龐衛(wèi)花

從甘博藏《報(bào)父母恩重經(jīng)變》看唐宋出行風(fēng)俗

龐衛(wèi)花

甘肅省博物館所藏出自敦煌莫高窟藏經(jīng)洞的北宋絹畫(huà)《報(bào)父母恩重經(jīng)變》以說(shuō)法圖、經(jīng)文和連環(huán)畫(huà)相結(jié)合形式表現(xiàn)父母養(yǎng)育之恩及報(bào)父母恩內(nèi)容的同時(shí)，也為我們展現(xiàn)了唐宋時(shí)期敦煌一帶民眾的出行風(fēng)俗。其出行之畏遠(yuǎn)行、出行折柳，無(wú)不昭顯著儒家禮義思想和佛教福田思想。

《報(bào)父母恩重經(jīng)變》出行；畏遠(yuǎn)行；折柳

甘肅省博物館所藏出自敦煌莫高窟藏經(jīng)洞的北宋絹畫(huà)《報(bào)父母恩重經(jīng)變》是以佛說(shuō)法圖為中心而布局，圖下 正中書(shū)有《報(bào)父母恩中經(jīng)變》的部分經(jīng)文和聽(tīng)法的四眾。同時(shí)，說(shuō)法圖與經(jīng)文兩邊以連環(huán)畫(huà)的形式繪有十五幅表現(xiàn)父母養(yǎng)育之恩的情節(jié)。無(wú)論是聽(tīng)法的四眾，還是報(bào)恩故事，均附有榜書(shū)。《報(bào)父母恩重經(jīng)》，又名《父母恩重經(jīng)》或《佛說(shuō)報(bào)父母恩重經(jīng)》, 詳細(xì)描述了從母親十月懷胎到兒子長(zhǎng)大成人, 其間父母養(yǎng)育兒子的全部過(guò)程。絹畫(huà)在形象生動(dòng)表現(xiàn)故事情節(jié)的同時(shí)，深刻表達(dá)了報(bào)父母恩的基本內(nèi)容和主題思想。“更重要的是, 這些畫(huà)面反映了當(dāng)時(shí)敦煌地區(qū)生兒育女的民俗風(fēng)情和社會(huì)生活的真情實(shí)景。”[1]

根據(jù)經(jīng)變內(nèi)容顯示，第六幅圖，子騎母脛前行，父隨后做戲兒狀，榜書(shū)“父母將子隨行加脛時(shí)”。第八幅圖，父母前行，子牽母衣呼叫，榜書(shū)“或復(fù)拽(去提手)服隨行，嗚呼向母時(shí)”。[2]這兩幅圖用孩子由騎在父母親脖子上出行到其牽母衣出行的成長(zhǎng)過(guò)程，揭示出孩子幼小時(shí)期在人最基本的行為能力上對(duì)父母的依賴(lài)，即其不得不在父母的養(yǎng)育呵護(hù)下健康成長(zhǎng)。

這些內(nèi)容圍繞佛說(shuō)法圖展開(kāi)，并且廣泛流傳于唐代, 內(nèi)容敘說(shuō)父母養(yǎng)育之恩深重,并倡導(dǎo)報(bào)恩。這在當(dāng)時(shí)是有著特定的歷史原因和時(shí)代意義的。因此，在探討其中所反映的社會(huì)中真實(shí)情景相關(guān)內(nèi)容時(shí)，不能脫離這幅絹畫(huà)本身的基本內(nèi)容和主題思想，也不能將其中某個(gè)場(chǎng)景事象從整體背景中剝離出來(lái)。

