唐俊峰

(同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系，上海 200092)

《普羅米修斯》中技術(shù)何為
——悲劇《普羅米修斯》436～1093行疏解

唐俊峰

(同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系，上海 200092)

普羅米修斯為人類送來(lái)象征著技術(shù)的火，那么，技術(shù)到底為人類帶來(lái)了什么呢?今天，如何在一個(gè)技術(shù)時(shí)代里去思考技術(shù)的得與失，這是一個(gè)重大問題。筆者解讀了埃斯庫(kù)羅斯的悲劇《普羅米修斯》436～1093行，希望通過對(duì)相關(guān)段落的集中疏解，揭示技術(shù)與啟蒙及民主政治的某種關(guān)系，并進(jìn)而通過這種考察反觀當(dāng)今的技術(shù)問題。

普羅米修斯;技術(shù);啟蒙;民主政治

技術(shù)使人類擁有了強(qiáng)大的力量，但這種強(qiáng)大越來(lái)越成為一柄雙刃劍，使人類在享受技術(shù)帶給我們方便的同時(shí)，也不得不面對(duì)它所帶來(lái)的問題。普羅米修斯是西方文化史上給人類送來(lái)技術(shù)的一個(gè)形象，在古希臘，埃斯庫(kù)羅斯筆下的普羅米修斯給人類帶來(lái)了哪些技術(shù)，這些技術(shù)起到了何種作用，技術(shù)與啟蒙又存在著什么樣的關(guān)系，帶著這些問題，我們進(jìn)入對(duì)于悲劇《普羅米修斯》436～1093行的解讀。

悲劇開場(chǎng)后，威力神、暴力神和赫淮斯托斯奉宙斯之命，將為人類盜取天火的普羅米修斯綁在懸崖峭壁之上。隨之，通過普羅米修斯與海洋女神組成的歌隊(duì)和大洋神俄刻阿諾斯的對(duì)話，交待了普羅米修斯盜火及受罰的詳細(xì)過程，并提到了普羅米修斯知道一個(gè)“大秘密”，這個(gè)秘密可以作為交換條件，使宙斯解除對(duì)他的懲罰。隨之，情節(jié)進(jìn)入了第二戲段，技術(shù)問題出現(xiàn)。

一、諸種技術(shù)之由來(lái)

這場(chǎng)戲一開始，普羅米修斯就強(qiáng)調(diào)了在人類擁有技術(shù)的前后，人類發(fā)生了哪些變化。獲得技術(shù)之前的人類視而不見，聽而不聞，只能住在山洞里，不懂馴養(yǎng)，不知航海，身體得病后只能眼看著自己變成骷髏，更不用說(shuō)數(shù)學(xué)、文字和占卜這些活動(dòng)了。而自從普羅米修斯給了人類那些“恩惠”之后，人類才變成今天這個(gè)統(tǒng)治著地球的生物。

普羅米修斯送給人類的九種技藝分兩組來(lái)介紹，第一組:造屋、天文學(xué)、數(shù)學(xué)、文字、馴養(yǎng)、航海;第二組:醫(yī)術(shù)、占卜術(shù)、冶煉金屬［1］。介紹完第一組的六種技藝后，普羅米修斯慨嘆道，雖然給了人類這些技藝，但卻無(wú)法自救，歌隊(duì)也說(shuō)他“像一個(gè)庸碌的醫(yī)生害了病，想不出藥來(lái)醫(yī)治自己，精神很頹喪?！保?］110順著歌隊(duì)的這句話，普羅米修斯開始介紹第二組技藝，開頭第一項(xiàng)就是“醫(yī)術(shù)”。在前面提到如何能讓人類不再預(yù)料死亡時(shí)，歌隊(duì)長(zhǎng)問的是“你找到了什么藥來(lái)治這個(gè)病呢?”［2］104后面關(guān)于伊俄命運(yùn)的部分，歌隊(duì)長(zhǎng)又說(shuō)道，“病人預(yù)先清清楚楚知道未來(lái)的痛苦，心就安了。”［2］115可見，“病”與“藥”的意象貫穿全劇，普羅米修斯扮演的是一個(gè)醫(yī)生的角色，他給人類的這些技藝似乎是救治人們的藥。醫(yī)藥本身的作用無(wú)可厚非，但如果普羅米修斯自認(rèn)為“技術(shù)之藥”能夠醫(yī)治百病，這“藥”就變成了一種“盲目的希望”，可能使人類希冀自己“該有的”和“不該有的”一切。

