劉永春

（河北工業(yè)大學(xué) 人文與法律學(xué)院，天津 300401）

論家庭、學(xué)校、社會(huì)相結(jié)合的綜合德育系統(tǒng)

劉永春

（河北工業(yè)大學(xué) 人文與法律學(xué)院，天津 300401）

在全球化和市場(chǎng)化的大潮席卷之下，價(jià)值一元論的終結(jié)，給中國(guó)人追求多樣性、創(chuàng)造性、主體性的道德生活打開(kāi)了大門(mén)。但是，價(jià)值多元化也帶來(lái)了價(jià)值選擇的迷茫和道德行為的沖突。這給當(dāng)前各自為戰(zhàn)的中國(guó)德育提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。從系統(tǒng)論出發(fā)，明確家庭、學(xué)校、社會(huì)各自的德育角色和功能，構(gòu)建綜合德育系統(tǒng)，是推動(dòng)國(guó)人道德健康成長(zhǎng)的有效操作路徑。

綜合德育系統(tǒng)；家庭德育；學(xué)校德育；社會(huì)德育；結(jié)構(gòu)

人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)自身的完善是道德的永恒價(jià)值目標(biāo)。伴隨著全球化和市場(chǎng)化的大潮而涌來(lái)的價(jià)值多元化，把道德選擇的自主權(quán)還給了中國(guó)人，中國(guó)人也因此比以往任何時(shí)代都更有條件實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值了。人們可以選擇過(guò)什么樣的生活，但必須面對(duì)諸如為什么選擇、怎樣選擇、選擇什么等道德難題，同時(shí)還必須承擔(dān)道德選擇的后果。價(jià)值多元，也使道德變得不可通約，失去了普遍的約束力，進(jìn)而“消解了價(jià)值本身，使價(jià)值走向虛無(wú)，”[1]人們的精神家園開(kāi)始荒蕪。因此，現(xiàn)時(shí)代的中國(guó)人更需要道德關(guān)懷！

人的道德成長(zhǎng)是一個(gè)道德由他律到自律的內(nèi)化過(guò)程，更是一個(gè)道德由工具性到目的性的升華過(guò)程。這一過(guò)程是終身教育與修養(yǎng)的過(guò)程，必須通過(guò)一定載體的接力性承載才能完成。家庭、學(xué)校、社會(huì)客觀上構(gòu)成了道德教育的載體，而道德教育的效果在很大程度上又取決于三者能否形成良性結(jié)構(gòu)，結(jié)成綜合道德教育系統(tǒng)。

一、綜合德育系統(tǒng)的界定

綜合德育系統(tǒng)是指家庭、學(xué)校、社會(huì)三大德育載體在以人為本的教育理念指導(dǎo)下，立足于國(guó)情與世情，按照全面性和協(xié)調(diào)性原則，運(yùn)用系統(tǒng)論的方法有機(jī)結(jié)合，形成教育合力，所結(jié)成的動(dòng)態(tài)育人體系。作為一個(gè)系統(tǒng)，綜合德育系統(tǒng)包括三方面內(nèi)容，即德育環(huán)境、德育要素和德育結(jié)構(gòu)。

（一）德育環(huán)境

以應(yīng)然統(tǒng)攝實(shí)然這是道德的特征，也是道德教育的首要任務(wù)。道德教育為現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)，但又是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反思、引領(lǐng)和超越。身處全球化和市場(chǎng)化的中國(guó)社會(huì)構(gòu)成了綜合德育體系生存和發(fā)展的環(huán)境。環(huán)境給德育系統(tǒng)提出目標(biāo)和任務(wù)，同時(shí)也為任務(wù)的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件。環(huán)境制約系統(tǒng)，系統(tǒng)也要改造環(huán)境。特別是，改革開(kāi)放以來(lái)的體制轉(zhuǎn)軌和社會(huì)轉(zhuǎn)型，構(gòu)成了綜合德育系統(tǒng)最根本的外部環(huán)境和賴(lài)以發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

