李一凡

(河北省社會(huì)科學(xué)院 人才研究所，河北 石家莊 050051)

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【創(chuàng)新人才研究】

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的反思

李一凡

(河北省社會(huì)科學(xué)院 人才研究所，河北 石家莊 050051)

中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)于創(chuàng)新型人才的成長(zhǎng)，有著好壞參半的影響，對(duì)此既不該妄自菲薄，也不應(yīng)驕傲自大，東方文化的長(zhǎng)項(xiàng)在于宏觀，西方文化的優(yōu)勢(shì)在于微觀，在東西方文化相遇的今天，我們可以借鑒西方人的科學(xué)觀念和永不滿足的創(chuàng)新精神，用科學(xué)態(tài)度和創(chuàng)新型思維對(duì)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化取其精華、去其糟粕。以培養(yǎng)創(chuàng)新型人才為導(dǎo)向，轉(zhuǎn)變教育思想理念，創(chuàng)新教育體制機(jī)制，改革教學(xué)方法、升學(xué)考試制度和優(yōu)秀教師、學(xué)生評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)施以創(chuàng)新能力培養(yǎng)為核心的教育督導(dǎo)評(píng)估。通過教育改革、文化創(chuàng)新和思想觀念的轉(zhuǎn)變，為創(chuàng)新型人才隊(duì)伍的培養(yǎng)壯大營(yíng)造有力的社會(huì)文化氛圍和體制機(jī)制。

傳統(tǒng)文化； 創(chuàng)新型人才； 教育改革

從綜合素質(zhì)上看，創(chuàng)新型人才的基本特征一要具有廣博而精深的知識(shí)結(jié)構(gòu)。二要具有敏銳而準(zhǔn)確的觀察力。三要具有嚴(yán)謹(jǐn)而科學(xué)的思辨能力。四要具有豐富而奇異的想象力。因?yàn)閯?chuàng)新是對(duì)未知領(lǐng)域的探索，而想象力則是這種探索的魔杖。從一定意義上講，沒有想象力就談不上創(chuàng)新能力。

人創(chuàng)造了文化，同時(shí)也是文化的創(chuàng)造物。先進(jìn)、開放、鮮活的文化模式對(duì)人才的創(chuàng)新意識(shí)起促進(jìn)作用，反之，落后、封閉、僵化的文化模式阻滯人才創(chuàng)新意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)揮。如果一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化中有內(nèi)化的創(chuàng)新精神，那這個(gè)民族的創(chuàng)新能力將是自覺和持久的。美國(guó)哈佛大學(xué)心理學(xué)家戴維·麥克雷蘭根據(jù)其多年以來的文化比較研究發(fā)現(xiàn)：一個(gè)社會(huì)的成就動(dòng)機(jī)先于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而這個(gè)成就動(dòng)機(jī)在很大程度上是由社會(huì)文化所決定的，由此推論，創(chuàng)新型人才的成就動(dòng)機(jī)也同樣離不開鼓勵(lì)創(chuàng)新的社會(huì)文化氛圍，可以說是創(chuàng)新文化啟蒙和指引著創(chuàng)新型人才前進(jìn)的步伐。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)創(chuàng)新意識(shí)的積極作用

中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，儒家思想作為人類史上最細(xì)致、最豐富的道德規(guī)條之一，在中國(guó)幾千年的歷史中占據(jù)了主導(dǎo)地位，可以視為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)縮影，通過對(duì)比和研究我們不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化中有很多對(duì)于創(chuàng)新意識(shí)形成的有利成分，否則就無法解釋中華民族千百年來為人類社會(huì)所創(chuàng)造出的綿延至今的燦爛文化。早在2000多年以前，儒家經(jīng)典《大學(xué)》就提出“茍日新、日日新、又日新”的主張，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，也有“窮則變、變則通”等求新、求異、求變革的創(chuàng)新精神。

正是得益于傳統(tǒng)文化中“追求和諧、求同存異”的重要思想，才使得中華文明雖歷經(jīng)磨難，卻始終能夠既保持自身特色又能夠生生不息、日新月異。佛教、儒教和道教在中國(guó)并行不悖、共同發(fā)展，而沒有出現(xiàn)國(guó)外屢見不鮮的嚴(yán)重宗教沖突，正所謂海納百川有容為大。

正是得益于傳統(tǒng)文化中“擅長(zhǎng)綜合、追求完整”的思維模式，才有了中醫(yī)特有的三元理論“疾病萬(wàn)千，不離三元。何謂三元？毒郁虛”，才造就了中華醫(yī)藥學(xué)這一人類文明的瑰寶，通過把握病因病情的整體規(guī)律，醫(yī)生可以解釋任何病人的病因，然后找出醫(yī)治方案。實(shí)際上不僅中醫(yī)學(xué)，中國(guó)的武術(shù)、道教以及哲學(xué)，無不是注重世間萬(wàn)物總體性的把握。