在古希臘悲劇里，還有一出戲提到了技術(shù)問題，而且恰好也是9項(xiàng)，那就是索福克勒斯悲劇《安提戈涅》的第一合唱歌，但兩出戲中技藝的內(nèi)容有些區(qū)別，如果把《安提戈涅》第一合唱歌中提到的9項(xiàng)技藝跟《普羅米修斯》第2戲段的9項(xiàng)技藝做一個(gè)對(duì)比，能看出很多問題。

按照伯納德特在《神圣的罪業(yè)》一書中對(duì)技藝的劃分，在兩部作品提到的9種技藝中，有4項(xiàng)完全相同:“造屋”、“航?！?、“馴養(yǎng)”和“醫(yī)術(shù)”。這4項(xiàng)涉及到人類最基本生存的物質(zhì)需要，說(shuō)明在兩位詩(shī)人那里，保存人類生存的基本技藝差別不大。其他不一樣的技藝可以分成兩組，一組是《安提戈涅》中的“耕種”與“狩獵”和《普羅米修斯》中的“冶金”，這可以說(shuō)是農(nóng)業(yè)與工業(yè)的區(qū)別，這些技藝生產(chǎn)出的產(chǎn)品也是為了滿足人生存的基本需要。另一組是《安提戈涅》中的“言辭”、“思想”、“教化”比照《普羅米修斯》中的“天文”、“數(shù)學(xué)”、“文字”和“占卜”，這一組是人所特有的智力活動(dòng)。

通過最后一組技藝的對(duì)比可以看出，涉及到人類精神世界的活動(dòng)，兩位詩(shī)人的說(shuō)法差別很大，技術(shù)的問題也主要出現(xiàn)在“精神世界”這一部分?，F(xiàn)代人抵抗自然的能力已經(jīng)是古代人遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法比擬的了，“與前人相比，現(xiàn)代人是巨人。但是，我們同樣注意到，智慧和美德沒有取得相應(yīng)的增長(zhǎng)。我們不知道，作為巨人的現(xiàn)代人究竟比前人好還是比前人壞。”［3］現(xiàn)代人到底是“好”還是“壞”，這已經(jīng)成為了一個(gè)問題，而這個(gè)問題主要就產(chǎn)生于人類不斷膨脹的“欲望”。在滿足了最基本的物質(zhì)需要后，人們總是會(huì)產(chǎn)生新的“欲望”。

技術(shù)本身并不能產(chǎn)生現(xiàn)在我們所看到的強(qiáng)大破壞力，技術(shù)問題是與人的“欲望”不可分割的。只有在人自身出現(xiàn)空虛，欲望占據(jù)主導(dǎo)的情況下，技術(shù)的“魅力”才會(huì)趁虛而入。當(dāng)今時(shí)代，技術(shù)在引誘出人類不斷膨脹的低級(jí)欲望的同時(shí)，又以其強(qiáng)大的力量將這種被誘導(dǎo)出的欲望不斷滿足?！翱茖W(xué)拯救了我們同時(shí)又改變了我們，幫助我們達(dá)到目標(biāo)，同時(shí)又重新鑄造了目標(biāo)本身。”［4］在一個(gè)欲望可以不斷被滿足的時(shí)代里，人的任何要求似乎都變成正當(dāng)?shù)牧耍@樣就造成了一個(gè)不正當(dāng)?shù)倪壿?，“要求”的正?dāng)與否是用結(jié)果來(lái)衡量的，只要能夠滿足的要求就不過分，過分的怎么能夠滿足呢?

