唐 虹

傳承與超越
——余華小說中的存在主義意識審視

唐 虹

存在主義者薩特、加繆針對人類的生存困境作出了形而上的探尋和解決。余華整個創(chuàng)作過程對這個問題進行著不懈的探尋和超越，對人的存在價值作了一種價值揭示，作家對人的存在價值仍在積極探索著，這不僅喚起讀者對人存在的深層體驗，更對當代人的精神生活作了一次提升。

存在主義；人；價值；超越

薩特、加繆等存在主義代表人物的哲學思想具體體現(xiàn)在他們的文學作品中。我們在研讀余華小說時，認為其小說具有濃厚的存在主義意識。然而，我們不能拘囿于存在主義的觀念去剖析余華本人思想及小說文本。通過剖析余華思想在小說中的具體體現(xiàn)，我們發(fā)現(xiàn)余華和存在主義二者之間有很大的不同。“薩特的存在主義哲學從根本上說是關于人的生存意義的學說”，[1]對人生存困境的探討也是余華關注的焦點。在解決人類生存困境問題上，薩特認為他人就是地獄，因而提出了自由選擇學說。但從根本上講，存在主義學說仍然是一種悲觀主義學說。在解決人物生存困境上，余華的思路和答案與存在主義者們是大不一樣的。他在這條路上越走越遠，他找到的答案是——“宿命”。

《死亡敘述》開篇第一句就指出：“本來我也沒準備把卡車往另一個方向開去，所以這一切都是命中注定的”，“我命中注定”般地撞死了小女孩，肇事逃逸；若干年后的“我”被另一場車禍遇難者的家屬打死。這仿佛是對前一場車禍的彌補。“我”千方百計地想逃避責任，卻最終未能逃脫命運的懲罰?！峨y逃劫數(shù)》中余華也極大表現(xiàn)了他的宿命思想。東山、彩蝶、露珠、男孩都一步步走入命運為其編制的大網(wǎng)；《世事如煙》、《往事與刑罰》，就連后期創(chuàng)作的《活著》和《許三觀賣血記》，隨處彌漫著宿命氣息，人的命運被一雙看不見的神秘力量所支配著、掌控。在肯定宿命的力量如此強大后，余華不是消極的認同定數(shù)，而是焦慮的找尋出路。筆者準備把余華的探索分為兩個時期來看，從而窺視出作家的心路歷程。

在前期，余華沒有找到行之有效的方法?！端劳鰯⑹觥?、《難逃劫數(shù)》、《世事如煙》、《往事與刑罰》中，人物都受命運牽制，一切都是命中注定。命運的力量是強大而難以估量的，它籠罩于每個人的上空幾乎無所不在。而通過文本的分析我們發(fā)現(xiàn)，這種宿命論的思想是如此強大的占據(jù)了余華的大腦。這一時期的余華雖然在進行對人類的存在宿命的探究，但他未能找到一個對抗宿命的有效方法。在以上我們所提及到的文本中，人物眾多，命運各式各樣，但都不約而同的指向一終極目標——死亡?？梢?，這一時期的余華仍處在焦慮無奈的探索中。