（二）德育要素

要素或子系統(tǒng)是構(gòu)成系統(tǒng)的單位。家庭德育、學(xué)校德育、社會(huì)德育是綜合德育系統(tǒng)的三個(gè)子系統(tǒng)。同時(shí)，這三個(gè)子系統(tǒng)又有更低一層次和更小的要素組成。如學(xué)校德育子系統(tǒng)包括三個(gè)層級(jí)：小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)三個(gè)學(xué)段的德育是“第一級(jí)子系統(tǒng)，在每個(gè)學(xué)段中，各年級(jí)德育工作是學(xué)段德育系統(tǒng)的子系統(tǒng)，即第二級(jí)子系統(tǒng)。第三級(jí)子系統(tǒng)是班級(jí)德育工作?！盵2]

（三）德育結(jié)構(gòu)

德育系統(tǒng)內(nèi)各要素之間相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系及方式即系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)。這是決定系統(tǒng)性質(zhì)和功能的最重要的因素。因?yàn)?，只有通過(guò)一定的方式構(gòu)建合理的德育橫向并列結(jié)構(gòu)和縱向遞進(jìn)結(jié)構(gòu)，才能形成整體性質(zhì)及功能，實(shí)現(xiàn)1+1+1〉3的理想效果。特別是，每一個(gè)德育要素只有在同其他要素相互聯(lián)系、相互作用中才確證和確立自身存在的地位和價(jià)值，進(jìn)而形成各要素結(jié)合的方式，建構(gòu)最合理的德育結(jié)構(gòu)模型。

二、中國(guó)德育現(xiàn)狀的系統(tǒng)性分析

道德教育是社會(huì)系統(tǒng)工程。任何單一目標(biāo)的教育、單一方式的教育、孤立分割的教育既是不合理的，也是低效的。遺憾的是，當(dāng)前，中國(guó)綜合性的德育操作系統(tǒng)遠(yuǎn)沒(méi)有建立起來(lái)。

（一）自我選擇的價(jià)值困境

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下，價(jià)值依附于單位和人民公社的中國(guó)人，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，面對(duì)外在于具體道德主體的唯一性、權(quán)威性的集體價(jià)值的解構(gòu)，個(gè)人價(jià)值獲得解放卻無(wú)所依附，必須自己去選擇，開(kāi)始獨(dú)自承擔(dān)以前被“全能政府”所承載的價(jià)值重負(fù)。但是，“這并不意味著沒(méi)有了外在權(quán)威或終結(jié)了價(jià)值一元論，人就可以任意選擇甚至可以選擇惡，而是意味著個(gè)人必須承擔(dān)選擇之后的責(zé)任”[3]。改革開(kāi)放以來(lái)，“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”和“發(fā)展才是硬道理”被中國(guó)人普遍接受，在先富帶動(dòng)后富的效率與公平的博弈中，中國(guó)人富了口袋卻沒(méi)有富了腦袋。當(dāng)前，功利和金錢(qián)甚至成為人們?cè)u(píng)價(jià)自身價(jià)值的標(biāo)尺。所謂的價(jià)值多元實(shí)際上傾向于消費(fèi)主義的一元?！拔宜脊饰以凇钡睦硇灾髁x道德命題褪色為“我消費(fèi)故我在”非理性的生活邏輯。人的全面發(fā)展和生活的人文內(nèi)容幾乎提不上議程，片面性生活和畸形人格相當(dāng)程度的出現(xiàn)。人們渴望崇高，呼喚人性，又疲命于金錢(qián)，執(zhí)著于實(shí)用，很多人發(fā)出了“好累”的嘆息。面對(duì)沉重的生活負(fù)擔(dān)，置身于無(wú)公度的價(jià)值世界，人們無(wú)精力去選擇、無(wú)法作出選擇，就意味著沒(méi)選擇。道德教育面臨的是一個(gè)缺失意義的物質(zhì)世界。