普羅米修斯以一句“人類的一切技藝都是普羅米修斯傳授的。”［2］110結(jié)束了關(guān)于給予人類技術(shù)的“長(zhǎng)篇演講”，歌隊(duì)長(zhǎng)聽了他歷數(shù)的“功業(yè)”后似乎并沒有感動(dòng)，卻反而說(shuō):“不要太愛護(hù)人類而不管自身受苦;我相信你擺脫了鐐銬之后會(huì)和宙斯一樣強(qiáng)大?！保?］110歌隊(duì)告訴普羅米修斯，這樣幫助凡人，已經(jīng)超越了神的界限，這說(shuō)明普羅米修斯提到的技藝都帶有某種屬神的性質(zhì)，在這些“神物”由人支配之后，它們自身即帶有了某種罪性。歌隊(duì)隨之馬上提醒普羅米修斯注意自己身上的“鐐銬”，這就是他的罪行所得到的懲罰，普羅米修斯的“驕傲”變成了“罪行”。

普羅米修斯接下來(lái)又說(shuō)了一次:“技藝總是勝不過定數(shù)”［2］110，并且強(qiáng)調(diào)了宙斯也逃不過“定數(shù)”的力量，這里面說(shuō)的“命運(yùn)女神”和“報(bào)復(fù)女神”可以理解為一種虛位，不是有某種神的權(quán)力真的大過宙斯，恰恰是一種無(wú)形之神的力量最為強(qiáng)大，按照尼采在《悲劇的誕生》中的說(shuō)法，關(guān)于“無(wú)形之神”的說(shuō)法是埃斯庫(kù)羅斯思想的核心和要旨［5］。從另一個(gè)角度來(lái)看，“虛位”成為了任何想要成為最高神者的一種限制。

第2合唱歌主要是勸普羅米修斯要認(rèn)清宙斯的大能，不要太重視人類。合唱歌中說(shuō)的盡是人類的“軟弱”、“無(wú)能”，而這是前普羅米修斯的人類，有了技藝后的人類還“軟弱”嗎?普羅米修斯將技藝給予人類后，進(jìn)一步又做了什么?

二、技術(shù)出現(xiàn)后的啟蒙

在第3戲段中，本劇中惟一的凡人——伊俄登場(chǎng)了，她一上場(chǎng)就連續(xù)問了5個(gè)問題，接著馬上道出了自己當(dāng)前受苦的狀況，受著牛虻的叮咬，長(zhǎng)途跋涉到這個(gè)地方，向宙斯請(qǐng)求死去，以逃脫這樣的苦難。普羅米修斯對(duì)伊俄的回答，點(diǎn)出了正是宙斯“愛情的火焰”，使她遭受著現(xiàn)在的命運(yùn)。在伊俄第1波問的5個(gè)問題一個(gè)都沒有得到解答的情況下，她對(duì)普羅米修斯清楚地說(shuō)出自己的身世感覺到了好奇，又連續(xù)問了5個(gè)問題①伊俄是全劇中問題最多的形象。。

1973年生于浙江杭州。1996年畢業(yè)于中國(guó)美術(shù)學(xué)院國(guó)畫系花鳥專業(yè)?，F(xiàn)為杭州畫院副院長(zhǎng)、杭州市美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席兼秘書長(zhǎng)、國(guó)家一級(jí)美術(shù)師、浙江省美術(shù)家協(xié)會(huì)理事、浙江省政協(xié)詩(shī)書畫之友社理事、浙江省國(guó)際美術(shù)交流協(xié)會(huì)常務(wù)理事、杭州市政協(xié)書畫研究院特聘畫師、浙江大學(xué)藝術(shù)學(xué)院（系）客座教授、杭州市政協(xié)第十一屆委員會(huì)委員。

如此喜歡提問的凡人伊俄在普羅米修斯剛剛講完給予人類的各種技能之后，還是想知道更多，這一方面說(shuō)明了人類僅僅擁有技藝并不能知道一切，另一方面也顯示出，即使給了人類那么多的能力認(rèn)識(shí)天象、馴養(yǎng)耕作、航海采礦，但人類的好奇心不會(huì)窮盡，總要知道得更多，控制得更多，因?yàn)楦嗟挠呀?jīng)被調(diào)動(dòng)了起來(lái)。

面對(duì)著凡人這樣虔誠(chéng)的請(qǐng)求，普羅米修斯用啟蒙哲人的語(yǔ)氣說(shuō)道:“你想知道的這一切我都明白告訴你，我并不叫你猜謎，而是清清楚楚地講出來(lái)，像朋友對(duì)朋友說(shuō)話。”［2］113在這一段的最后，他很自豪地說(shuō):“我就是把火送給人類的普羅米修斯?！保?］113普羅米修斯對(duì)自己的認(rèn)識(shí)似乎一直很明確，但河神俄刻阿諾斯早就提醒過他，要認(rèn)清自己，懂得向命運(yùn)屈服，那么，普羅米修斯真的清楚自己的身份嗎?

