歐陽文風(fēng),陳國雄

(中南大學(xué)文學(xué)院,湖南長沙 410083)

聞一多詩學(xué)在中國現(xiàn)代詩學(xué)體系中具有十分重要的地位,對于中國當(dāng)下詩學(xué)的建構(gòu)產(chǎn)生了不可忽視的影響。聞一多以“五四”精神為依托,結(jié)合自己獨有的詩學(xué)實踐和體悟,形成了極具批判性與創(chuàng)造性的詩學(xué)思想。羅先友先生的《從文學(xué)到文化的跋涉——論聞一多詩學(xué)的現(xiàn)代性》[1]一書,以其豐贍的第一手研究資料,將聞一多詩學(xué)置于現(xiàn)代性的宏闊視野中,對其進行了獨具一格的理論觀照,從多側(cè)面凸顯了聞一多詩學(xué)的當(dāng)代意義。

一 現(xiàn)代性視野與聞一多詩學(xué)

“現(xiàn)代性”是一個非常復(fù)雜的概念,歷來仁者見仁,智者見智。羅先友先生并沒有糾纏于這種理論與概念的陷阱,而是從現(xiàn)代性概念的諸多理論中,去繁就簡地歸納出現(xiàn)代性內(nèi)涵的兩個基本點:其一,現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會化進程中呈現(xiàn)出來的新特點;其二,現(xiàn)代性是與傳統(tǒng)性既相承接又相對立的現(xiàn)代社會特性。

然后,作者從這兩個基本點出發(fā),結(jié)合聞一多詩學(xué)的生成語境,考察了以現(xiàn)代性視野來探討聞一多詩學(xué)的合理性。一方面,作者認(rèn)為,中國現(xiàn)代性的進程,大體是中國的現(xiàn)代化進程。在中國思想和文化發(fā)展史上,現(xiàn)代性作為一種觀念形態(tài),早在 16世紀(jì)就已進入中國并在中國的士大夫階層產(chǎn)生過深刻的影響,這就是以利瑪竇為首的耶穌會傳教士帶進中國的科技思想與意識。中國的現(xiàn)代性是從物質(zhì)層面逐漸進入精神層面,從學(xué)習(xí)西方的特質(zhì)器具開始,逐步發(fā)展到學(xué)習(xí)西方的政治制度,最后學(xué)習(xí)西方的文化,接受西方的科學(xué)精神。而聞一多先生正是“生長在一個現(xiàn)代性蓬勃發(fā)展的時代,他接受教育熏陶的環(huán)境又是一個富含現(xiàn)代性的環(huán)境”[1]9,因此,作者認(rèn)為,聞一多對于現(xiàn)代性的接受符合這種歷史發(fā)展的進程,其詩學(xué)現(xiàn)代性就來源于此。另一方面,聞一多詩學(xué)與傳統(tǒng)詩學(xué)既相承繼又相斷裂的特點,又正好和現(xiàn)代性概念本身所具有的與傳統(tǒng)既相承接又相對立的特性相契合。我們知道,聞一多詩學(xué)富有鮮明的傳統(tǒng)詩學(xué)色彩,比如他對新詩格律的強調(diào),以及對新詩“三美”的理論闡釋,無疑都是對傳統(tǒng)詩學(xué)內(nèi)在品格的秉承;同時,聞氏詩學(xué)又極具批判精神,這種精神主要來源于對他影響深刻的“五四”時代精神:一切過去神圣的東西都要重新受到審判,一切既有的結(jié)論都要重新檢驗。根據(jù)這種時代信條,聞一多對中國傳統(tǒng)文化與詩學(xué)也進行了理性的批判。正是從這兩點來看,聞一多詩學(xué)體現(xiàn)出濃郁的現(xiàn)代性色彩。因此,以現(xiàn)代性為理論武器來觀照聞一多詩學(xué),不但是合理的,而且是很有必要的。這正如作者所說的:“本書旨在探索一位成長于中國‘五四’新文化運動這一轉(zhuǎn)型時期的詩人詩學(xué)理論中的特質(zhì)和新元素,沒有什么概念比‘現(xiàn)代性’更切合本書的主旨的了?！盵1]1