一 出行之畏遠(yuǎn)行

1.畏遠(yuǎn)行。

隋唐五代時(shí)期民間行旅風(fēng)俗中，存在著一種傳統(tǒng)觀念，就是畏遠(yuǎn)行。當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為外出旅行是件非常困難的事情。跋山涉水的艱險(xiǎn)、路途之遠(yuǎn)，以及難以啟料并應(yīng)對(duì)隨時(shí)發(fā)生的變化和困難，都道出了行旅之艱辛?；诖耍藗儗?duì)出行懷有畏懼心理是情理之中之事。自然富含父母與子之間的相互牽掛與對(duì)其安危的擔(dān)憂(yōu))敦煌變文《報(bào)父母恩重經(jīng)贊》說(shuō)：“兒行千里母行千，兒行萬(wàn)里母于先”，表明子女外出，父母是很掛念的。而子女出入又不依時(shí)節(jié)，致使父母愁傷。古時(shí)正月初七為人日，隋臣薛道衡《人日思?xì)w》：“入春才七日，離家已二年。人歸落雁后，思發(fā)在花前?！薄抖鼗颓釉~》也說(shuō)：“作客在江西，寂寞自家知。塵土滿(mǎn)面上，終日被人欺。朝朝立在市門(mén)西，風(fēng)吹淚點(diǎn)雙垂。遙望家鄉(xiāng)長(zhǎng)短，此是貧不歸。”這種思想觀念滲透于風(fēng)俗當(dāng)中，即民俗，其形成并非一朝一夕之事，一旦形成便具有影響和制約人們行為的作用，也因此而具有傳承性被人所相襲。宋代承前朝之風(fēng)，在出行時(shí)亦畏遠(yuǎn)行。范成大《駿鶯錄》對(duì)此也多有描述, 現(xiàn)錄數(shù)段如下“ 二十五日, 宿七里鋪, 自離宜春, 連日大雨, 道上淖泥之漿如油, 不知何人治道, 乃亂填塊石, 皆劉面堅(jiān)滑, 輿夫行泥中, 則漿深淚沒(méi)行石上, 則不可著腳, 哇步艱棘, 不勝勞?！盵3]

2.畏遠(yuǎn)行的思想內(nèi)容。

(1) 倡仁重孝思想。

畏遠(yuǎn)行的同時(shí)也表達(dá)一種仁愛(ài)和孝父母的思想?！秷?bào)父母恩重經(jīng)變》中：“父母為親; 非父不生, 非母不養(yǎng)?！薄犊鬃禹?xiàng)托相問(wèn)書(shū)》中項(xiàng)托當(dāng)著孔子的面說(shuō)：“吾不游也，吾有嚴(yán)父，當(dāng)須侍之；吾有慈母，當(dāng)須養(yǎng)之?！薄豆曛窈?jiǎn)·性自命出》中說(shuō)：“道始于情”。這里的“道”說(shuō)的是“人道”，即人與人的關(guān)系的原則，或者說(shuō)社會(huì)關(guān)系的原則?！吨杏埂芬鬃拥脑?huà)說(shuō)：“仁者，人也，親親為大?！薄叭蕫?ài)”的精神是人自身所具有的，而愛(ài)自己的親人最根本。人與人的關(guān)系是從感情開(kāi)始建立的，這正是孔子“仁學(xué)”的基本出發(fā)點(diǎn)?！靶⒅?，愛(ài)天下之民”。如果連自己的父母都不孝順，又如何放大到愛(ài)別人？經(jīng)變中強(qiáng)調(diào)以子與父母的親子之愛(ài)為人與人之間最基本的關(guān)系原則去遵從，從而倡導(dǎo)子之孝于父母和子之須報(bào)于父母之愛(ài)。

敦煌出土文獻(xiàn)中也不乏這方面內(nèi)容的材料，且無(wú)不強(qiáng)調(diào)“世間何事貴，忠孝是名珍。”[4]中“孝”的內(nèi)容。敦煌曲子詞中有一種曲子詞為分時(shí)連章形式的，其中《十恩德》是把父母養(yǎng)育之恩分成十個(gè)階段來(lái)歌唱的民間曲子詞。其內(nèi)容都是對(duì)父母養(yǎng)育之恩的歌頌。如S.4338等抄本中的《十恩德》：