普羅米修斯出身于老提坦神，曾經(jīng)幫助宙斯取得現(xiàn)在的統(tǒng)治地位，從這個(gè)角度來(lái)看，他當(dāng)然是神。但是，普羅米修斯將火“偷”來(lái)送給人類，將屬神之物送給有死的人之后，他又明顯站在了人一邊，“成為了所有神的敵人”?？捎植荒芤虼硕?jiǎn)單地將其歸為人，因?yàn)槿吮环Q為“有死者”，而普羅米修斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)自己的一個(gè)重要特征是“不死”，不死也成為了他遭受苦難的根源之一［2］116，121。普羅米修斯“在神的世界中占據(jù)著一個(gè)從各方面來(lái)說(shuō)都很曖昧的位置。……他在奧林波斯諸神社會(huì)的內(nèi)部，代表了一個(gè)爭(zhēng)議的原則;他的同情心，他的同謀感，往往向著那些被宙斯建立的秩序遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋棄的人們，那些受到限制、遭受痛苦的人們?！保?］普羅米修斯這個(gè)形象打破了簡(jiǎn)單的“神—人”對(duì)立模式［2］102，104，象征著人類面對(duì)普羅米修斯送來(lái)的技藝而處于兩難之中，沒有技藝的人類不能生存，有了技藝，人又極易超越自身界限，失去限制的人渴望知道更多，但恰恰有些東西是人不能問，也不應(yīng)知道的。

伊俄的問題可以分成兩類，一類關(guān)于普羅米修斯，一類關(guān)于自己。普羅米修斯雖然作出了“你有什么要求;你可以從我這里打聽一切”的承諾［2］113，但對(duì)于涉及他自己的問題，他僅僅是簡(jiǎn)單提了一下，就說(shuō)“那點(diǎn)解釋已經(jīng)夠了”［2］113，他更愿意說(shuō)的是凡人的事情。至此，我們似乎明白為何俄刻阿諾斯要提醒普羅米修斯“認(rèn)識(shí)你自己”了，普羅米修斯太喜歡關(guān)注別人的事情，而恰恰對(duì)自己沒有認(rèn)識(shí)。而在蘇格拉底那里，正是把“做好自己的事情”作為一條根本的道德。雖然普羅米修斯很愿意把伊俄的命運(yùn)告訴她，但普羅米修斯清楚凡人知道命運(yùn)后一定會(huì)“攪亂了她的心”，在“我知道”、“我也愿意告訴你”的前提下，又說(shuō)“你知道了不好”。雖然普羅米修斯這么說(shuō)，但伊俄態(tài)度堅(jiān)決:“請(qǐng)不要太憐憫我，那不是我所希望的?！保?］113所以，在“逼不得已”的情況下，普羅米修斯只好說(shuō)“你急于要知道，我就告訴你;請(qǐng)聽啊?！保?］113我已經(jīng)告訴了你聽后會(huì)有不好的后果，可你還是要聽，所以聽后產(chǎn)生的一切后果都要由你自己來(lái)承擔(dān)!在這種“禁止與引誘”的說(shuō)辭下，啟蒙后產(chǎn)生的一切后果就都與啟蒙哲人無(wú)關(guān)了，我告訴過你有毒了，可你還要，這怪得了誰(shuí)?

在歌隊(duì)的要求下，伊俄講述了自己的悲慘經(jīng)歷［2］114－115。講述之初，伊俄學(xué)著普羅米修斯的口氣說(shuō):“凡是你們想知道的事，你們都可以聽我明白講出來(lái)?！保?］114在講述自身經(jīng)歷的過程中，伊俄明確指出是宙斯的情欲使她淪落到如今的地步，這里面既有怨恨，同時(shí)也明確了人類受神統(tǒng)治的命運(yùn)。詠嘆調(diào)結(jié)尾，伊俄再次要求普羅米修斯告之她未來(lái)的命運(yùn)，而且很明確地說(shuō):“不要憐憫我，不要用假話安慰我;掩飾的話，在我看來(lái)，是最有害的東西?！保?］115

