué)科化的體制發(fā)展模式勢必會禁錮馬克思主義理論自身的發(fā)展?jié)摿?并最終會扼殺其理論創(chuàng)新的動力。學(xué)科化的體制發(fā)展模式,注重的是一種趨于成熟的理論體制建設(shè),這種體制化建設(shè)勢必會把馬克思主義理論建設(shè)成為一種封閉式的理論體系,最終勢必會以這種終極的理論體系模式遮蔽掉馬克思主義理論本身所固有的開放性特質(zhì)。馬克思主義理論是為人們提供解決現(xiàn)實問題的方法,理論的實際運(yùn)用“隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[1]248。我國老一輩馬克思主義理論家正是遵循這一理論旨意,創(chuàng)立了具有中國特色的馬克思主義理論體系。但這并不代表其理論發(fā)展在我國的終結(jié),而是要結(jié)合我國不斷變化的社會歷史條件繼續(xù)不斷創(chuàng)新和發(fā)展。與此相反的是前蘇聯(lián)的馬克思主義理論建設(shè),其注重的是體制化的發(fā)展模式,趨向于把馬克思主義理論建設(shè)成為一種終極的理論體系,尤其是馬克思主義哲學(xué)的模式化發(fā)展,最終帶來的并不是一種永久性的科學(xué)建構(gòu),而是一種現(xiàn)代性的邏輯解構(gòu)。由此可以看出,馬克思主義理論學(xué)科化的體制化發(fā)展模式具有一定的歷史局限性。而對此進(jìn)行科學(xué)、合理的分析,將促進(jìn)對馬克思主義理論科學(xué)發(fā)展路徑的探索。

1.馬克思主義理論學(xué)科化及其科學(xué)化

眾所周知,一種理論的學(xué)科化并不等于該理論的科學(xué)化。同樣,馬克思主義理論學(xué)科化也不等于馬克思主義理論科學(xué)化。因此,應(yīng)該正確處理好馬克思主義理論學(xué)科化和馬克思主義理論科學(xué)化之間的辯證關(guān)系。在馬克思主義理論進(jìn)行學(xué)科化發(fā)展的同時,必然要注重其科學(xué)化的發(fā)展。因為后者必然最終決定前者的命運(yùn)。如果學(xué)科化的馬克思主義理論并非是科學(xué)化的馬克思主義理論,那么最終的結(jié)果必然是前者的不堪一擊。而現(xiàn)實恰恰相反,馬克思主義理論在學(xué)科化發(fā)展的過程中往往降低了其所固有的科學(xué)性。馬克思主義理論在其現(xiàn)實的學(xué)科化過程中更多地被著眼于“零散”的現(xiàn)實問題上,這勢必會使其原本的科學(xué)整體性處于“支離破碎”的狀態(tài)。馬克思主義理論所固有的科學(xué)性之一,便是表現(xiàn)在其總體性的理論發(fā)展范疇上。馬克思的理論發(fā)展更多的是從總體性視角上,洞察理論的發(fā)展趨向,不僅僅要著眼于局部的現(xiàn)實問題,更要注重其總體性的研究視角?！巴ㄟ^對馬克思、恩格斯學(xué)術(shù)路徑的歷史發(fā)生學(xué)考察,我們不難發(fā)現(xiàn),馬克思主義理論是有機(jī)統(tǒng)一的思想整體,任何以‘純粹學(xué)理’的名義把其中的一個部分獨(dú)立出來的作法,都有礙于對其思想的準(zhǔn)確把握。馬克思主義理論的整體性要求馬克思主義各個具體學(xué)科的學(xué)術(shù)研究都應(yīng)當(dāng)從馬克思主義的總對象、總問題出發(fā),準(zhǔn)確定位本學(xué)科的對象和問題域,自覺以馬克思主義的根本精神統(tǒng)攝自身,從而保證馬克思主義學(xué)科的精神聚合、理論創(chuàng)新及學(xué)術(shù)發(fā)展?！盵3]馬克思主義理論的學(xué)科化建設(shè)必須貫徹整體性原則?！榜R克思主義理論一級學(xué)科的建立是人類教育史上的創(chuàng)舉,是關(guān)于馬克思主義的認(rèn)識從‘觀念整體’到‘現(xiàn)實整體’的轉(zhuǎn)變。對于馬克思主義理論學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展來說,具有實質(zhì)意義的是使該學(xué)科成為一種內(nèi)在性整體。馬克思主義基本原理體系的建構(gòu)是使馬克思主義理論學(xué)科得以建立的起點(diǎn),而打破關(guān)于馬克思主義體系理解上的傳統(tǒng)思維,又是馬克思主義基本原理體系建構(gòu)的起點(diǎn)?！盵4]馬克思主義理論聯(lián)系現(xiàn)實不是一句空話,而是要具備一定的條件。正如盧卡奇所說的那樣:“更重要的是需要發(fā)現(xiàn)理論和掌握群眾的方法中那些把理論、把辯證方法變?yōu)楦锩ぞ叩沫h(huán)節(jié)和規(guī)定性。還必須從方法以及方法與它的對象的關(guān)系中抽出理論的實際本質(zhì)。否則‘掌握群眾’只能成為一句空話。”[5]48