遠(yuǎn)行憶念恩

此事實(shí)難宣，既為父母宿因緣，腸肚悉均牽，放兒去，任征邊，阿娘魂魄于先。兒身未出到門(mén)前，母意過(guò)山關(guān)。

這首曲子詞之所以流行，大概也是與其所流行時(shí)代各民族所處時(shí)代背景有關(guān)，如連年征戰(zhàn)，則求和愿望極為強(qiáng)烈，父母對(duì)其子的安危就顯得倍加擔(dān)憂(yōu)?！陡改付髦亟?jīng)講經(jīng)文》更說(shuō)：“父母在，勸君莫向他鄉(xiāng)往?！薄队浶⑿姓碌谑罚骸案改笇?zhuān)承事，方知莫遠(yuǎn)游。安居存致敬，疾病則懷憂(yōu)。五者須圓備，三牲不要修。若能學(xué)董永，萬(wàn)代是風(fēng)流?！盵5]經(jīng)變圖中第十二圖，子長(zhǎng)大成人，不孝父母，反目出走。第十三圖父母并立，子棄不養(yǎng)，孤苦無(wú)依，榜書(shū)“父母年老，氣力衰微時(shí)”。[2]這樣的情節(jié)也是對(duì)出走而違背重“孝”思想的反面補(bǔ)充說(shuō)明。

(2)佛教福田思想。

古代敦煌處于多民族雜居地域，民族、部落間常相互發(fā)生爭(zhēng)斗、搶掠乃至殘殺事件，加上自然條件的惡劣，所以外出行人都有一定程度的風(fēng)險(xiǎn)，他們?cè)诼飞弦曅枰S時(shí)祈賽。具體用什么來(lái)為出行祈賽呢？《蚓庵瑣語(yǔ)》云：“世俗祭祀必焚紙錢(qián)甲馬……然則昔時(shí)畫(huà)神像于紙，皆有馬，以為乘騎之用，故曰紙馬也?！奔堮R又名甲馬，其主要特點(diǎn)是：一是紙上畫(huà)神像，并繪馬；二是供祭祀、祈賽之用；三是祈祀結(jié)束則焚化?！凹埳系纳裣裼质呛紊?？據(jù)《金陵歲時(shí)記》所載乃視需要而定，先刻模板，然后印紙上：‘刻木如牌坊，形高尺余，曰紙馬?！埥陨邪??！朐睿瑒t刻?hào)|廚司命星君……若遇喜壽事，即刻喜神壽星?！奔堮R之俗在唐代就有，谷神子《博異志·王昌齡》條：開(kāi)元中，王昌齡有一次舟行至馬當(dāng)山，遇風(fēng)，“舟人云：貴賤至此，皆合謁廟，以祈風(fēng)水之安。長(zhǎng)陵不能駐，亦先有禱神之備，見(jiàn)舟人言，乃命使赍酒脯紙馬，獻(xiàn)于大王?！边@就是外出行人隨身攜帶畫(huà)紙的用途。王昌齡作詩(shī)把紙馬的圖形和作用作了具體形象的描繪：青驄一疋昆侖牽，奉上大王不取錢(qián)。直為猛風(fēng)波里驟，莫怪昌齡不下船。可見(jiàn)畫(huà)紙、紙馬之俗在唐代已經(jīng)盛行，路過(guò)寺廟，則以畫(huà)紙祈賽。

P.2237《遠(yuǎn)行文》[6]：

欲遠(yuǎn)行者，今為某事，欲涉長(zhǎng)途。道路懸運(yùn)(遠(yuǎn))，關(guān)山峻岨(阻)。欲其(祈)吉道，仰讬三尊；敬設(shè)清齋，澄之(證諸)心愿，然今此會(huì)焚香意者，為男遠(yuǎn)行之所施也。惟男積年軍旅，為國(guó)從征，遠(yuǎn)涉邊界，虔心用命。白云千里，望歸路而朝請(qǐng);青山萬(wàn)里(重)，四古(故)鄉(xiāng)而難見(jiàn)。慮恐身沉沙漠，[命]謝干戈。惟丈圣賢，仰憑三寶。從福智(至)福，永超生死之愿(原)；從明入明，速啟菩提之路。然后上通有諦(頂)，傍[括]十方。