(二）各德育載體自身不完善，更缺乏有效合作

1.家庭教育

家庭生活是人的道德化過(guò)程的起點(diǎn)。家庭在個(gè)體的道德人格塑造、價(jià)值觀的形成和生活禮儀的養(yǎng)成等方面，起著關(guān)鍵的作用。家庭教育也是我國(guó)傳統(tǒng)德育的主體。但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，增加了現(xiàn)代社會(huì)的流動(dòng)性，家庭成員越來(lái)越缺乏共處的時(shí)間和空間，自然經(jīng)濟(jì)條件下形成的那種耳濡目染式的家庭德育正在喪失其實(shí)施條件。改革開(kāi)放以來(lái)，“道德傳統(tǒng)中富有中國(guó)特色的人生修身哲學(xué)一度被當(dāng)作封建倫理的‘糟粕’給擯棄了；道德品格的培育和道德行為的多面教養(yǎng)（自我慎思與家庭教養(yǎng)等）被簡(jiǎn)化為‘自我斗爭(zhēng)’的一種否定性方式?！盵4]傳統(tǒng)德育資源在流失。當(dāng)前家庭德育卻沒(méi)有跟上時(shí)代的步伐。就實(shí)際來(lái)看，四種傾向令人擔(dān)憂(yōu)：第一，大多數(shù)年輕父母奔波于生計(jì)，無(wú)充分條件對(duì)于子女進(jìn)行早期教育，而生活的巨大壓力和現(xiàn)實(shí)的不公正、不道德在家庭教育中并沒(méi)有被有效的解釋?zhuān)€以各種自覺(jué)不自覺(jué)的方式被人為的“遺傳”給下一代人。第二，在這種情況下，一些家庭扮演德育角色的是長(zhǎng)者，傳統(tǒng)的家長(zhǎng)制習(xí)慣和現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于年輕人的極高要求，使權(quán)威與溺愛(ài)并存，不利于青少年形成健全人格和現(xiàn)代德性。第三，應(yīng)試教育的指揮棒使很多兒童被迫參加“特長(zhǎng)班”的學(xué)習(xí)，過(guò)早沾染的功利習(xí)氣侵入甚至扭曲了孩子的純潔的心靈。第四，在這種情況下，很多家庭在孩子上學(xué)后只關(guān)注孩子的智育，不自覺(jué)地把德育責(zé)任推給了學(xué)校。而學(xué)校又把“家長(zhǎng)作為一種教育資源”，“而那些能夠給學(xué)校帶來(lái)短期經(jīng)濟(jì)利益的社會(huì)資源，往往隱含著對(duì)學(xué)校教育性產(chǎn)生消解作用的隱患?！盵5]功利性、代際的不平等性被帶入本應(yīng)創(chuàng)造公平的象牙塔。而被社會(huì)變遷的巨流拋到邊緣的單親家庭、困難家庭、農(nóng)民工家庭的德育狀況更令人堪憂(yōu)。

2．社會(huì)德育

中國(guó)是一個(gè)缺乏公共生活道德規(guī)范資源的社會(huì)。傳統(tǒng)社會(huì)的人們雖然生長(zhǎng)于“三綱五常”所炮制的堅(jiān)硬道德外殼之中，但是，血親關(guān)系、師生關(guān)系、同鄉(xiāng)關(guān)系、同窗關(guān)系等私人關(guān)系又給古代中國(guó)人在封建禮教的銅墻鐵壁下尋找和創(chuàng)造制度漏洞提供了工具，人際關(guān)系潛規(guī)則侵蝕著、并生成著社會(huì)規(guī)范。因此源于血緣姻親關(guān)系的私德以社會(huì)公德的面貌出現(xiàn)。而在我國(guó)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的躍進(jìn)中，半殖民地半封建社會(huì)的歧路打斷了中國(guó)構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)公德的歷史來(lái)路。新中國(guó)建立以來(lái)，“文化道德方面周期性的激進(jìn)主義、情感主義造成的道德文化生長(zhǎng)過(guò)程的斷裂和脫臼”，[4]再加上改革開(kāi)放以來(lái)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的深刻轉(zhuǎn)型，使個(gè)人利益得到前所未有的釋放，而資源不足卻壓抑由此而膨脹的物欲，這直接引發(fā)了人們對(duì)社會(huì)主義道德信仰的懷疑甚至抵觸。面對(duì)制度資源的稀缺，人們?cè)诤魡旧鐣?huì)公德的同時(shí)，又憑借私人關(guān)系繞開(kāi)、穿越甚至破壞各種社會(huì)規(guī)范，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的最大化創(chuàng)造條件。由于公共生活道德規(guī)范正在形成，社會(huì)團(tuán)體的德育功能有限，社會(huì)德育資源建設(shè)不足，中國(guó)社會(huì)德育并沒(méi)有足夠的能力迅速地回應(yīng)因社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的道德疑問(wèn)。