二 聞一多詩學(xué)現(xiàn)代性的主要表征

現(xiàn)在的問題是,聞一多詩學(xué)現(xiàn)代性具體表現(xiàn)在哪些方面?羅先友先生從聞一多新詩理論、古典詩歌研究、古典文學(xué)研究中的現(xiàn)代手法等三個維度對之進行了細(xì)致的梳理。值得說明的是,作者對聞一多詩學(xué)現(xiàn)代性的深入分析與研究,并非只是抽象的理論演繹,而無不是來源于豐富而扎實的具體史料,很好地做到了論從史出。作者在后記中提到,他與聞一多的后人多有交往,由此可見其占有聞一多研究史料之詳盡,是旁人無法比擬的。

關(guān)于聞一多的新詩理論,作者立足于聞一多的相關(guān)文本,按“清華詩論”、“新月詩論”與“聯(lián)大詩論”三個時期進行了具體言說。通過對聞一多新詩理論的系統(tǒng)梳理,作者認(rèn)為,聞氏新詩理論“建立于古今詩體轉(zhuǎn)換、中西文化結(jié)合的時空坐標(biāo)點上”[1]69,很好地把握到了新詩發(fā)展的方向。由于具有十分開闊的理論視野,能夠合理地借用西方文論來改造傳統(tǒng)詩學(xué),因此,還在很大程度上補充和完善了中國現(xiàn)代詩歌理論[1]70-74。他對當(dāng)時詩人詩作的評價也極其公允,比如對郭沫若的《女神》,他一方面充分肯定了《女神》在新詩發(fā)展過程中的貢獻,但又批評了《女神》過于歐化的傾向,堅持“自然即美”的傳統(tǒng)觀點。

關(guān)于聞一多的古典詩歌研究理論的探討,作者清晰地勾勒出了聞一多研究古典詩歌的線路,“大體是從唐詩開始 ,然后上溯至《詩經(jīng) 》、《楚辭 》,又從《詩經(jīng) 》、《楚辭 》延伸到《周易》和《莊子》……最后,聞一多的研究課題‘甚至伸到歷史以前’,他研究原始社會,研究神話,為的是探求‘這民族,這文化’的源頭”[1]78。并從“古詩研究軌跡”、“詩人研究 ”、“唐詩研究 ”、“詩經(jīng)研究 ”、“楚辭研究 ”、“漢樂府研究”、“周易研究”、“神話研究”與“文學(xué)史研究”九個方面,由總及分地進行了多層次的深入爬梳。隨著聞一多研究重點由新詩轉(zhuǎn)向古典詩歌,其詩學(xué)的現(xiàn)代性主要體現(xiàn)在與中國傳統(tǒng)詩學(xué)的承續(xù)與斷裂,批判地繼承即“揚棄”,是其主要的著力點。

將聞氏古典文學(xué)研究的現(xiàn)代手法單列一章,是全書最突出的一個亮點。作者在一種中西比較與古今辨異的理論視角中,從“跨文學(xué)研究和跨文化研究”、“文學(xué)比較和文化比較”、“兩種思維與兩種語言”三個維度,比較獨到地歸納和總結(jié)了聞氏古典文學(xué)研究的現(xiàn)代手法,十分明確地展示了聞一多詩學(xué)的世界性與研究方法的科學(xué)性。這種頗具現(xiàn)代性特色的研究與分析,無疑是對聞一多古典文學(xué)研究的重新審視,很好地揭示了聞氏詩學(xué)在建構(gòu)現(xiàn)代性上所作出的努力。這種方法論的提煉也十分有利于我們重新反思中國當(dāng)代詩學(xué)的理論建構(gòu)。

最后,作者歸納了聞一多詩學(xué)的現(xiàn)代性特色,即世界性、科學(xué)性、批判性與斷裂性。這種歸納,既源自聞一多詩學(xué)本身,同時也很好地針對了中國當(dāng)代詩學(xué)理論建構(gòu)中出現(xiàn)的一些問題。因此,不僅有利于我們進一步理解聞一多詩學(xué)的深刻內(nèi)涵,也對當(dāng)代詩學(xué)理論的建構(gòu)具有較強的啟示意義。

