楊竹芬 蘇紅斌

布朗族與漢族喪葬習俗比較
——以雙江自治縣邦協(xié)布朗族村為例

楊竹芬 蘇紅斌

中國布朗族是世居云南的少數(shù)民族，布朗族以自己的生存、發(fā)展形成了獨特優(yōu)良的民族傳統(tǒng)，創(chuàng)造了豐富多彩的民族文化，其中喪葬習俗是這座文化寶庫中的一朵奇葩。布朗族和漢族由于生活習慣、宗教信仰不同，喪葬習俗也就有了不同。

布朗族；漢族；喪葬習俗；比較

中國布朗族是世居云南的少數(shù)民族，據(jù)2000年第五次人口普查統(tǒng)計，中國布朗族總?cè)丝跒?1882人，其中90388人居住在云南省境內(nèi)。[1]布朗族是中國少數(shù)民族中的特、少民族，主要分布在滇西南瀾滄江和怒江中下游兩側(cè)低緯度高海拔的半山區(qū)。絕大多數(shù)布朗族分布在北緯250 以南地區(qū)，其中，北回歸線橫貫雙江布朗族地區(qū)。[2]

邦協(xié)村是云南省雙江拉祜族佤族布朗族傣族自治縣四排山中部地區(qū)的一個布朗族聚居村寨，截至2008年底，共有136戶532人，除11名外地漢、佤、彝族因婚嫁或入贅落戶到邦協(xié)外，其余98%為布朗族。邦協(xié)村位于距離縣城約16公里、海拔1400米的山區(qū)，整個寨子依山而建，各家各戶的房屋錯落有致地分布在坡度較陡的半山腰。

死亡是人類必須面對的事實，由于人類文化的介入，死亡已經(jīng)不是一種簡單的生老病死“規(guī)律”，而成為人類表達自己文化的儀式。[3]人類社會初期，人們認識處于低級階段，靈魂觀念與巫術(shù)心理滲透于生活諸多方面，在以血緣為紐帶的原始社會，喪葬習俗深受原始宗教及血緣觀念的支配，成為體現(xiàn)原始人思維及人際關(guān)系特點的重要方面。隨著社會的進步與科學的發(fā)展，此類習俗日趨簡化，神秘觀念日益淡薄，其思想內(nèi)涵逐漸減少，但因各民族社會經(jīng)濟、文化發(fā)展的不平衡，使傳統(tǒng)習俗又具有頑強的傳承性。不管后進民族還是先進民族都不同程度保留著傳統(tǒng)的余韻。喪葬習俗是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物，如同其它民俗，產(chǎn)生和形成后有其相對的穩(wěn)定性，但也非固定不變，它隨著社會的發(fā)展而變化、傳承著。在漫長的歷史歲月中，布朗族世世代代勞作不息，以自己的生存、發(fā)展形成了獨特優(yōu)良的民族傳統(tǒng)，創(chuàng)造了豐富多彩的民族文化，其中喪葬習俗是這座文化寶庫中的一朵奇葩。布朗族和漢族由于生活習慣、宗教信仰不同，喪葬習俗也就有了不同。

一 邦協(xié)布朗族的喪葬習俗

天啟《滇志》“浦人”條記載：“蒲人——葬用莎羅布裹尸而焚之。”據(jù)史料記載，雙江布朗族的先民多沿襲火葬習俗。后來受漢族文化影響也實行木棺土葬。邦協(xié)布朗人死后一般實行火葬，老年人死了用火葬，火葬后再把骨灰盛入小土罐內(nèi)安埋。青年人和工傷死亡、自殺慘死者用土葬，村子后面有公共的墓地，墓地設在寨邊的樹林中，這是祖先鬼靈所在的地方，平常不允許人去，墓地周圍的樹木砍不得，不能在此解便。這反映了布朗族愛護森林，與自然和諧一體的美好愿望。人死后，沐浴、換新裝，口含碎銀，白布裹尸。入殮后，棺木上蓋著8米長的白布，其家屬要告知召曼，通知親戚鄰居，眾人都要前來吊唁，在喪家哭喪時，眾親戚鄰居唯有暗中悲慟，不能哭出聲來。棺木上安置死者生前用過的遺物。出殯日期，由巫師卜卦擇定，請僧侶前來誦經(jīng)，超度亡魂，給死者指路，念“指路經(jīng)”。人們對待死者遺體的態(tài)度是矛盾的,“一面是對于死者的愛,一面是對于尸體的反感；一面是對于依然憑式的尸體的人格所有的慕戀,一面是對于物化了的臭皮囊所有的恐懼。這兩方面似乎是合而為一的。這種情形,在當前行動的自然流露上可以看得見,在喪禮的程序上也可以看得見?！薄安还茉谑w的裝殮或處置上,也不管在葬后的禮儀或祭祀上,都是具有某種程度的反感與恐懼同真誠的愛戀混在一起”。[4]棺材抬到墓地，按死者的年齡大小區(qū)分下葬，老人埋葬上方，中年人埋在中間，年輕人和小孩埋在下方。墓坑內(nèi)無須殉葬，把尸體從棺內(nèi)抬出移放在坑中即行蓋土，不壘墳堆，唯將棺材和抬喪者的竹竿一起砍爛蓋于墳上。墳旁一般都不放置隨葬品，無明顯私有制觀念特征。眾人回到寨中，還要到死者家中叫魂，由老人(頭人)封贈幾句話：“讓活著的人都不疼不病，身體健康”。邦協(xié)布朗族信仰南傳上座部佛教，建有一座佛寺，回去后要到佛寺滴水，把佛爺念過經(jīng)的清水灑在每個人頭上，表示洗去了鬼魂。此后，在七天內(nèi)喪家還要去佛寺送飯送肉，并行滴水儀式祭奠死者，以后不再去墓地探視。雖然喪葬活動大部分籠罩于超自然神秘主義幕紗之下，但其實質(zhì)與我國重現(xiàn)世的人文精神相一致。祛禍降福，一切為生者是喪葬習俗形成與鞏固的真正原因。