3．學(xué)校德育

家庭和社會(huì)在德育方面的缺位，使中國(guó)的德育任務(wù)幾乎全部累加在學(xué)校教育上。在這種條件下，學(xué)校德育不可能取得很好的效果。如德育工作者所總結(jié)的“一個(gè)假期顛覆一個(gè)學(xué)期”、5+2≤0（五天學(xué)校的學(xué)習(xí)和兩天家庭和社會(huì)浸染的結(jié)果相互抵消甚至出現(xiàn)負(fù)效應(yīng)），足見(jiàn)當(dāng)前學(xué)校德育在五天內(nèi)發(fā)揮的效力不令人滿(mǎn)意。中國(guó)義務(wù)教育和高中階段教育固然承認(rèn)德育的基礎(chǔ)性地位，但是面對(duì)嚴(yán)峻的升學(xué)壓力的催逼，德育實(shí)際地位要遠(yuǎn)比智育遜色和低微，在應(yīng)試教育下，德育只能被推遲。這樣，堆積如山的德育任務(wù)就一下子拋給了高等教育階段。但是，道德教育既是終身性的，更是有階段、有順序的連續(xù)發(fā)展過(guò)程。錯(cuò)過(guò)兒童和少年道德教育的關(guān)鍵時(shí)期，想通過(guò)日后補(bǔ)課，其難度極大。而對(duì)于已經(jīng)初步形成了一定的世界觀、價(jià)值觀和人生觀的青年大學(xué)生來(lái)說(shuō)，高校德育能發(fā)揮多大的作用更是一個(gè)未知數(shù)。況且，大學(xué)階段是專(zhuān)業(yè)教育，學(xué)生還要把大量的時(shí)間花在應(yīng)付外語(yǔ)、計(jì)算機(jī)和各種等級(jí)考試上。雖然，中國(guó)的高等教育安排了眾多的承載德育使命的課程，但是在德育的理念、內(nèi)容、方法等方面存在明顯的偏離，教育的理想化、智育化、泛政治化正危害著學(xué)校德育。德育說(shuō)起來(lái)重要，做起來(lái)次要，忙起來(lái)不要，德育在高校再一次被推遲。

當(dāng)前，家庭、學(xué)校和社會(huì)既沒(méi)有完成本階段的德育任務(wù)，更沒(méi)有形成有效的合作，甚至出現(xiàn)了相互消解的情況。中國(guó)德育現(xiàn)狀不容樂(lè)觀！

三、建構(gòu)綜合德育系統(tǒng)

綜上所述，“現(xiàn)代道德的操作程序建設(shè)是我國(guó)現(xiàn)行道德實(shí)踐和倫理學(xué)理論建設(shè)中的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)?！盵4]而解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵在于構(gòu)建綜合德育系統(tǒng)。

（一）優(yōu)化德育系統(tǒng)各構(gòu)成要素

構(gòu)建優(yōu)良的綜合道德教育體系必須以系統(tǒng)要素的優(yōu)化為前提。這就要首先明確家庭、學(xué)校、社會(huì)在德育中的角色，凸現(xiàn)各要素自身的特點(diǎn)，進(jìn)而改進(jìn)和完善要素的功能。

1．家庭德育具有啟蒙性和終身性的特點(diǎn)