三 聞一多詩學(xué)現(xiàn)代性對當(dāng)下詩學(xué)建構(gòu)的啟示

其啟示主要有以下幾個方面:

(一)對詩學(xué)民族性的辯證認(rèn)識

眾所周知,自“五四”以來,中國詩學(xué)現(xiàn)代性的建構(gòu)主要表現(xiàn)為對中國傳統(tǒng)詩學(xué)理論的否棄與對西方詩學(xué)理論的廣泛引進。這種詩學(xué)發(fā)展思路,使得中國現(xiàn)代詩學(xué)理論一直糾結(jié)于如何處理“西方文論中國化”與“古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”的問題。現(xiàn)在,已經(jīng)形成的一個基本共識是,在吸收西方詩學(xué)理論的同時,我們應(yīng)當(dāng)堅持立足于民族的立場,保持詩學(xué)理論的民族性。聞一多詩學(xué)現(xiàn)代性所蘊含的民族立場,有利于我們對這種民族性的辯證認(rèn)識。羅先友先生指出:“聞一多詩學(xué)建立于古今詩體轉(zhuǎn)換,中西文化結(jié)合的時空坐標(biāo)點上。他借用西方文藝?yán)碚摳脑靷鹘y(tǒng)詩學(xué),構(gòu)建中國現(xiàn)代詩歌理論,其理論指向是認(rèn)清世界發(fā)展大勢,固好傳統(tǒng)文化根本,廣泛吸取他國精華為我所用。”[1]179這無疑是當(dāng)下中國詩學(xué)既具有世界性又葆有民族性的必然選擇。

的確,各國詩學(xué)發(fā)展具有不同的理論取向,世界詩學(xué)正是在不同的文化模式與背景的主導(dǎo)下,呈現(xiàn)出不同的理論側(cè)重點,由此構(gòu)成了多元的詩學(xué)景觀。世界上不存在單一的詩學(xué)模式,只存在共同的詩學(xué)發(fā)展。正如有論者所說:“不存在著一種共同的美學(xué),但存在著一種共同的美學(xué)發(fā)展。這種發(fā)展,是建立一種來自世界各民族、各文化的美學(xué)對話的基礎(chǔ)之上的。我們發(fā)展各民族和各文化的美學(xué),發(fā)展民族和文化間的美學(xué)對話,就是為這種共同的發(fā)展做出各自的貢獻?！盵2]美學(xué)如此,詩學(xué)亦然。只有在各民族、各文化對話的基礎(chǔ)之上,在全球化的視野中,中西詩學(xué)才能呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的理論形態(tài),它才會更好地承載起應(yīng)有的歷史使命。因此,我們必須“全球性地思考”和“地域性地活動”,也就是說,我們一方面需要有廣闊的全球視野,另一方面又必須意識到我們獨特的地域環(huán)境。對于詩學(xué)的發(fā)展而言,我們所必須做的是,在國際性或全球性的基座上,找到一種提出地方或民族主題的適合的方式。因而,“語境普遍主義”①就應(yīng)該成為一個有價值的立場,必須將“普遍性”與“語境性”結(jié)合起來,才能真正看到詩學(xué)的核心概念在特定文化中的獨特性,看到詩學(xué)在不同文化中的多種表現(xiàn)形態(tài)。

(二)走“文化詩學(xué)”的發(fā)展之路

聞一多詩學(xué)由文學(xué)至文化的現(xiàn)代性建構(gòu)思路,給我們的啟示是,當(dāng)下詩學(xué)必須走“文化詩學(xué)”的發(fā)展之路。雖然“文化詩學(xué)”是 20世紀(jì)末才提出的一個概念,但是曾經(jīng)有論者就明確指出,“聞一多其實在 20世紀(jì) 3、40年代就已經(jīng)在進行著‘文化詩學(xué)’批評方法的嘗試,他以他驕人的研究實績,為當(dāng)下‘文化詩學(xué)’的實踐和理論構(gòu)建樹立了永遠(yuǎn)的楷?！盵3]。如此言說,應(yīng)該說是把握到了聞一多詩學(xué)的內(nèi)在精髓的。羅先友先生的聞一多詩學(xué)研究,其實也從很大程度上就證明了這一觀點的合理性。