接著，普羅米修斯開始講述伊俄的未來(lái)，對(duì)于伊俄要經(jīng)過的地方和承受的苦難，普羅米修斯分為幾個(gè)部分來(lái)講述，這里面充滿著現(xiàn)代意義上的地理學(xué)和人類學(xué)知識(shí)，“這一切對(duì)于那好求知的、經(jīng)驗(yàn)又少的希臘人有一種頗含詩(shī)意的特別引誘。”［7］這些知識(shí)都是在第二戲段普羅米修斯講了自己給人類技藝之后才產(chǎn)生的東西，里面提到的“放牧”、“制造鐵器”、“航?！钡?，都是在第二戲段的基礎(chǔ)上才能夠出現(xiàn)的。

在講述經(jīng)歷的過程中，詩(shī)人采用所謂“一行交替式對(duì)唱”，以一問一答的形式，揭開了前面提到的“大秘密”，但揭露的過程也有頗多隱微之辭。普羅米修斯先說(shuō)宙斯要締結(jié)一樁改變自己命運(yùn)的婚姻，這樁婚姻產(chǎn)生的后代將要推翻宙斯的統(tǒng)治，又說(shuō)伊俄的第十三代子孫將解救普羅米修斯，聯(lián)系前面說(shuō)過的只有推翻了宙斯的統(tǒng)治，普羅米修斯才能夠獲救，可以看出普羅米修斯是把宙斯娶伊俄之后生子，其子推翻宙斯、解救普羅米修斯這件事分成兩半來(lái)說(shuō)了，缺乏邏輯推理的凡間女子伊俄沒有明白普羅米修斯的話，說(shuō)“你這個(gè)預(yù)言不好懂?！保?］117普羅米修斯對(duì)她的理解能力也頗為不耐煩，說(shuō)道:“那就不必打聽你的苦難了?！保?］117但是，已經(jīng)被吊起胃口的伊俄怎能不追問下去?普羅米修斯又賣了個(gè)關(guān)子，說(shuō)“你要我把你未來(lái)的災(zāi)難，還是把我的釋放者告訴你?”［2］117實(shí)際上，這是同一件事［8］58，但普羅米修斯非要用一種智術(shù)師的口吻故弄玄虛。

這時(shí)候，歌隊(duì)長(zhǎng)插話進(jìn)來(lái)，要求普羅米修斯兩件事情都說(shuō)，一件說(shuō)給伊俄，一件說(shuō)給歌隊(duì)，看來(lái)歌隊(duì)也沒有識(shí)破普羅米修斯的語(yǔ)言游戲。歌隊(duì)加入后，普羅米修斯說(shuō)道:“既然你們的愿望是這樣殷切，我就不拒絕你們，把你們想知道的事統(tǒng)統(tǒng)告訴你們?！保?］117在經(jīng)過了又一次對(duì)伊俄未來(lái)行程的描述后，普羅米修斯不忘用老師式的口吻說(shuō)，你們還有什么不懂的嗎?歌隊(duì)長(zhǎng)又說(shuō)到了自己的請(qǐng)求:說(shuō)出那個(gè)“大秘密”。在戲劇前半部分歌隊(duì)第一次與普羅米修斯單獨(dú)交流時(shí)，少女們就請(qǐng)求普羅米修斯:“向我們‘揭開一切吧’，但直到現(xiàn)在，這一要求才最終有了實(shí)實(shí)在在的回應(yīng)，從而，整部劇實(shí)際上就是這個(gè)問答的大循環(huán)?！保?］58中間經(jīng)過了俄刻阿諾斯的出場(chǎng)，經(jīng)過了普羅米修斯向歌隊(duì)詳細(xì)講述自己給予人類的技藝，到最后伊俄的出場(chǎng)，這些插曲都是赫西俄德的普羅米修斯故事中沒有的，通過對(duì)不同神話傳說(shuō)的組合，悲劇詩(shī)人為我們講述了一個(gè)古代啟蒙哲人普羅米修斯的故事。

為了證實(shí)自己所言的真實(shí)性，普羅米修斯又講了一段伊俄過去的經(jīng)歷，之后終于揭開了謎底，向伊俄說(shuō)了她會(huì)怎樣被宙斯變回人樣，她的后代又經(jīng)歷了如何曲折的故事，歷經(jīng)十幾代的繁衍后，“從她的種族里，將出生一個(gè)英雄，著名的弓箭手，他將救我脫離苦難?！保?］119知道了自己的未來(lái)后，伊俄瘋了。

