葛春蕃

(湖南第一師范學(xué)院科研處,湖南長(zhǎng)沙 410205)

論黃遵憲與同光派詩(shī)學(xué)觀的異同

葛春蕃

(湖南第一師范學(xué)院科研處,湖南長(zhǎng)沙 410205)

黃遵憲和同光派的詩(shī)人們都在探索中國(guó)古典詩(shī)歌的出路,同光派把目光投向遙遠(yuǎn)的古代,詩(shī)界革命派把目光投向遙遠(yuǎn)的異國(guó)。前者所創(chuàng)作的詩(shī)歌雖有異于前人,但從形式到內(nèi)容都是古典的,不能給人以新的驚奇和感受;后者所創(chuàng)作的詩(shī)歌,內(nèi)容是新的,語(yǔ)言是新的,創(chuàng)作出了新奇的效果,但它的形式是舊的。他們的探索都不是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的康莊大道。

黃遵憲;同光派;詩(shī)學(xué)觀;詩(shī)界革命

中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué) (尤其是詩(shī)歌)在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中一直是文言與白話并存的,鄭振鐸在《中國(guó)俗文學(xué)史》中認(rèn)為古代歌謠是白話文學(xué) (或俗文學(xué))的源頭,他的“俗文學(xué)”是針對(duì)詩(shī)歌、散文這些“正統(tǒng)文學(xué)”而言,但“許多的正統(tǒng)文學(xué)的文本原都是由‘俗文學(xué)’升格而來(lái)的”[1],當(dāng)它升格為正統(tǒng)文學(xué)后,新的“俗文學(xué)”又在興起,如漢代的樂(lè)府、唐代的變文、清代的彈詞等等,它們是用來(lái)表演或歌唱的,講究節(jié)奏和韻律,是詩(shī)歌的近親。

同光派是近代宋詩(shī)派的繼續(xù)發(fā)展,直到民國(guó)都是詩(shī)壇的主流。他們與以王闿運(yùn)為代表的漢魏六朝派、張之洞為代表的唐宋派和以易順鼎、樊增祥為代表的中晚唐派等舊詩(shī)創(chuàng)作者都能和平共處,但受到了黃遵憲、梁?jiǎn)⒊I(lǐng)導(dǎo)的詩(shī)界革命派、柳亞子為首的南社以及胡適等人領(lǐng)導(dǎo)的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的挑戰(zhàn)與批判。

1 黃遵憲與同光派詩(shī)人的交往

在梁?jiǎn)⒊热颂岢觥霸?shī)界革命”之前,最早從理論和創(chuàng)作實(shí)踐上開(kāi)辟道路的是黃遵憲。他是梁?jiǎn)⒊瑯O力贊揚(yáng)的“詩(shī)界革命”的一面旗幟,對(duì)后來(lái)的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)影響甚大。

黃遵憲和同光派代表詩(shī)人交往甚密,詩(shī)歌唱和頗多。1889年,他與沈曾植、袁昶等人訂交。同年冬天,黃遵憲任駐英參贊,袁作絕句十首為他送行,中有“正音一洗嶺南詩(shī)”[2]1201,對(duì)黃詩(shī)給予很高的評(píng)價(jià)。年底黃氏作《歲暮懷人詩(shī)》30首,其中有一首是懷念沈曾植的“懷仁久熟《坤輿志》,法顯兼通佛國(guó)言。聞?wù)f荷囊趨譯館,定從絕域紀(jì)輶軒”[2]543,對(duì)沈氏豐富的地理和佛學(xué)知識(shí)給予了很高的評(píng)價(jià),從此兩人結(jié)下了深厚的友誼。

黃遵憲和袁昶關(guān)系更親密,他的《三哀詩(shī)》懷念因反對(duì)朝廷承認(rèn)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的合法地位而被殺的三人,其中就有袁昶,詩(shī)中有“識(shí)公十?dāng)?shù)年,相見(jiàn)輒倒屣。追述潘鄧說(shuō),許我以國(guó)器”[2]1000等詩(shī)句追憶兩人的情誼。袁昶也很重視黃的才能,1895年 4月,袁氏去南京拜見(jiàn)老師張之洞,當(dāng)時(shí)黃遵憲也被張招致南京,兩人“煮酒論時(shí)事”,“公言行篋中,攜有《日本志》”[2]1000,并說(shuō)“此書(shū)早布,省歲幣二萬(wàn)萬(wàn)”[2]1211,言下之意,如果此書(shū)能早日刊刻,掌權(quán)者能早日認(rèn)識(shí)日本的國(guó)勢(shì)和變化,就不會(huì)有甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗。同年7月和 9月,兩人在南京多次見(jiàn)面,經(jīng)常在一起飲酒賦詩(shī),袁題其集后詩(shī),中有“詩(shī)囊西貨洲,弓掛扶桑外。櫽括入靈府,洪濤瀉靈籟。雕搜困萬(wàn)匯,剝落見(jiàn)真宰”[2]1213,從題材和藝術(shù)成就上都給予準(zhǔn)確而精到的評(píng)價(jià)。