正是這種兼收并蓄，求同存異的創(chuàng)造性思想的運(yùn)用，才讓中國(guó)偉大的傳統(tǒng)文化延續(xù)至今，也才能在這東西方文化相遇的新世紀(jì)，吸收西方文化的科學(xué)精神，為傳統(tǒng)文化注入新的活力，以彌補(bǔ)東西方文明各自的不足之處。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)創(chuàng)新意識(shí)的負(fù)面作用

1.傳統(tǒng)文化的保守性不利于創(chuàng)新意識(shí)的萌發(fā)

中國(guó)傳統(tǒng)文化以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)著稱。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)造就了狹隘、封閉、相互隔絕的日常生活特質(zhì)。簡(jiǎn)單的衣食住行、婚喪嫁娶、生老病死等日常生活成了全部的生活內(nèi)涵。對(duì)土地和人身的依附，也造就了國(guó)人安于現(xiàn)狀、不求進(jìn)取、得過且過、狹隘自私的保守性格。這種所謂的順天知命、知足常樂、隨遇而安的思維定勢(shì)，與創(chuàng)新意識(shí)的形成和創(chuàng)新型人才的成長(zhǎng)是背道而馳的。

2.重集體、輕個(gè)體的思維導(dǎo)向束縛著創(chuàng)新型人才的脫穎而出

古人和今人都異常重視團(tuán)結(jié)的作用，非常害怕陷于孤立之中，因而人們往往拒絕表現(xiàn)出個(gè)別和個(gè)性的一面，團(tuán)隊(duì)和集體也往往以“統(tǒng)一思想、統(tǒng)一意志”為口號(hào)壓抑和抹殺人的個(gè)性，這種思維方式一方面確實(shí)對(duì)于愛國(guó)主義、集體主義思想的形成有著不可否認(rèn)的巨大作用，但另一方面，創(chuàng)新者多是一些具有“創(chuàng)新思維”的“怪人”，過于強(qiáng)調(diào)集體的重要以及個(gè)人對(duì)集體的義務(wù)，往往會(huì)讓這些有別于常人的怪才失去個(gè)人發(fā)揮的空間和嶄露頭角的機(jī)會(huì)。對(duì)此三國(guó)魏人李康說得很好“木秀于林，風(fēng)必摧之，堆高于岸，流必湍之，行高于人,眾必非之”，正由于過度講究共性，過于崇拜權(quán)威，對(duì)于潛在的創(chuàng)新型人才和創(chuàng)新欲望的培育必然起到束縛和阻礙的作用，人的行為和愿望，需要不斷地被公眾審視是否符合集體利益，其觀點(diǎn)是否與集體相一致等，一旦與集體意志相悖，就會(huì)限于被指責(zé)甚至被孤立的可悲境地。這種社會(huì)氛圍和群體意識(shí)，使創(chuàng)新者不但要忍受創(chuàng)新所帶來的巨大工作壓力與腦力體力負(fù)擔(dān)，同時(shí)還要與周圍人對(duì)他“個(gè)性獨(dú)立”的挑剔和批判作不懈的辯解和斗爭(zhēng)，久而久之，逐漸精疲力竭失去了創(chuàng)新的欲望。

3.重安穩(wěn)、輕發(fā)展的思維定勢(shì)，羈絆著創(chuàng)新文化的形成

通過研究中國(guó)古代的經(jīng)史子集等著作，包括引為歷代科舉教材的“四書五經(jīng)”，我們可以發(fā)現(xiàn)“穩(wěn)定”二字，是中國(guó)的社會(huì)統(tǒng)治者以及中國(guó)的先哲們腦子里最想實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，一切都要為穩(wěn)定服務(wù)。在中國(guó)所有的傳統(tǒng)文化著作中，可以看出作者寫作的根本目的，是為了確定一種道德規(guī)范，讓社會(huì)的等級(jí)制度按照這種規(guī)范而長(zhǎng)久地穩(wěn)定下來，一切手段和方法實(shí)際上完全是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度的穩(wěn)定而設(shè)的，包括“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”，幾乎也是按照如何穩(wěn)定，如何更安穩(wěn)來評(píng)價(jià)其成就的?！豆茏印ふ馈分袑懙馈袄笥谥危δ笥趤y”就是這種思維方式的寫照。而流傳至今的儒教，孔子所說的禮，也同樣是對(duì)社會(huì)秩序的一種確認(rèn)和儀式，通過讓每人重復(fù)這種對(duì)群體和社會(huì)地位表示承認(rèn)的儀式來確保整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定。毫無疑問的是，這種重安穩(wěn)輕發(fā)展的思潮就極大地阻礙著中國(guó)甚至其他亞洲國(guó)家的進(jìn)步，面對(duì)英國(guó)使者通商要求，乾隆皇帝不假思索地拒絕了，甚至受中國(guó)文化長(zhǎng)期影響的日本也頒布了鎖國(guó)令，但是現(xiàn)實(shí)表明，面對(duì)西方列強(qiáng)的先進(jìn)技術(shù)，自我封閉毫無意義，中國(guó)的國(guó)門其后也終于和日本一樣向西方打開，面對(duì)西洋人的科技和武器，缺乏創(chuàng)新的惡果又一次顯現(xiàn)出來。