但這又怪得了誰(shuí)呢?普羅米修斯早就有言在先，這個(gè)事情不能跟她說(shuō)，是她自己執(zhí)意要聽“不該知道的秘密”，被啟蒙后的人必須自己承擔(dān)后果。伊俄在劇中的最后一句話是:“這些渾濁的話向著那可怕的瘋狂波浪亂沖亂撞?！保?］120“話”是什么，按照當(dāng)今的說(shuō)法，就是輿論導(dǎo)向，啟蒙后瘋掉的伊俄已經(jīng)不能控制自己的話語(yǔ)，被啟蒙后的現(xiàn)代人的一個(gè)表現(xiàn)就是到處鼓唇弄舌，說(shuō)一些自己都不明白的瘋話，技術(shù)時(shí)代里媒體的攪動(dòng)是何等瘋狂!

三、普羅米修斯的意圖

退場(chǎng)戲與第3合唱歌都講述了關(guān)于婚姻的問題，因此可以看成一個(gè)整體，這與開場(chǎng)戲和進(jìn)場(chǎng)歌聯(lián)在一起的結(jié)構(gòu)相同，以第2戲段為中心，全劇首尾結(jié)構(gòu)對(duì)稱。在上一戲段，普羅米修斯已經(jīng)將宙斯的推翻者(同時(shí)也是自己的解救者)明確了，但“普羅米修斯對(duì)伊俄和歌隊(duì)吐露的秘密，僅僅是第一層:宙斯必然會(huì)遭遇厄運(yùn)，卻沒有吐露更深一層的秘密:宙斯如何擺脫厄運(yùn)。”［2］67退場(chǎng)戲一開始，普羅米修斯就用這個(gè)“最后的秘密”為戲劇的結(jié)尾部分設(shè)置了懸念，“沒有一位神能給他明白地指出一個(gè)辦法，使他避免這災(zāi)難。這件事將怎樣發(fā)生，這詛咒將怎樣應(yīng)驗(yàn)，只有我知道?！保?］120這個(gè)懸念，使退場(chǎng)戲又成為了一個(gè)保密的過程，也是赫爾墨斯這最后一個(gè)人物出場(chǎng)的動(dòng)力。

歌隊(duì)聽到普羅米修斯“咒罵”宙斯，感覺到這是他的一廂情愿，但普羅米修斯很明確地告訴她，這是他的愿望，但更是事實(shí)［2］121。歌隊(duì)就問普羅米修斯，還有一位更強(qiáng)大的神能夠打敗宙斯嗎?由此可以看出，歌隊(duì)還是在神義論的意義上在思考問題，一定是有另一個(gè)強(qiáng)大的神才能夠推翻現(xiàn)在的執(zhí)政者，即使換了統(tǒng)治者，但統(tǒng)治的秩序是不變的。面對(duì)著歌隊(duì)不明就里的提問，普羅米修斯用很含糊的語(yǔ)句回答她們:“他脖子上承受的痛苦將比這些更難受?！保?］121普羅米修斯沒有明確地說(shuō)是有另一個(gè)神來(lái)取代宙斯，來(lái)延續(xù)“烏蘭諾斯——克洛諾斯——宙斯”兒子推翻父親而登上王者寶座的模式，但取而代之的是什么樣的統(tǒng)治模式，他在這里沒有說(shuō)。在普羅米修斯與歌隊(duì)的這段對(duì)話里，我們看到了普羅米修斯對(duì)推翻宙斯的統(tǒng)治胸有成竹，他的信心來(lái)自哪里，他表示的另類統(tǒng)治模式又是什么，下面通過赫爾墨斯的登場(chǎng)來(lái)看這些問題。