P. 2341《行人愿文》中云“毗沙門(mén)天王密扶,往來(lái)安泰。”[6]道出了遠(yuǎn)行者向毗沙門(mén)天王祈求護(hù)佑道路平安的心聲。

而《佛說(shuō)報(bào)父母恩重經(jīng)》全一卷中也有如何報(bào)父母恩的內(nèi)容，如為報(bào)父母養(yǎng)育之恩，必于七月十五日行盂蘭盆供養(yǎng)，并且應(yīng)該經(jīng)常書(shū)寫(xiě)、誦讀本經(jīng)。如“若善男子、善女人，能為父母受持、讀誦、書(shū)寫(xiě)《父母恩重大乘摩訶般若波羅密經(jīng)》，一句一偈，一逕(經(jīng))耳目者，所有五逆重罪，悉得消滅，永盡無(wú)余，常得見(jiàn)佛聞法，速得解脫若有一切眾生，能為父母作福造經(jīng)，或復(fù)仰延眾僧，燒香請(qǐng)佛，禮拜三寶，或飲食眾僧，當(dāng)知是人，能報(bào)父母之恩?！笨梢?jiàn)，敦煌中古社會(huì)在意識(shí)形態(tài)上是儒家禮義思想與佛教福田思想的混合物。

二 出行之折柳

1.踏青折柳。

《東京夢(mèng)華錄》載：“清明日，都市人出郊，四野如市，往往就芳樹(shù)園囿之間，杯盤(pán)酬勸，抵墓而歸。”這種郊游活動(dòng)，后來(lái)便被稱(chēng)為“踏青”，含有一冬蜷縮，春動(dòng)出外，舒展身手，振奮精神的意思。同時(shí)古代又在清明節(jié)匯聚了插柳植樹(shù)的活動(dòng)。關(guān)于這一事象所蘊(yùn)含的寓意，諸多方家已經(jīng)有所深入研究，在此不再贅述。敦煌文書(shū)中也有有關(guān)清明插柳習(xí)俗的內(nèi)容，如P.2673、P.3885《龍門(mén)賦》“嫩柳高花隨意摘，金鞍繡轂當(dāng)頭歸?？蓱z寒食風(fēng)光好，光景不留人漸老。”

“清明節(jié)門(mén)前插柳之風(fēng), 唐代以后, 已相沿成俗?！稓q時(shí)廣記》云: ‘江淮間寒食家家折柳插門(mén)’?！盵7]

在古代，出行送別有折柳的習(xí)俗。古人的淳樸重情，在《詩(shī)經(jīng)》中有“之子于歸，遠(yuǎn)送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。”王之渙《送別》: “楊柳東風(fēng)樹(shù), 青青夾御河。近來(lái)攀折苦, 應(yīng)為離別多?！笨梢?jiàn)唐代離別之多及離別折柳風(fēng)氣之盛?！端螘?shū)·五行志》亦云: “太康末, 京、洛始為“折楊柳”之歌, 其曲始有兵革苦辛之詞?！彼未小盾嫦獫O隱從話(huà)》后集卷九引隋代無(wú)名氏《送別詩(shī)》“楊柳青青拂地垂，揚(yáng)花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問(wèn)行人歸不歸”用柳來(lái)表達(dá)親情友情長(zhǎng)系心頭，永不相忘。不知?dú)w期的惆悵，卻也飽含送者盼行人早日歸來(lái)的心情和愿望。由此可見(jiàn)，人們?cè)跅盍砩霞耐辛松L(zhǎng)在、平安的良好情感和祝愿?！罢哿?zèng)別已成為當(dāng)時(shí)的一種交際活動(dòng), 它既是實(shí)物的饋贈(zèng), 也是感情的饋贈(zèng), 其間包含了送行者和遠(yuǎn)行人難以言喻的離愁別緒、深情厚誼?！盵8]