2.馬克思主義理論學(xué)科化及其教條化

馬克思主義理論學(xué)科化是一種體制化的發(fā)展模式,這樣的發(fā)展模式勢必會導(dǎo)致馬克思主義理論的教條化。馬克思主義理論學(xué)科化作為一種體制化的發(fā)展模式,它就必然具有一種僵化的理論發(fā)展框架,其造成的必然后果便是用這種僵化了的理論模式去硬套馬克思主義鮮活的理論,并把已被僵化了的馬克思主義理論教條化。而且,馬克思主義理論通過學(xué)科化的發(fā)展模式,依據(jù)國家理論的權(quán)力支撐,早已具有一定的官方色彩,并且隨著這種權(quán)力色彩的日益凸顯,勢必最終導(dǎo)致理論的權(quán)威化。所以,馬克思主義理論似乎被看作一種終極的權(quán)威的理論發(fā)展成果,從而備受追捧,而不是把它看作是一種歷史階段性的產(chǎn)物,理應(yīng)隨著現(xiàn)實的社會歷史條件的變化而不斷創(chuàng)新發(fā)展。與此相反的是,這正是原生態(tài)馬克思主義理論發(fā)展所最忌諱的,馬克思主義理論的創(chuàng)始人早已說明,其理論不是僵化的教條,而是一種隨著現(xiàn)實不斷發(fā)展的指導(dǎo)現(xiàn)實發(fā)展的方法。西方馬克思主義的發(fā)展也說明了這一點(diǎn),馬克思主義不是一種僵化的理論教條,而是一種聯(lián)系實際的解決現(xiàn)實問題的方法。西方馬克思主義學(xué)者也正是從開放性的馬克思主義理論那里尋找到了進(jìn)一步發(fā)展的理論質(zhì)點(diǎn)。盧卡奇曾說過:“正統(tǒng)馬克思主義并不意味著無批判地接受馬克思研究的成果。它不是對這個或那個論點(diǎn)的‘信仰’,也不是對某本‘圣’書的注解。恰恰相反,馬克思主義問題中的正統(tǒng)僅僅是指方法。它是這樣一種科學(xué)的信念,即辯證的馬克思主義是正確的研究方法,這種方法只能按其創(chuàng)始人奠定的方向發(fā)展、擴(kuò)大和深化。而且,任何想要克服它或者‘改善’它的企圖已經(jīng)而且必將只能導(dǎo)致膚淺化、平庸化和折中主義?！盵5]47-48