赫爾墨斯登臺(tái)后，先是又把普羅米修斯的罪行簡(jiǎn)述了一下，繼而說(shuō)明來(lái)意，要普羅米修斯說(shuō)出如何解救宙斯的秘密。普羅米修斯的回答非常明確，先是對(duì)來(lái)使嘲諷了一番，之后描述了宙斯當(dāng)今政權(quán)的獲得過程，并表示他的統(tǒng)治馬上要被推翻，自己對(duì)這件事充滿信心，赫爾墨斯此來(lái)定是空手而返。以下是普羅米修斯與神使的一番針鋒相對(duì)的對(duì)話，普羅米修斯說(shuō)“不肯拿自己的命運(yùn)來(lái)?yè)Q賤役”［2］122，這似乎暗示著他所提出的新政統(tǒng)治將和現(xiàn)在的不同，那么，是什么統(tǒng)治呢?在此需要聯(lián)系當(dāng)時(shí)的政治背景來(lái)看悲劇的意圖，悲劇是對(duì)民眾進(jìn)行政治教育的一種形式，詩(shī)人提醒民眾反思時(shí)政，悲劇時(shí)代的雅典城邦經(jīng)歷過貴族統(tǒng)治、僭主統(tǒng)治后，當(dāng)時(shí)正處于民主時(shí)期，難道普羅米修斯是想用民主政治推翻神權(quán)統(tǒng)治?我們繼續(xù)往下看。

普羅米修斯在第975行說(shuō)，“我憎恨所有受了我的恩惠、恩將仇報(bào)、迫害我的神”［2］122。看來(lái)他不僅要推翻宙斯的君權(quán)，對(duì)于貴族式的“眾神”也不能容忍，聽了普羅米修斯這番話，赫爾墨斯認(rèn)為他的“瘋病不輕”，普羅米修斯索性承認(rèn)自己瘋了，“如果憎恨仇敵也算瘋病，我倒是瘋了”［2］122。憎恨仇敵怎么能是瘋病呢?因?yàn)樗薜氖且粋€(gè)現(xiàn)有的統(tǒng)治秩序，他要推翻的是這種公認(rèn)的秩序，這才能稱之為“瘋”，普羅米修斯恨的是誰(shuí)?君王宙斯還有作為貴族的眾神。只有一個(gè)想要建立眾人之治者才會(huì)既要推翻君主又要推翻貴族。此時(shí)，我們可以聯(lián)系前面的劇情，看到普羅米修斯在全劇中一直在對(duì)歌隊(duì)和伊俄進(jìn)行啟蒙，煽動(dòng)她們起來(lái)推翻當(dāng)前的神權(quán)統(tǒng)治，普羅米修斯的“民主意圖”逐步清晰了。赫爾墨斯看來(lái)也明白了普羅米修斯的意思，對(duì)他說(shuō):“你要是逢時(shí)得勢(shì)，別人還受得了!”［2］122點(diǎn)出了他所要建立的民主政治也存在著問題，赫爾墨斯這句話似乎正是對(duì)當(dāng)時(shí)處于民主時(shí)期的雅典民眾說(shuō)的，讓他們反省一下民主政治。非常有意味的是普羅米修斯對(duì)赫爾墨斯這句話回答了一個(gè)感嘆詞“唉”。為什么要慨嘆?是對(duì)自己境域的悲嘆，還是對(duì)當(dāng)時(shí)雅典民主政治的慨嘆?當(dāng)時(shí)看臺(tái)上的雅典城邦民眾，可能要考慮一下這個(gè)感嘆詞的意味，如今將民主視為普世價(jià)值的“世界城邦”公民，似乎也應(yīng)該考慮一下這個(gè)“唉”。

接下來(lái)又是普羅米修斯和赫爾墨斯短兵相接的幾句對(duì)白，赫爾墨斯讓普羅米修斯認(rèn)清局勢(shì)，不要頑固。而普羅米修斯則顯得很堅(jiān)決，“我早就考慮過了，而且下了決心。”［2］123決不不向宙斯屈服，“求我最痛恨的仇敵解了我的鐐銬”［2］123，但在前文，包括這一部分的991行，他都說(shuō)道，“宙斯無(wú)法用苦刑或詭計(jì)強(qiáng)迫我道破這秘密，除非他解了這侮辱我的鐐銬”［2］123?？磥?lái)這里面有政治上的權(quán)衡，不是完全沒有緩和的余地，就看雙方怎樣達(dá)成平衡了。據(jù)古典語(yǔ)文學(xué)家考證，在“普羅米修斯三連劇”的第3部《持火把的普羅米修斯》中，普羅米修斯與宙斯達(dá)成了妥協(xié)，但具體如何達(dá)成和解的，由于文本的失傳，就不得而知了［8］。