2.送行折柳。

折柳送別是《法華經(jīng)變》方便品內(nèi)容之一。莫高窟盛唐第217窟南壁中的“柳”，古代諧音為“留”，留住故人，不忍別離，表示依依不舍之情，在送別朋友或親人時(shí)，都自然地折一束柳枝。該圖中壁畫(huà)內(nèi)容是《法華經(jīng)變》中一部分，內(nèi)容是送人上山誦讀《法華經(jīng)》。途中的人多數(shù)合掌送別，有兩身著長(zhǎng)裙的婦女，一人正伸手折柳枝，男士們紛紛相告靠近柳樹(shù)，有的人在跪拜。傍山處有一獨(dú)木梯，顯示出若能爬上獨(dú)木梯的人，就可以上山去。當(dāng)時(shí)若能上山誦讀《法華經(jīng)》，是一件積德行善的善舉，信教徒和在家修行的居士，都希望自己的子女或親友，能去誦讀《法華經(jīng)》。[9]

由此，我們對(duì)唐宋時(shí)期敦煌民眾的“出行”這社會(huì)生活之一角得以一窺。其間滲透著濃郁的儒家禮義思想和佛教福田思想，這兩種思想交織在一起，對(duì)人們的出行觀念和出行行為的深刻影響使得敦煌出行風(fēng)俗打上了鮮明的時(shí)代烙印。為中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)起到了積極的作用。

[1]郭曉英.甘博藏敦煌絹畫(huà)<報(bào)父母恩重經(jīng)變>內(nèi)容新探[J].敦煌學(xué)輯刊.2007,2.

[2]安忠義.甘肅省博物館藏‘報(bào)父母恩重經(jīng)’研究[J].絲綢之路(總第七期).

[3]徐吉軍.宋人的出行風(fēng)俗[J].民俗研究.2002,2.

[4]P.3386、P.3582等卷‘詠孝經(jīng)十八章’.

[5]張錫厚.敦煌本‘詠孝經(jīng)十八章’補(bǔ)校[J].敦煌研究.2005,2.

[6]黃征,吳偉.敦煌愿文集[M] .長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社,1995.

[7]韓廣澤,李巖齡.中國(guó)古代詩(shī)歌與節(jié)日習(xí)俗[M].天津人民出版社.1992.

[8]劉蕊杏.“折柳贈(zèng)別”民俗考略[J].安順學(xué)院學(xué)報(bào). 2007,1.

[9]歐陽(yáng)林.敦煌壁畫(huà)解讀[M].蘭州：甘肅文化出版社.2006.

OnMoresofGoingOnaTripEmbodiedinthePictureRepayParents’ObligationPreservedbyGansuMuseum

Pang Weihua

The painting Repay Parents’ Obligation which is found in Dunhuang Grottoes , showed us some stories about repaying parents’ obligation by the “Buddha doctrine speaking”, scripture and strip pictures and it also showed us customs of going on a trip popularized in Dunhuang Area during Tang and Song Dynasty. The fear of go on a long journey and of picking up a willow branch when leaving declared publicly how the Confucianism Culture and Buddhism ideas involved in traditional etiquette .

Repay Parents’ Obligation ; go on a trip ; fearing a trip ; picking up a willow branch

ClassNo.:K870.6DocumentMark:A

鄭英玲)

龐衛(wèi)花，助教，隴南師范高等專(zhuān)科學(xué)校政史系，甘肅·成縣。郵政編碼： 742500

1672-6758(2010)06-0075-2

K870.6

A