4.重自然、輕探索的順天知命，不利于創(chuàng)新動(dòng)力的形成

不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)于自然二字是極為推崇的，天下和宇宙萬(wàn)物的基本公理是“道”而“道法自然”，也就是說自然是先哲們最為推崇的狀態(tài)。所謂“天人合一”也是指人和天地萬(wàn)物的結(jié)合，這種思想，與中國(guó)自古以來的農(nóng)業(yè)文明相適應(yīng)，農(nóng)業(yè)是靠天吃飯，必須順應(yīng)而不是違背自然規(guī)律才有可能得到好的收成，沒有什么比自然更能讓農(nóng)業(yè)社會(huì)感到敬畏的力量了。中國(guó)不斷地強(qiáng)調(diào)著自然對(duì)于人和環(huán)境的影響，但很少有勇氣采取措施去改變自然，講究的往往是順應(yīng)自然“清靜無為”、“與其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”。順其自然，清靜無為，生活在這樣的狀態(tài)中，對(duì)于創(chuàng)新自然沒有需要，和這種順其自然相對(duì)應(yīng)的，還有中國(guó)人的“知足常樂”。對(duì)此，因著有《中國(guó)人的性情》一書而知名的美國(guó)傳教士阿瑟史密斯表示：“對(duì)于現(xiàn)有生活模式，中國(guó)人絲毫不想改變，顯而易見的是，中國(guó)社會(huì)的保守觀念已經(jīng)深深滲透到了民眾的頭腦當(dāng)中，從遠(yuǎn)古時(shí)一代代地傳承下來，自古以來，中國(guó)社會(huì)就強(qiáng)有力地抑制任何對(duì)命運(yùn)不滿的表現(xiàn)?！睂?duì)此他的結(jié)論是“這種堅(jiān)定的保守主義，是多年經(jīng)驗(yàn)累積的結(jié)果，中國(guó)人的知足成為進(jìn)步的反面語(yǔ)，而且經(jīng)常是進(jìn)步的障礙”。這種所謂的順天知命，實(shí)際上與創(chuàng)新動(dòng)力的形成是格格不入的。

綜上所述，中國(guó)的創(chuàng)新之路，需要在中國(guó)的文化環(huán)境中走下去，中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)于創(chuàng)新，有著好壞參半的作用，對(duì)此不易妄自菲薄，也不應(yīng)驕傲自大。東方文化的長(zhǎng)項(xiàng)在于宏觀，西方文化的長(zhǎng)項(xiàng)在于微觀或者說具體。在東西方文化相遇的今天，或許我們可以借鑒西方人的科學(xué)觀念和永不滿足的創(chuàng)新精神，因?yàn)橹挥胁粷M足現(xiàn)狀，才能有改進(jìn)的愿望；只有對(duì)未來有著更高的標(biāo)準(zhǔn)，才能有創(chuàng)新的動(dòng)力。

三、從錢學(xué)森的赤誠(chéng)發(fā)問中反思、領(lǐng)悟

上述話題讓我們想到了剛剛謝世的“中國(guó)航天之父”和“火箭之王”錢學(xué)森對(duì)中國(guó)教育事業(yè)的坦誠(chéng)發(fā)問和秉直諫言。這位對(duì)中國(guó)的進(jìn)步和貢獻(xiàn)百年不止的科學(xué)巨匠，2005年7月29日，在病榻上向溫家寶總理坦誠(chéng)相告：“現(xiàn)在中國(guó)沒有完全發(fā)展起來，一個(gè)重要原因是沒有一所大學(xué)能夠按照培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學(xué)，沒有自己獨(dú)特的創(chuàng)新的東西，老是冒不出杰出人才。這是很大的問題?！?/p>