而到了后期，特別是余華的代表力作《活著》、《許三觀賣血記》的問世，標志著余華已找到對抗宿命的方法。福貴的“活著”這一生存方式被眾多批評家認為是消極地承受命運。然而，對文本的分析我們發(fā)現(xiàn)，看似平靜麻木的“活著”下遮掩的是主人公命運自主的選擇和堅強的靈魂。文中兩個細節(jié)很重要：一是兒子死后福貴強忍悲痛瞞著家珍，背后卻號啕大哭；二是女兒死后的那個夜晚，他不得不強打精神安慰和照顧女婿。 在災難面前，他沒有選擇退縮，而是選擇了面對?；闹嚍碾y的人生使福貴陷入萬劫不復的深淵，可他卻以堅韌不拔的強大韌性與之進行著無言的抗爭。他的身上有著面對生存困境和生命重壓時一種本能上的強度反彈。這種生命跌宕和精神折磨與出自生命本能的抗爭形成了一個二元對抗，正是由于這種對抗的存在，顯示出了強大的生命力。在文中，“活著”就是福貴堅定的信念和自由的選擇，他選擇了“活著”這一生命方式來超越殘忍的命運和荒誕的處境。很明顯，余華對福貴的堅韌是贊賞的。正如他在《活著》中講到的：“‘活著’在我們中國的語言里充滿了力量，他的力量不是來自于喊叫，也不是來自于進攻，而是忍受，去忍受生命賦予我們的責任，去忍受現(xiàn)實給予我們的幸福和苦難、無聊和平庸……與此同時，《活著》還講述了人如何去承受巨大的苦難，就像中國的一句成語：千鈞一發(fā)，讓一根頭發(fā)去承受三萬斤的重壓，它沒有斷。我相信，《活著》還講述了眼淚的寬廣和豐富，講述了絕望的不存在；講述了人是為了活著本身而活著的，而不是為了活著之外的任何事物而活著的?！盵2]福貴看似沒有尊嚴，然而，他的內(nèi)心卻是寧靜而曠達的。從某種意義上講，福貴選擇了“活著”這一存在方式，也就完成了命運自主的抉擇，從自我意義上實現(xiàn)了對苦難命運的超越?！盎钪本褪且环N直面宿命而又超越宿命的精神韌性對抗。我們應該看到的是，由于余華認為看法會過時，而事實永遠不會過時，因而在人物“受難”事實的安排上太多，在一定程度削弱了人物的主觀能動意識。《許三觀賣血記》真正標志著余華對待人生存困境的解答和態(tài)度。賣血這一特殊的生存方式呈現(xiàn)出許三觀在面對宿命的接踵而至和無法避免時，所激發(fā)出來的頑強與韌性。相較福貴，許三觀同樣低微卑賤的生命承載的是不屈不撓的抗爭意識和一種樂觀的生存態(tài)度，他們在用自己鮮活的生命韌性與冥冥中存在的宇宙意志進行著抗衡。

世界在薩特、加繆眼里是混沌的，它讓人感到苦悶、悲觀、絕望。就在這樣的真實世界里，薩特鼓勵人們要選擇，同時要對自己的選擇負責。然而，出于對個體生命的現(xiàn)實關懷又使得他們努力去探尋現(xiàn)代人類的生存狀態(tài)和解決方案。盡管薩特一再強調他的學說是樂觀主義學說，然而其思想仍是矛盾的。在他的《惡心》里，他通過主人公洛根宣稱：“人活在世界上是多余的”、“永生永世都是多余的”，人不過是“一堆柔軟的，怪模怪樣的形體，亂七八糟，赤裸裸——一種可怕的赤裸裸”，“我們所有這些人都在這里又吃又喝來保存我們寶貴的生命，實際我們沒有任何生存的理由”；加繆也認為不能屈從于荒誕的世界，他認為“荒誕的人就這樣隱約看到一個灼熱而冰冷的、透明而有限的宇宙，在那里，沒有什么東西是可能的，但是一切應有盡有，過了這個宇宙，就是崩潰和虛無。這時他可以決定同意生活在這樣的宇宙，并從中汲取他的力量、他對希望的拒絕以及對一種沒有慰藉的生活的固執(zhí)的見證?！盵3]他要懷有一種勇往直前的頑強意志面對人生。加繆把這種頑強的意志稱為激情。面對荒謬的世界，不是懈怠，而是充滿激情反抗。“自從荒誕被承認以來，它就是一種激情，最令人心醉的激情。但是全部問題在于知道人能否以激情為生，人能否接受其深刻的法則，這法則是焚毀這顆同時被激情激勵著的心?！盵4]“反叛的激情拒絕為普遍的謊言辯護且無畏的自我擔當，置身于苦難與陽光之間去生存，從來就不是一勞永逸的賜予?！盵5]加繆是倡導反抗荒誕的，而實際情形又是怎樣的呢？在他的哲學隨筆《西緒福斯的神話》中，加繆借西緒福斯永遠不可能把巨石推上山肯定西緒福斯的行為，另一方面他又說明世界是荒謬的，人的行動是無望的，最終要受制于荒誕命運的擺弄，矛盾的思想始終縈繞于加繆腦海?！毒滞馊恕犯潜憩F(xiàn)了人的百無聊賴。薩特、加繆提出人要反抗荒誕，要在自由選擇中實現(xiàn)自己。在他們的作品中，他們終止了價值評判。