3.馬克思主義理論學(xué)科化及其庸俗化

馬克思主義理論學(xué)科化發(fā)展的重要目標(biāo)之一是使馬克思主義理論能夠大眾化,使馬克思主義理論得到更多人的學(xué)習(xí)、理解和擁護(hù)。然而,馬克思主義理論大眾化的同時勢必會造成其庸俗化。馬克思主義理論的創(chuàng)立不是為了滿足所有人的需要,其理論本身具有一定的非大眾性。馬克思主義理論的創(chuàng)立主要是為了滿足無產(chǎn)階級的革命需要,即指導(dǎo)無產(chǎn)階級進(jìn)行革命并最終解放自身。無產(chǎn)階級隊伍中先進(jìn)的工人階級是主導(dǎo)力量,其理論需求主要來自工人階級。正如馬克思所說的那樣:“當(dāng)分工一出現(xiàn)之后,任何人都有自己一定的特殊的活動范圍,這個范圍是強(qiáng)加于他的,他不能超出這個范圍:他是一個獵人、漁夫或牧人,或者是一個批判的批判者,只要他不想失去生活資料,他就始終應(yīng)該是這樣的人。”[1]85作為現(xiàn)實的、具體的、歷史性的個人理應(yīng)各司其職,而不是秩序錯亂。工人關(guān)注得更多的是勞有所得,農(nóng)民則更為關(guān)注糧食的收成。如果馬克思主義理論想通過學(xué)科化的體制發(fā)展模式而達(dá)到其理論大眾化的目的,那么勢必要降低馬克思主義理論原有的理論高度來滿足不同人群的需要。這樣的大眾化發(fā)展勢必會導(dǎo)致庸俗化,從而矮化馬克思主義理論原本所具有的高度。因此,在進(jìn)行馬克思主義理論大眾化建設(shè)之前,理應(yīng)重新界定“大眾化”的主題界限,所謂“大眾”到底是指什么樣的主體,是特指一定的局部性主體,還是泛指全部的整體?筆者認(rèn)為,后者是不可能實現(xiàn)的。作為全部的整體,正如上面所論述的那樣,讓分工及其理論背景各異的每個人都進(jìn)行馬克思主義理論學(xué)習(xí)是不現(xiàn)實的。因此,馬克思主義理論“大眾化”中的“大眾”理應(yīng)是指一種局部性的主體。在我國現(xiàn)實的社會條件下,要想更好地學(xué)習(xí)、研究和傳播馬克思主義理論,這種理論主體應(yīng)當(dāng)是馬克思主義理論青年知識分子,尤其是高校的廣大馬克思主義理論工作者,他們肩負(fù)著傳播和發(fā)展馬克思主義理論的重任,他們才是我國馬克思主義理論傳播的真正主體。我們所說的馬克思主義“大眾化”不能含糊不清,而應(yīng)是另有所指。這樣,通過一些特定的馬克思主義理論學(xué)習(xí)和傳播的載體,才能更好地發(fā)展馬克思主義理論。而且,要想更好地發(fā)展馬克思主義理論,還應(yīng)重視“馬克思主義理論的整體性研究,必須突出馬克思主義理論具有立場、觀點(diǎn)與方法的高度一致性這一特征,并為馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)提供堅實的學(xué)術(shù)支持。馬克思主義理論的整體性研究大致包括發(fā)展史、方法論、文獻(xiàn)學(xué)、傳播學(xué)、本土化和時代性這幾個方面?！盵6]

馬克思主義理論學(xué)科化對馬克思主義理論的傳播和發(fā)展具有重要的促進(jìn)作用,但是,我們也應(yīng)注意其發(fā)展的必然限度。體制化的理論發(fā)展模式必然會扼殺理論本身所具有的發(fā)展本性,最終必然禁錮、窒息理論的發(fā)展氣息。對于馬克思主義理論發(fā)展的科學(xué)路徑探索,還有待于我國學(xué)者繼續(xù)努力。

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1671-4970(2010)04-0010-03

2010-08-10

潘濤(1984—),男,江蘇灌南人,碩士研究生,從事馬克思主義哲學(xué)研究。