今年8月11日《人民日?qǐng)?bào)》一篇《中國(guó)兒童想象力低下》的短文，同樣提出了一個(gè)沉重的話題“是誰(shuí)擰死了想象力的閥門？”文中披露：最近公布的幾項(xiàng)中國(guó)兒童想象力狀況調(diào)查研究結(jié)果，令科學(xué)界陷入憂慮。中國(guó)青少年研究中心聯(lián)合北京師范大學(xué)發(fā)展心理研究所作過一項(xiàng)名為“我國(guó)城市兒童想象力與幻想”的調(diào)查研究。課題組對(duì)創(chuàng)造傾向測(cè)驗(yàn)包括好奇心、想象力、挑戰(zhàn)性和冒險(xiǎn)性四個(gè)維度的平均分進(jìn)行比較后發(fā)現(xiàn)，冒險(xiǎn)性和想象力得分最低。是什么導(dǎo)致了中國(guó)孩子的想象力低下？許多專家指出，應(yīng)試教育是罪魁禍?zhǔn)?。傳統(tǒng)文化的負(fù)面影響也不容低估，鼓勵(lì)順從、聽話，不鼓勵(lì)獨(dú)立見解；鼓勵(lì)中庸、隨大流，不鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)冒尖；鼓勵(lì)穩(wěn)妥可靠，不鼓勵(lì)異想天開……這些都嚴(yán)重束縛了兒童想象力的形，使學(xué)生變成了考試的巨人，創(chuàng)造力的矮子。

改變這種現(xiàn)狀的主要渠道應(yīng)該是將創(chuàng)新型人才隊(duì)伍建設(shè)與教育改革發(fā)展相結(jié)合，著力解決應(yīng)試教育、灌輸式教育問題，大力促進(jìn)由傳統(tǒng)教育向創(chuàng)新型教育的轉(zhuǎn)變，形成教育各個(gè)環(huán)節(jié)聯(lián)動(dòng)、“大、中、小、幼”各學(xué)段銜接的創(chuàng)新型人才培育體系，全面提升教育培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的能力。以培養(yǎng)創(chuàng)新型人才為導(dǎo)向，轉(zhuǎn)變教育思想理念，創(chuàng)新教育體制機(jī)制，改革教學(xué)方法、升學(xué)考試制度和優(yōu)秀教師、學(xué)生評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)施以創(chuàng)新能力培養(yǎng)為核心的教育督導(dǎo)評(píng)估。自由的學(xué)風(fēng)，創(chuàng)新的欲望，挑戰(zhàn)權(quán)威的勇氣和環(huán)境，使錢學(xué)森在大學(xué)畢業(yè)數(shù)年后，就完成了美國(guó)首個(gè)軍用遠(yuǎn)程火箭的設(shè)計(jì)，成為當(dāng)時(shí)有名望的優(yōu)秀科學(xué)家。就在錢學(xué)森提出“大師"問題之后，更多關(guān)心教育、關(guān)切國(guó)運(yùn)的有識(shí)之士們說，科學(xué)巨匠和大師的心靈一定是自由的，他會(huì)頑固地、習(xí)慣性地懷疑權(quán)威。他們說，大學(xué)日益行政化、官僚化的背后，是權(quán)力對(duì)學(xué)術(shù)自由和知識(shí)創(chuàng)造的扼殺，是權(quán)力通吃對(duì)大學(xué)的污染和毒化?！赌戏蕉际袌?bào)》評(píng)論：“今天人們緬懷錢學(xué)森，把他的愛國(guó)主義和民族精神當(dāng)成主線。但這絕不是唯一的線索。因?yàn)樵诳茖W(xué)技術(shù)領(lǐng)域，僅僅憑借愛國(guó)主義和民族精神，不可能造就一位優(yōu)秀的科學(xué)家。作為國(guó)人典范的錢學(xué)森，首先是一位優(yōu)秀的科學(xué)家，其次才是民族和國(guó)家的功臣。他必定是在天賦之余，得到了一位科學(xué)家成長(zhǎng)所適宜的土壤和空氣，才有機(jī)會(huì)成為后來的科學(xué)巨星。因此，他的成才之路和感同身受，才更值得世人傾聽和冥想。"

愿我們能永遠(yuǎn)銘記錢學(xué)森對(duì)國(guó)家和民族的赤誠(chéng)相問，用科學(xué)態(tài)度和創(chuàng)新型思維對(duì)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化取其精華、去其糟粕，通過教育改革、文化創(chuàng)新和思想觀念的轉(zhuǎn)變，為創(chuàng)新型人才隊(duì)伍的成長(zhǎng)壯大盡綿薄之力。

[1]閻海峰.中國(guó)傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新精神[J].華東理工大學(xué)學(xué)報(bào),1999,(3).

[2]趙永新,王昊魁.中國(guó)兒童想象力低下[N].人民日?qǐng)?bào),2009-08-17.

[3]涂元季,顧吉環(huán),李明整理.科學(xué)精神最重要的就是創(chuàng)新——錢學(xué)森談科技人才培養(yǎng)[N].人民日?qǐng)?bào),2009-11-05.

(責(zé)任編輯 趙 君)

2009-10-25

李一凡(1981-)，男，河北石家莊人，助理研究員，主要從事人才學(xué)研究。

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1008-469X(2010)01-0106-03