存在主義的這種悲觀因子直接影響了后來的誕生的“荒誕派”戲劇、“黑色幽默”文學等等，這些作家們調侃現(xiàn)實，在表現(xiàn)悲傷幽默內(nèi)容背后遮掩的是一種處事不驚的心態(tài)。這些主人公也掙扎過、矛盾過，客觀上卻游離于現(xiàn)實之外。因而這種主觀態(tài)度與客觀境遇的脫節(jié)把構成悲劇感的主觀英雄主義完全消解了。作家們對世界持悲觀絕望的態(tài)度，以嘲諷面對荒誕，在揭示慘痛現(xiàn)實的同時，不抗議、不爭辯，從而大大地喪失了對現(xiàn)實的批判和干預的主體精神。

繼薩特、加繆后，余華用心地去思考人應該以怎樣的選擇、行動才能對抗命運，才能使人生有意義。他認為：“作家的使命不是發(fā)泄，不是控訴或揭露，他應該向人們展示高尚?！盵6]在《活著》中，福貴堅強的活著；《許三觀賣血記》里許三觀對待命運劫數(shù)更是樂觀地活著。從余華的創(chuàng)作過程我們發(fā)現(xiàn)，余華試圖在宿命之網(wǎng)里救贖，他對個人意志的推崇和對未來的希望也在增強。余華安排自己筆下人物直面生活。在考慮個人生存狀態(tài)上，余華沒有薩特加繆深刻，沒有形成自己的哲學觀點和體系。但他卻有著比薩特、加繆更為可貴的信心和勇氣。正是基于此種原因，我們才能說余華繼承了存在主義，又何以有個人化的突破，在一定程度上超越了存在主義。這也表現(xiàn)出余華作為一個作家參與生活的高度使命感和責任感。

余華曾說：“世界上沒有一條道路是重復的，也沒有一個人生是可以取代的。”[7]的確，在寫作過程中，余華追尋人生悲劇的根源并試圖加以解答，他一直執(zhí)著的關注著個人的生存狀態(tài)。當今文壇無論男女老少作家，已很少有人甘于堅守內(nèi)心的精神守望了。寫作的媚俗化和時尚化已成為當下文壇通病，作家根本不貼進人類生活，更別說啟發(fā)讀者的心智，激起讀者共鳴。余華正是在這樣艱難的現(xiàn)實條件下堅守著自己的心靈陣地。他通過對人類生存景象和命運的哲學性思考，讓讀者去關注人類的存在問題。余華又是一位特別的作家。受西方存在主義影響的中國作家何其多，余華卻有著自己的個人特色。他沒有照搬前人的理論和思想，而是一直沿著前人的足跡思考。如何對待前人的思想和理論？余華向我們當今的作家提出了一個值得深思的問題。他在努力超越自己。正是有了他一系列的探索，他對“人的存在”作了一種價值揭示，這不僅喚起讀者對個人存在的深層體驗，更對當代人的精神生活作了一次提升。

[1]劉象愚,等．從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義[M]．北京：高等教育出版社．2002：168.

[2]余華．活著[M]．上海：上海文藝出版社，2004：4．

[3]加繆.西緒弗斯的神話[M]．杜小真,譯．桂林：廣西師范大學出版社．1998：53．

[4]加繆．西緒弗斯的神話．加繆全集[M]．石家莊：河北教育出版社．2002．

[5]加繆．加繆全集散文卷[M]．石家莊：河北教育出版社，2002：168．

[6]余華．活著．余華作品集2[M]．北京：中國社會科學出版社．1995：292．

[7]余華．沒有一條道路是重復的[A]．沒有一條道路是重復的[C]．上海：上海文藝出版社．2004：143.

ASurveyofExistentialistConsciousnessinYuHua’sNovels

Tang Hong

Jean Sartre and Albert Camus who are existentialists had made a superorganic discussion of the dilemma of human survival. Yu Hua has been searching for the solutions of those problems in his writings and he tries to reveal the existing valve of man . It not only recall the readers deep experiences about existing value of human beings ,but also sublime the spiritual life of contemporary people .

Existentialism；people；value；transcending

ClassNo.:I206.7DocumentMark:A

宋瑞斌)

唐虹，碩士，編輯，昆明理工大學學報(社科版)編輯部，云南·昆明。研究方向：中國現(xiàn)當代文學和比較文學。郵政編碼：650093

1672-6758(2010)06-0091-2

I206.7

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