家庭是建立于血緣、經(jīng)濟(jì)和情感等關(guān)系基礎(chǔ)之上的。這使家庭教育具有其他類(lèi)型教育所不具備的優(yōu)點(diǎn)。這也正是加強(qiáng)家庭德育的立足點(diǎn)。第一，以血緣關(guān)系為背景，演練日常生活禮儀。家庭構(gòu)成了社會(huì)的細(xì)胞，是人們社會(huì)化的起始階段。中國(guó)傳統(tǒng)道德教化理論要求人的道德教育要從日常生活做起，從人的一舉一動(dòng)、一顰一笑做起。如《禮記·曲禮上》有言：“夫?yàn)槿俗诱?，出必告，反必面，所游必有常，所?xí)必有業(yè)?！薄皬挠谙壬?，不越路而與人言。遭先生于道，趨而進(jìn)，正立拱手?！碧蕹@種德育操作模式的封建色彩和專(zhuān)制內(nèi)容，這種家庭生活禮儀的濡染方式仍是很有價(jià)值的。因?yàn)?，“?dāng)一個(gè)民族的道德規(guī)范被溶解為一種生活方式，文化孕育的道德價(jià)值凝化為人生觀念或生活理念的時(shí)候，這時(shí)，全社會(huì)的道德文明的形成便可立而待了。”[6]第二，以經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)，踐習(xí)社會(huì)生活規(guī)范，使家庭德育獲得現(xiàn)代性。經(jīng)濟(jì)關(guān)系是人類(lèi)社會(huì)最根本的社會(huì)關(guān)系。家庭作為一種社會(huì)組織和生活單位，體現(xiàn)著一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。因此，家庭德育的指導(dǎo)思想、培養(yǎng)目標(biāo)、教育內(nèi)容和方式都來(lái)自于一定的社會(huì)。當(dāng)前，家庭德育必須首先轉(zhuǎn)變教育理念，把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的民主、平等、競(jìng)爭(zhēng)、參與、契約等觀念融入日常生活，把重視道德修養(yǎng)與尊重效率結(jié)合起來(lái)，建構(gòu)現(xiàn)代性的家庭美德。第三，以情感關(guān)系為紐帶，增加德育的主動(dòng)性和實(shí)效性。情感是家庭凝聚的靈魂。道德情感是道德行為的動(dòng)力?？梢哉f(shuō)，任何道德教育都是一個(gè)訴諸人們道德情感、培養(yǎng)人們道德情操的過(guò)程。不訴諸情感，道德以及一切有價(jià)值的東西根本無(wú)法維持。家庭中，父母對(duì)于子女的慈愛(ài)和關(guān)愛(ài)，子女對(duì)于父母的熱愛(ài)和敬愛(ài)，使德育耳濡目染于家庭生活的方方面面，親情、友情、愛(ài)情流淌于家庭生活的枝枝節(jié)節(jié)，孩子在生活中學(xué)習(xí)做人，在做人中去體會(huì)生活、去創(chuàng)造世界。從生長(zhǎng)于父母構(gòu)建的家庭到成為家庭中父母，情感的滲透性和粘合力終身化育著每一個(gè)家庭成員。

推動(dòng)搖籃的手就是推動(dòng)世界的手，家庭德育是推動(dòng)人類(lèi)德育的第一動(dòng)力。當(dāng)前，我們要大力倡導(dǎo)以尊老愛(ài)幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)為主要內(nèi)容的家庭美德，為學(xué)校德育和社會(huì)德育奠定基礎(chǔ)。

2．社會(huì)德育具有導(dǎo)向性、浸潤(rùn)性的特點(diǎn)

“社會(huì)教育是人們通過(guò)社會(huì)輿論、社會(huì)交往、社會(huì)活動(dòng)等途徑接受的教育。”[7]社會(huì)是育人的大課堂，是一切教育的基礎(chǔ)和背景。伴隨著市場(chǎng)化和民主化的推進(jìn)，中國(guó)人的社會(huì)化程度不斷提高，社會(huì)的教育功能越來(lái)越突出。對(duì)此，社會(huì)德育要把握輿論導(dǎo)向，堅(jiān)持以科學(xué)的理論武裝人、以正確的輿論引導(dǎo)人、以高尚的精神塑造人、以?xún)?yōu)秀的作品鼓舞人，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引導(dǎo)社會(huì)價(jià)值追求，并抵制傳媒和次文化的負(fù)面影響，倡導(dǎo)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提出的“文明禮貌、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法”的社會(huì)公德和“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)建底線(xiàn)倫理的金湯之堤。總之，社會(huì)德育對(duì)基本美德的追尋應(yīng)體現(xiàn)在：“明榮，關(guān)注基本美德的學(xué)習(xí)與習(xí)得；知恥，通過(guò)基本美德的學(xué)習(xí)而養(yǎng)成一種羞恥心。”[1]當(dāng)前，社會(huì)德育應(yīng)著重加強(qiáng)載體建設(shè)：加強(qiáng)對(duì)城市社區(qū)和農(nóng)村村民自治組織的德育功能的培育和釋放；加強(qiáng)各種社會(huì)團(tuán)體和各行業(yè)協(xié)會(huì)的建設(shè)，推動(dòng)職業(yè)道德和行業(yè)規(guī)范的建立和完善；加強(qiáng)對(duì)非正式群體和同儕群體的關(guān)注和引導(dǎo)。