黃遵憲和陳三立、范當(dāng)世、鄭孝胥、陳衍等同光派詩(shī)人結(jié)識(shí)是在 1895年前后。除了極為自負(fù)的鄭孝胥瞧不起黃氏的詩(shī)歌外①,其他人對(duì)黃詩(shī)都非常欣賞。如陳三立說(shuō)黃詩(shī)“馳異域之觀,寫心上之語(yǔ),才思橫軼,風(fēng)格渾轉(zhuǎn),出其余技,乃近大家,此之謂天下健者”、“奇篇巨制,類在此冊(cè)。較前數(shù)卷自益有進(jìn)。中國(guó)有異人,姑于詩(shī)事求之”[2]1083,稱贊黃氏詩(shī)歌表達(dá)了異國(guó)他鄉(xiāng)的風(fēng)土人情和抒寫了自己的真實(shí)情感,“才思橫軼,風(fēng)格渾轉(zhuǎn)”,具有極高的藝術(shù)價(jià)值。

同年 9月,黃遵憲到上海,又遇陳三立,作有《上海喜晤陳伯嚴(yán)》一詩(shī),面對(duì)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī),他不知路在何方,對(duì)陳三立說(shuō)“橫流何處安身好?從子商量抱膝吟”[2]187-188,儼然視對(duì)方為知己。歲末,黃氏在南京結(jié)識(shí)范當(dāng)世,范氏花了幾個(gè)晝夜閱讀《人境廬詩(shī)》,贊美他“詩(shī)言起訖一生事,眼有東西萬(wàn)國(guó)風(fēng)”、“愁來(lái)遍攬前人句,讀至遺山興亦闌。容有數(shù)聲入清聽(tīng),何曾一氣作殊觀。乾坤落落見(jiàn)君好,冰雪沉沉相對(duì)寒”,認(rèn)為“公度之人,處于今世則不能異人;而公度之詩(shī),傳之后世則誠(chéng)異耳”[2]1214。

1898年戊戌變法失敗后,黃遵憲和陳三立父子均被革職,閑居故鄉(xiāng)。距離并沒(méi)有阻止兩人的惺惺相惜,黃氏寫詩(shī)懷念陳三立:“文如腹中所欲語(yǔ),詩(shī)是別后相思資。三載心頭不曾去,有人白皙好須眉?！盵2]855陳氏在讀了黃的來(lái)信和近詩(shī)以后感慨萬(wàn)千,寫道“天荒地變吾仍在,花冷山深汝奈何。萬(wàn)里書(shū)疑隨雁驚,幾年夢(mèng)欲飽蛟鼉。孤吟自媚空階夜,殘淚猶翻大海波。誰(shuí)信鐘聲隔人境,還分新月道巖阿”[3]48,透露出對(duì)時(shí)局的無(wú)奈和對(duì)朋友的懷念。

同光派理論家陳衍在他的《石遺室詩(shī)話》中,追蹤了黃遵憲詩(shī)歌來(lái)源并給予了極高評(píng)價(jià),說(shuō)“《人境廬詩(shī)》,驚才絕艷”[4]117,“中國(guó)與歐美諸洲交通以來(lái),持英簜與敦槃?wù)?不絕于道。而能以詩(shī)鳴者,惟黃公度。其關(guān)于外邦名跡之作,頗為夥頤”[4]118,指出黃氏詩(shī)歌題材的特點(diǎn),也指出他詩(shī)歌的取法對(duì)象,所說(shuō)不一定準(zhǔn)確,但從“驚才絕艷”四字可見(jiàn)這位理論家對(duì)黃遵憲的仰慕與欣賞之情。

2 黃遵憲與同光派詩(shī)學(xué)觀的異同

從黃遵憲和同光派眾多詩(shī)人的交往與唱和可以看出,他對(duì)同光派規(guī)摹宋詩(shī)沒(méi)有特別的反感,同光派詩(shī)人對(duì)他詩(shī)中多寫異域風(fēng)光和世情給予了尊重和贊同,彼此的詩(shī)歌取向并沒(méi)有影響相互的友誼,黃遵憲詩(shī)歌顯出的“新”,是他美學(xué)追求與同光派諸人不同的緣故。