邦協(xié)村公共墓地面積大約只有660多平方米，由于面積狹窄，又不壘墳，年代一長，死者增多，只能按照其輩分在原有墓坑下葬，這樣就形成了疊葬，即同一墓坑里往往埋葬著同一輩分的許多尸體，重疊相壘，不分男女性別，這是疊葬按輩臺葬的必然結(jié)果。

進入邦協(xié)村的公共墓地，你仿佛漫步于六千多年的仰韶文化時代。氏族公社時期的人類，生產(chǎn)力低下，人們只有依靠集體的力量，才能戰(zhàn)勝大自然，獲得生存的條件。人們生時相依相攜，死時不愿分離，每個氏族集體，總有自己的公共墓地。如今的布朗人，古風依舊；千百年來，邦協(xié)村所有正常死亡的人，都被送進這座古林中火化；他們不忌諱墳上壘墳。大家只有一個共同的信念：生時相依，死后相隨；不棄祖歸，融入集體。[5]

二 漢族的喪葬習俗

漢族喪葬舊的傳統(tǒng)講究重殮厚葬。漢族老人一過六十歲，子女就開始操辦壽棺，壽棺多用柏木做成，一般為本色或刷成土紅色，男棺刻有“壽”字，女棺刻有“?！弊?。

漢族傳統(tǒng)習俗，父母死亡，兒女必奔喪，否則為不孝。親朋好友來哀悼祭奠死者，稱之為“吊喪”或“吊唁”，為了表示對逝去的人的哀悼和懷念，停尸少則三天，多則十幾天。吊喪時，兒子和長孫披麻戴孝，古代漢族喪服分斬衰、齊衰、大功、小功、織麻五種，稱為“五服”，用粗、細不同的麻布制成，按親疏關(guān)系不同而穿不同的喪服，稱為“披麻戴孝”。近代以后多用白布做喪服?，F(xiàn)代城市一般興胸前佩白花，臂戴黑紗。

祭奠后，客人一一入席，孝子以盤盛孝布到各席一一跪拜，由喪官分送孝布給客。禮畢，由孝子到門外跪送客人。治喪期間，請道士，誦經(jīng)超度亡魂,入儉后的傍晚再由道士主持送亡魂儀式，凡年老正寢者視作“喜喪”，次晨，或以人扛，或以車運，將棺材送往墓地下葬，，喪前孝子下到墳坑內(nèi)先打掃，后用繩子將棺材掉下，由孝子頭頂一锨土置于墳坑，再由送殯者很快掩埋，雍土成丘，方便以后祭奠之用。 入葬前往往要看風水、擇墳地，謂“擇吉地”。送葬又叫出殯。送葬時，親朋好友寫挽詞或挽聯(lián)送葬，后來又演變成送花圈，花圈上寫挽聯(lián)。

葬禮后請喪家送殯者吃“面棋飯”，葬后第三天，舉家男女及親友到墳上，整飾墳堆，祭奠亡靈。一般以49天或百天為期，并逢“七”念經(jīng)超度，葬后49天，盡期掃墓祭奠，百天請道士念經(jīng)解除喪服。到此，喪葬儀式基本結(jié)束，以后逢周年祭祀。

另外，漢族還有“歸葬”的習俗，就是將死于他鄉(xiāng)的遺體歸葬原籍。喪事期間，死者親屬要穿孝服，在靈堂守靈。

三 布朗族與漢族喪葬習俗之比較

通過對邦協(xié)布朗族，漢族喪葬習俗的了解，我們可以總結(jié)其不同之處。

第一，漢族葬前要看風水、擇吉地，土葬，即把亡人裝入棺材，將棺材埋入土中。墓地大小體現(xiàn)家族的實力，造成土地資源的巨大浪費。布朗族多是火葬，不用棺材，不選墳址，甚至是疊葬，這種節(jié)簡的方式值得提倡。