3．學(xué)校德育具有組織性、階段性、系統(tǒng)性等特點(diǎn)

學(xué)校德育作為一種正規(guī)教育，關(guān)鍵要把“小德育”和大系統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，不要把德育的范圍簡(jiǎn)單的泛化為思想教育、政治教育、心理教育，這樣看似重視德育，但實(shí)際效果不是德育被簡(jiǎn)單化了就是被掩蓋了。我們應(yīng)該注重研究中國(guó)兒童和青少年的成長(zhǎng)階段和規(guī)律，研究社會(huì)主義德育內(nèi)容的排列和德育方法的組合，設(shè)立專(zhuān)門(mén)的“直接學(xué)科德育課程”[8]，把德育做小、做精，促進(jìn)中國(guó)學(xué)校德育的學(xué)科化和現(xiàn)代化發(fā)展。同時(shí)，把認(rèn)識(shí)性課程中潛藏的德育因素、活動(dòng)性教育課程中潛藏的德育因素、教育環(huán)境中的體制性與氣氛性的德育因素綜合起來(lái)，充分發(fā)揮隱性德育“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建顯性德育與隱性德育相結(jié)合的大德育系統(tǒng)。當(dāng)前，構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)使學(xué)校教育對(duì)人的成長(zhǎng)越來(lái)越重要，而青少年的每一次升學(xué)都意味著德育環(huán)境、內(nèi)容和具體目標(biāo)的變化。對(duì)此，《中共中央關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作的若干意見(jiàn)》指出，學(xué)?！案鞣N教育內(nèi)容的深淺和側(cè)重點(diǎn)，要針對(duì)不同年齡及學(xué)習(xí)階段的理解和接受能力有所不同，逐步提高。

各教育階段的德育課程、教學(xué)大綱、教材、讀物，教育和管理方法，學(xué)生思想品德表現(xiàn)的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)及方式等要據(jù)此加強(qiáng)整體銜接，防止簡(jiǎn)單重復(fù)或脫節(jié)?！?/p>

（二）建立橫向并列的空間結(jié)構(gòu)

家庭德育、學(xué)校德育、社會(huì)德育在人的道德成長(zhǎng)過(guò)程中具有不同的特征，扮演不同的角色，保持著各自的相對(duì)獨(dú)立性，在空間上很難分清主次；在德育過(guò)程中，“一種方法發(fā)揮了作用，另一種方法也隨之發(fā)揮作用；一種方法作用過(guò)了頭，另一種方法的作用發(fā)揮就會(huì)受到阻礙?！盵7]面對(duì)德育，家庭、學(xué)校、社會(huì)三方既不能袖手旁觀、也不能越俎代庖，既要各具特色、又不能各自為戰(zhàn)，在空間上既并列存在、又要積極合作，在德育過(guò)程中不重疊也不要抵觸，才能形成合力，使整體德育功能大于組成它的各部分之和。

（三）建立縱向發(fā)展的時(shí)間結(jié)構(gòu)