什么是文化詩學(xué)?“文化詩學(xué),顧名思義就是從文化角度對文學(xué)進行批評。這種文化批評既不同于過去傳統(tǒng)的文藝社會學(xué)中那種簡單的歷史批評或意識形態(tài)批評,又不簡單襲用西方后現(xiàn)代主義文化或西方人所建立的第三世界文化理論的文化批評理論。它應(yīng)該是一個立足于中國本土文化語境、具有新世紀(jì)特征、有一定價值作為基點并且有一定闡釋系統(tǒng)的文化批評?！薄凹仁俏幕到y(tǒng)的實證性探討與文學(xué)審美描述的統(tǒng)一與結(jié)合,又是文學(xué)外在研究與內(nèi)在剖析、感受的統(tǒng)一與結(jié)合,是西方哲學(xué)化批評與中國詩化批評的結(jié)合?！盵4]我們知道,任何人都是文化的人,任何文學(xué)創(chuàng)作也都是對其所處文化的揭示和反映,而文化是屬于一個地域和民族的,因此,只有從文化的視角來切入文學(xué)批評和進行詩學(xué)建構(gòu),一方面,才能準(zhǔn)確地把握到文學(xué)文本最深層次的蘊含,另一方面,由此建構(gòu)起來的詩學(xué)理論才最有地域特色和民族氣象。目前,不少詩學(xué)研究者還在滿足于對西方詩學(xué)理論的追逐和照搬,無視本土詩學(xué)所生成的文化語境,削足適履,樂此不彼。隨著中西文化交往的頻繁和中西詩學(xué)對話的深入展開,文學(xué)研究必須突破原有的范式與研究方法,既以開明開放的理論視野與多元理性的理論態(tài)度對待外來詩學(xué)思想,又堅定地立足于本土不斷變化的文化與文學(xué)現(xiàn)狀,置身于寬廣的文化視野中,結(jié)合文化批評的成功經(jīng)驗,有力地導(dǎo)引文學(xué)批評與文化批評的合理結(jié)合,走向一種文化詩學(xué),不斷提升當(dāng)下中國詩學(xué)的原創(chuàng)性。

要之,《從文學(xué)到文化的跋涉——論聞一多詩學(xué)的現(xiàn)代性》一書,將聞一多詩學(xué)納入現(xiàn)代性視野中考察,很好地展現(xiàn)了其詩學(xué)現(xiàn)代性對于中國當(dāng)代詩學(xué)建構(gòu)所具有的意義與價值。對其民族性品格的展現(xiàn),體現(xiàn)了聞一多對于中西文化交融的獨到見解。而其詩學(xué)所呈現(xiàn)的由文學(xué)向文化伸展的理論路徑,對于中國當(dāng)代詩學(xué)特別是文化詩學(xué)的發(fā)展必將產(chǎn)生重要的影響。

注釋:

①這種觀點是國際美學(xué)協(xié)會主席海因斯·佩茨沃德于“美學(xué)與多元文化對話”國際學(xué)術(shù)研討會 (此會議 2006年 6月 26日至 28日于四川成都召開,由中華美學(xué)學(xué)會、中國社會科學(xué)院哲學(xué)所和四川師范大學(xué)共同主辦)提出的。

[1]羅先友.從文學(xué)到文化的跋涉:論聞一多詩學(xué)的現(xiàn)代性[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2010.

[2]高建平.全球化背景下的中國美學(xué) [J].民族藝術(shù)研究,2004(1):4-13.

[3]蔣述卓.文化詩學(xué):理論與實踐 [M].北京:人民文學(xué)出版社,2005:297.

[4]蔣述卓.走文化詩學(xué)之路:關(guān)于第三種批評的構(gòu)想[J].當(dāng)代人,1995(1).