第二，漢族為了表示對死者的哀悼和懷念，往往停尸的時間較長，少則三天，多則十幾天，布朗族則實行速葬，一般當天下葬，最多不過三天，為的是讓亡人“入土為安”。這種喪事速辦，一方面節(jié)省財力，物力，另一方面避免停尸較長而尸體變質(zhì)，腐朽等情況，既經(jīng)濟又非常衛(wèi)生。

第三，漢族實行厚葬，喪葬禮儀多得不能數(shù)，而且墓中陪葬品等眾多，甚至于有的借喪葬攀比，炫耀家族力量，造成很大的浪費。布朗族的薄葬，既節(jié)省錢財，又是體現(xiàn)了死后人人平等的觀念。

第四，漢族人強調(diào)“哭喪”，親人去世后，哭到悲痛，泣不成聲，嚎啕大哭，而布朗族在喪家哭喪時，眾親戚鄰居唯有暗中悲慟，不能哭出聲來。

第五，漢族為了對逝去先人的懷念，每年清明節(jié)及其前后都要到墓地掃墓，而布朗族死后不立碑，不掃墓，在潑水節(jié)期間在自家門頭擺放供品，以追祭先人。體現(xiàn)了布朗族協(xié)調(diào)自然環(huán)境的愿望和能力，以確保一個和諧的生存環(huán)境。

第六，漢族老人一過六十歲，子女就開始操辦壽棺，而布朗族平時是不能人老了就隨便預備下棺材的，在人身體無病或小病是不能做棺材，人重病時可以做了，但要選日子，還需圓月之日才能開工，做好后，不能隨意擺放，要放在暗處，別人不能隨便進入的地方，而且會用布罩子或草席罩子罩住，不讓人看見。

第七，漢族為了體現(xiàn)家族實力，墓地越建越大，而布朗族的公共墓地，占用土地不多，喪葬習俗中堅持不亂砍伐森林，不污染水源，蘊含了卓越的生態(tài)意識。

第七，漢族舉行葬禮是為了悼念死者或繼承死者遺志，布朗族卻是為了和死者訣別，讓活人的靈魂從死魂的糾纏中得到解脫。

通過對布朗族，漢族喪葬習俗的了解和二者的比較，顯而易見，生活習慣、宗教信仰對民族的影響是極為深遠的，漢族復雜，隆重；而布朗族則簡單，節(jié)儉。

從以上對比可以看出， 一個民族的喪葬習俗的形成與發(fā)展變化，與該民族的歷史發(fā)展有著綿長的歷史因緣。社會在進步，科學在發(fā)展，人們觀念在轉(zhuǎn)變，無論是布朗族還是漢族的喪葬文化都保留著一些原始的烙印,讓我們看到喪葬文化負載了諸多歷史文化內(nèi)涵。漢族的喪葬習俗的鋪張，浪費了大量的人力、物力、財力和土地資源，在大力倡導精神文明建設的今天，布朗族與漢族和其他民族都應該移風移俗，簡化喪事的過程，樹立文明新風氣。

[1]國務院人口普查辦公室，國家統(tǒng)計局人口和社會科技統(tǒng)計司編．中國2000年人口普查資料(中.民族)[M].北京，中國統(tǒng)計出版社,2002,266.

[2]國家民委．中國少數(shù)民族簡史叢書[M].北京民族出版社，2008,4.

[3]楊寶康.佤族文化研究文集[C].光明日報出版社，2007(11)，105.

[4]馬林諾斯基.巫術(shù)科學宗教與神話[M].中國民間文藝出版社，1986，30.

[5]馮瀟文集1.太陽轉(zhuǎn)身的地方—雙江[C].臨行文新出準字(2001)第145號.

ComparisonofFuneralsCustomsbetweentheBulangNationalityandtheHanNationality

Yang Zhufen Su Hongbin

The Bulang nationality, one of minorities lived in China , are permanently residing in Yunnan Province in China. They have developed a unique and excellent tradition of culture and created a variety of cultural heritage of their own. The funeral custom of Bulang natioanlity is seen as one of an exotic flower in the Chinese culture. Their funeral customs are different from that of Han nationality ,the reason is because of the differences in the custom of life and religious traditions.

the Bulang nationality；the Han nationality; funeral customs；comparison

ClassNo.:G04DocumentMark:A

蔡雪嵐)

楊竹芬，碩士，高級講師，臨滄師范高等?？茖W校，云南·臨滄。郵政編碼：677000

蘇紅斌，高級講師，臨滄衛(wèi)生學校，云南·臨滄。郵政編碼：677000

1672-6758(2010)06-0136-2

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