家庭、學(xué)校和社會(huì)雖然在橫向上相對(duì)獨(dú)立、并列存在，但是，人的道德成長(zhǎng)前后相承的發(fā)展鏈條又內(nèi)在的把三者連接在一起，呈現(xiàn)縱向發(fā)展結(jié)構(gòu)。道德認(rèn)知發(fā)展理論認(rèn)為：“認(rèn)知發(fā)展是道德發(fā)展的基礎(chǔ)，道德發(fā)展不能超越認(rèn)知發(fā)展水平；道德發(fā)展總是遵循一定的階段進(jìn)行，兒童道德判斷水平發(fā)展是有階段的”。[7]如皮亞杰將兒童道德發(fā)展從低到高依次分為前道德階段、他律道德階段和自律道德階段。從他律到自律代表了人類(lèi)道德發(fā)展的基本規(guī)律。總之，人的道德發(fā)展是貫穿于家庭德育、學(xué)校德育、社會(huì)德育之中的、連續(xù)性與非連續(xù)性或階段性的統(tǒng)一。

1．階段性與整體性

所謂道德教育的階段性，是指伴隨著現(xiàn)代人從家庭到學(xué)校再到社會(huì)的社會(huì)化路徑，德育是按照家庭、學(xué)校、社會(huì)的順序排列的，各個(gè)階段之間的差別不是量而是質(zhì)，只能是依次出現(xiàn)。柯?tīng)柌裉岢龅牡赖掳l(fā)展的“三水平六階段”[9]理論，最有代表性。我們認(rèn)為：第一，他提出的前習(xí)俗水平與家庭及幼兒園的早期教育相聯(lián)系。這一期間兒童對(duì)正確和錯(cuò)誤、好與壞的判斷的基礎(chǔ)是行為產(chǎn)生的具體后果；第二，他提出的習(xí)俗水平，主要包括小學(xué)教育，中學(xué)階段教育?？?tīng)柌駨?qiáng)調(diào)，對(duì)規(guī)則和權(quán)威的尊重至少到青少年期才出現(xiàn)。在這一水平上，青少年不管后果怎樣，認(rèn)為道德行為凡是按照家庭、集團(tuán)或國(guó)家需要行事的就是好的；第三，他提出的后習(xí)俗水平，與大學(xué)階段和社會(huì)階段的德育相聯(lián)系?？?tīng)柌裰赋觯嗷プ鹬睾妥鳛樗季S的道德自律系統(tǒng)，最早要到青少年晚期才會(huì)出現(xiàn)，通常直到成年期后才出現(xiàn)。在這一水平上，青年努力擺脫權(quán)威來(lái)考慮價(jià)值，著重根據(jù)個(gè)人的選擇自愿采取標(biāo)準(zhǔn)?？梢?jiàn)，個(gè)體道德由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過(guò)程，實(shí)際上就是道德認(rèn)知或推理結(jié)構(gòu)的質(zhì)變和飛躍過(guò)程。每一個(gè)依次發(fā)展的德育階段都是一個(gè)整體，擁有整體性的德育內(nèi)容、德育過(guò)程和德育管理[2]。而家庭、學(xué)校、社會(huì)每一個(gè)階段的德育目標(biāo)的設(shè)計(jì)，德育內(nèi)容的安排，德育方法的選擇必須立足于人的發(fā)展階段，形成特定的結(jié)構(gòu)。對(duì)此，《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見(jiàn)》明確指出：“對(duì)小學(xué)生重點(diǎn)是規(guī)范其基本言行，培養(yǎng)良好習(xí)慣。對(duì)中學(xué)生重點(diǎn)是加強(qiáng)愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義教育，引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的理想信念和世界觀、人生觀、價(jià)值觀。”而對(duì)大學(xué)生，則要加強(qiáng)理想信念教育，促成學(xué)生對(duì)于主流價(jià)值的自主選擇，自覺(jué)踐行。