在1007～1035行，赫爾墨斯對(duì)普羅米修斯又作了一長(zhǎng)段警告，歌隊(duì)也插了進(jìn)來(lái)對(duì)普羅米修斯進(jìn)行勸告，但普羅米修斯置若罔聞，按照赫爾墨斯的話說(shuō)，“只有從瘋子那里才能聽見這樣的語(yǔ)言和意志”［2］124，并且勸歌隊(duì)趕緊離開普羅米修斯。這是在勸誰(shuí)?是不是在勸在場(chǎng)的觀眾，要離那些當(dāng)時(shí)雅典城邦的智術(shù)師們遠(yuǎn)一點(diǎn)呢?不知當(dāng)場(chǎng)的觀眾作何選擇，但歌隊(duì)沒有聽赫爾墨斯的話，要繼續(xù)跟隨普羅米修斯。赫爾墨斯在發(fā)出最后的警告后，自空中退場(chǎng)。不久，警告成真，普羅米修斯在電閃雷鳴中消失，歌隊(duì)也隨之消失，全劇結(jié)束。

第二戲段講了普羅米修斯帶給人類的諸種技藝，繼而在第三戲段中，凡人伊俄上場(chǎng)，普羅米修斯對(duì)她和歌隊(duì)進(jìn)行了啟蒙，實(shí)際上，普羅米修斯在全劇中一直試圖對(duì)歌隊(duì)進(jìn)行啟蒙，啟蒙似乎也成功了，因?yàn)楦桕?duì)最終選擇與普羅米修斯一同毀滅，伊俄早已在第三戲段的結(jié)尾因瘋狂而離場(chǎng)。全劇的結(jié)尾，啟蒙者普羅米修斯和被啟蒙者歌隊(duì)都在宙斯的雷電中消失，可以說(shuō)這些都是啟蒙的后果。技藝為啟蒙提供了一種可能，是啟蒙的工具，反之，啟蒙又推進(jìn)了技術(shù)的發(fā)展，為技術(shù)的發(fā)展提供了合法性。但是，進(jìn)化論思路下的啟蒙與技術(shù)發(fā)展都隱藏著深深的危機(jī)，就像劇中消失的普羅米修斯和歌隊(duì)以及瘋掉的伊俄所警示的那樣。如果人類僅僅熱衷于享受技術(shù)所帶來(lái)的各種便利，而對(duì)其缺乏一種審視的眼光，那么，擺在人類未來(lái)面前的又能是什么呢?

［1］伯納德特．神圣的罪業(yè)［M］．張新樟，譯．北京:華夏出版社，2005:55．

［2］羅念生．羅念生全集:第2卷［M］．上海:上海人民出版社，2004．

［3］郭振華，曹聰．古代悲劇與現(xiàn)代科學(xué)的起源(中譯本說(shuō)明)［M］．上海:華東師范大學(xué)出版社，2008:2．

［4］瑪莎·納斯鮑姆．善的脆弱性:古希臘悲劇和哲學(xué)中的運(yùn)氣與倫理［M］．徐向東，陸萌，譯．南京:譯林出版社，2007:119．

［5］尼采．悲劇的誕生［M］．趙登榮，譯．桂林:漓江出版社，2007:46．

［6］韋爾南．神話與政治之間［M］．余中先，譯．北京:北京三聯(lián)書店，2001:307－308．

［7］劉小楓．昭告幽微:普羅米修斯之罪［M］．香港:香港牛津大學(xué)出版社，2008．

［8］劉小楓，陳少明．經(jīng)典與解釋27:埃斯庫(kù)羅斯的神義論［M］．孔許友，譯．北京:華夏出版社，2008:149－190．

What Does Technology Want to Do in Prometheus——Explaining Line 436—1093 in Tragedy Prometheus

TANG Jun-feng

(Dept．of Philosophy，School of Liberal Arts，Tongji University，Shanghai 200092，China)

Prometheus brought the fire，which symbolizes technology，to human．Then，what has technology produced human?At this time，how to measure the gains and losses of technology in the age of technology is a crucial issue．By reading line 436—1093 in Aeschylus’tragedy Prometheus Bound，this paper tries to show the relation between technology and enlightenment as well as democratic politics，and to reflect the problem of modern technology by such doing．

Prometheus;technology;enlightenment;democratic politics

I 106．3

A

1004－1710(2010)06－0097－05

2010－03－16

唐俊峰(1982－)，男，吉林吉林人，同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院2009級(jí)博士研究生，研究方向?yàn)榉▏?guó)哲學(xué)。

［責(zé)任編輯:林漫宙］