2．連續(xù)性與整合性

所謂道德教育的連續(xù)性，是指家庭、學(xué)校、社會(huì)各階段、各層次的道德教育總是由低級(jí)階段走向高級(jí)階段，前后承接，相互滲透和融合。低道德認(rèn)知水平階段的德育效果必然整合到高道德認(rèn)知水平階段上，并且為下一階段所取代。新的德育階段是從前一階段中發(fā)展而來(lái)的，是新舊結(jié)合的綜合體。而要把具有不同結(jié)構(gòu)的、分立的各階段整合在一起，在德育過(guò)程中要解決三個(gè)問(wèn)題。第一，建立包括長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)、階段性目標(biāo)和具體目標(biāo)在內(nèi)的德育目標(biāo)體系。這是構(gòu)建縱向德育結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。有長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)才能使各階段思想統(tǒng)一，步調(diào)協(xié)調(diào)，克服隨意性，也才能設(shè)計(jì)好各階段不同的、但又是承上啟下的階段德育目標(biāo)和具體德育目標(biāo)，形成較大的教育合力。有階段目標(biāo)和具體目標(biāo)才能充分尊重各階段的特殊性，分解德育任務(wù)，使德育能按規(guī)律、分階段、有步驟進(jìn)行，實(shí)現(xiàn)人的道德認(rèn)識(shí)和能力的階段性質(zhì)變。當(dāng)然，在制定道德教育目標(biāo)時(shí)，不能太理想化和政治化，要有科學(xué)性。第二，德育內(nèi)容安排要按階段劃分。要有由低到高的層次性，前后銜接，不能超越或滯后于階段提出道德任務(wù)，更不能自相矛盾。如在兒童階段就去灌輸共產(chǎn)主義，在大學(xué)階段才去宣傳誠(chéng)信的必要性，“學(xué)校講集體主義，家庭行個(gè)人主義，社會(huì)興利己主義，”[10]這都體現(xiàn)出當(dāng)前德育的內(nèi)容安排的失誤。同時(shí)，也有一些貫徹始終的德育任務(wù)，如熱愛(ài)生命、熱愛(ài)勞動(dòng)、熱愛(ài)祖國(guó)等。第三，構(gòu)建連接家庭、學(xué)校、社會(huì)德育的中介系統(tǒng)。綜合德育系統(tǒng)對(duì)個(gè)體發(fā)展的連續(xù)影響取決于德育三要素之間發(fā)生相互聯(lián)系的數(shù)量、質(zhì)量及程度。從宏觀德育系統(tǒng)來(lái)看，學(xué)校德育是主體，家庭德育是基礎(chǔ)，社會(huì)德育是延伸。而學(xué)校德育要積極主動(dòng)地化解體系內(nèi)部的不和諧因素，主要是通過(guò)構(gòu)建中介系統(tǒng)來(lái)完成。對(duì)此，《中共中央關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作的若干意見(jiàn)》指出，“學(xué)校要主動(dòng)同家長(zhǎng)及社會(huì)各方面密切合作，使三方面的教育互為補(bǔ)充、形成合力。要通過(guò)家長(zhǎng)委員會(huì)、家長(zhǎng)學(xué)校、家長(zhǎng)接待日等形式同學(xué)生家長(zhǎng)建立經(jīng)常聯(lián)系，大力普及家庭教育知識(shí)，吸收家長(zhǎng)參加德育過(guò)程。建立校外教育網(wǎng)點(diǎn)，使學(xué)校德育向校外延伸。要依靠關(guān)心下一代協(xié)會(huì)、社區(qū)教育委員會(huì)、校外德育輔導(dǎo)員等各種社會(huì)性的青少年教育組織和其他社會(huì)團(tuán)體，動(dòng)員、組織、協(xié)調(diào)社會(huì)各方面力量支持學(xué)校做好德育工作?！边@樣，家庭、學(xué)校、社會(huì)就整合成科學(xué)體系，進(jìn)而形成全天候的循序漸進(jìn)的德育過(guò)程。

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With globalization and marketization,the end of value monism has opened the door for Chinese to pursue a life of diversity,creativity and subjectivity.However,diversification of values has also brought about confusion on values option and conflict on moral behavior.These have posed severe challenges to the fragmentedmoraleducationinChina.Takingsystemtheoryintoconsideration,this paperarguesthataunified moral education system based on school,family and society is an effective way to promote the healthy development of Chinese morality.

aunified systemonmoraleducation;familymoraleducation;schoolmoraleducation;society moral education;structure

G40-012.9

A

1674-7356（2010）04-0069-06

2010-04-21

劉永春（1976-），男，山東膠南人，講師，研究方向?yàn)轳R克思主義理論與思想政治教育。