學(xué)界在研究黃氏的詩(shī)學(xué)理論和詩(shī)歌創(chuàng)作的時(shí)候,多引用他在 20歲時(shí)所說(shuō)的“我手寫我口”,其實(shí)這時(shí)他還年輕,尚處于知識(shí)儲(chǔ)備階段,這時(shí)的看法是否代表了他的全部詩(shī)學(xué)觀?相比之下,他在 43歲時(shí)寫的《人境廬詩(shī)草序》所提出的看法我們更應(yīng)重視,因?yàn)樗婧统墒?。他要求“?shī)之外有事,詩(shī)之中有人”,即詩(shī)要為事而作,反映現(xiàn)實(shí)生活;要表現(xiàn)自己的思想感情,不必去模擬古人,因?yàn)椤敖裰喇愑诠?則今之人亦何必與古人同”,明確提出詩(shī)歌創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義精神。在表現(xiàn)方法上,他主張利用古人優(yōu)良的藝術(shù)傳統(tǒng),力求變化多樣:“一曰復(fù)古人比興之體;一曰以單行之神,運(yùn)排偶之體;一曰取《離騷》、樂(lè)府之神理,而不襲其貌;一曰用古文家伸縮離合之法以入詩(shī)?！睂?duì)于材料語(yǔ)言,他認(rèn)為要盡量利用那些切用的古今歷史語(yǔ)言資料,并結(jié)合“古人未有之物,未辟之境,耳目所歷,皆筆而書(shū)之”,從而創(chuàng)造出“不名一格,不專一體,要不失為我之詩(shī)”[2]3。

黃遵憲提出“詩(shī)之外有事,詩(shī)之中有人”[2]1023,強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)該反映現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)自己的真實(shí)情感,這種大而化之的要求,在中國(guó)詩(shī)歌史上并不新鮮,尤其是重視詩(shī)歌功利化的傳統(tǒng)儒家詩(shī)學(xué)觀更是如此。同光派諸詩(shī)人均從小接受正統(tǒng)的儒家教育,都自覺(jué)維護(hù)傳統(tǒng)的儒家倫理,他們的詩(shī)歌理論和創(chuàng)作都自覺(jué)地表現(xiàn)了傳統(tǒng)的儒家詩(shī)學(xué)觀。厚厚的一部《石遺室詩(shī)話》及其《續(xù)編》重點(diǎn)探討的是詩(shī)歌創(chuàng)作的具體方法,里面隱藏了一個(gè)不言而喻的前提條件——?jiǎng)?chuàng)作要反映儒家詩(shī)學(xué)觀。陳衍說(shuō)“大師陳詩(shī),以觀民風(fēng),觀其變也。雅變于上,風(fēng)變于下,天下之變急”[4]1082,又說(shuō)“詩(shī)雖小道,然卻是自己性情語(yǔ)言,且時(shí)時(shí)足以發(fā)明哲理”[4]900,既重視詩(shī)歌的內(nèi)容,也重視詩(shī)歌的情感,他們之間并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。

黃遵憲和同光派詩(shī)人的差異在詩(shī)歌取法上,黃氏雖主張“復(fù)古人比興之體”,但在創(chuàng)作中大量描寫社會(huì)生活和外國(guó)風(fēng)土人情的詩(shī)歌都用的是“賦”的方法,如《哀旅順》、《哭威?！返让骶褪侵苯用鑼懧庙?、威海兩個(gè)重要的軍事炮臺(tái)被日軍占領(lǐng);《櫻花歌》寫日本舉國(guó)上下對(duì)櫻花的狂熱,都是直陳其事。同光派的大部分詩(shī)歌也是如此,陳衍認(rèn)為,《詩(shī)經(jīng) 》中《風(fēng) 》比興多而賦少,《雅 》、《頌 》賦多而比興少,“降而漢魏、六朝以迨唐宋,比興日少,而賦日多”,其原因是“比興有限,而賦無(wú)窮也”[4]1029,比興有一定的指向性和程式性,是有限的,而賦是直接敘寫,每一件事都是不同的,是無(wú)窮的。他的觀點(diǎn)實(shí)際上說(shuō)出了中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的整體趨勢(shì),即唐宋以后的詩(shī)歌,賦的運(yùn)用是主要表現(xiàn)手法。

黃遵憲詩(shī)歌上的創(chuàng)新,主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面,一是擴(kuò)大了表現(xiàn)題材,當(dāng)時(shí)一些重要的政治、外交和軍事問(wèn)題,在他的作品中都有反映,還有許多反映外國(guó)風(fēng)土人情和政治制度的作品,即陳三立所說(shuō)的“馳異域之觀,寫心上之語(yǔ)”;二是語(yǔ)言淺近,不避俗語(yǔ)俚詞,甚至以譯名入詩(shī)[5]43。在詩(shī)歌中表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí),不是黃遵憲獨(dú)有的,生活在當(dāng)時(shí)的每一位詩(shī)人都有這種題材的作品,同光派詩(shī)人也不例外。但黃氏作為晚清杰出的外交官,曾在日本、新加坡、美國(guó)等地生活過(guò),寫了大量關(guān)于外國(guó)風(fēng)土人情和文化思想的作品,如《櫻花歌》寫日本人對(duì)櫻花的狂熱,《今別離》4首歌詠輪船火車、電報(bào)、照相片、東西半球晝夜相反四事,給詩(shī)界帶來(lái)了新的氣息,如:

別腸轉(zhuǎn)如輪,一刻既萬(wàn)周。眼見(jiàn)雙輪馳,益增中心憂。古亦有山川,古亦有車舟。車舟載離別,行止猶自由。今日舟與車,并力生離愁。明知須臾景,不許稍綢繆。鐘聲一及時(shí),傾刻不少留。雖有萬(wàn)鈞柁,動(dòng)如繞指柔。豈無(wú)打頭風(fēng),亦不畏石尤。送者未及返,君在天盡頭。望影倏不見(jiàn),煙波杳悠悠。去矣一何速,歸定留滯不?所愿君歸時(shí),快乘輕氣球。[2]516

這首詩(shī)詠的是輪船和火車,用韻與句意均從孟郊《車遙遙》而來(lái),但在孟氏的基礎(chǔ)上翻陳出新,如“別腸轉(zhuǎn)如輪,一刻既萬(wàn)周”從“別腸車輪轉(zhuǎn),一日一萬(wàn)周”而來(lái),但孟氏寫的是馬車,車輪轉(zhuǎn)速慢,才“一日一萬(wàn)周”,而火車的車輪轉(zhuǎn)速很快,“一刻既萬(wàn)周”,這是寫實(shí),突出火車車輪轉(zhuǎn)速之快,因而所寫分別時(shí)的痛苦之情比孟氏更為劇烈和深沉。“送者未及返,君在天盡頭”從“此夕夢(mèng)君夢(mèng),君在百尺樓”來(lái),同樣是寫分別后的距離遙遠(yuǎn),孟氏寫經(jīng)過(guò)一天的行程兩人才相距遙遠(yuǎn),黃氏筆下的火車輪船快多了,送行的人還沒(méi)有回去,對(duì)方已經(jīng)到了天盡頭?！八妇龤w時(shí),快乘輕氣球”從“愿為馭者手,與郎回馬頭”來(lái),都是想象對(duì)方歸來(lái),孟氏用的是傳統(tǒng)的交通工具——馬車,而黃氏用的是當(dāng)時(shí)新科技的交通工具——輕氣球。從這首詩(shī)可以看出,黃氏入古出新的手法,有黃庭堅(jiān)點(diǎn)鐵成金之妙,范當(dāng)世說(shuō)黃詩(shī)“意境古人所未有,而韻味乃醇古獨(dú)絕,此其所以難也”[2]517,不是虛言。

黃遵憲這些寫海外題材的詩(shī)歌極為成功,尤其是火車、輪船、電報(bào)之類新生事物是其他去過(guò)國(guó)外的詩(shī)人所沒(méi)有涉及過(guò)的。同光派某些詩(shī)人也去過(guò)國(guó)外,如鄭孝胥去過(guò)日本、陳寶琛去過(guò)印尼爪哇一帶,他們都有描寫海外風(fēng)情的詩(shī)歌,鄭孝胥寫日本的櫻花“嫣然一笑媚東墻,綽約終疑勝海棠。顏色不辭脂粉污,風(fēng)神偏帶綺羅香。園林盡日開(kāi)畫圖,絲管含情趁艷陽(yáng)。怪底近來(lái)渾自醉,一尊難發(fā)少年狂”[6]35,詩(shī)人對(duì)櫻花的描摹非常形象準(zhǔn)確,也表達(dá)了發(fā)自內(nèi)心的喜悅之情,但它和其它詠花詩(shī)沒(méi)有多大區(qū)別,讀者無(wú)法領(lǐng)略到異域特色。而黃遵憲寫櫻花的重點(diǎn)不在對(duì)櫻花的細(xì)致描寫,而是寫日本舉國(guó)上下對(duì)櫻花的狂熱——“坐者行者口吟哦,攀者折者手挼莎,來(lái)者去者肩相摩。墨江潑綠水微波,萬(wàn)花掩映江之沱。傾城看花奈花何!人人同唱櫻花歌?！ü庹蘸Ｓ叭绯?游俠聚作萃淵藪,……十日之游舉國(guó)狂?！盵2]231-232詩(shī)歌重視對(duì)風(fēng)土人情的描寫,充滿了異國(guó)他鄉(xiāng)的風(fēng)味,給人耳目一新的感覺(jué)。又如陳寶琛有一首途經(jīng)緬甸海面的詩(shī)“出門已見(jiàn)月三圓,猶似閩山八月天。行盡西南轉(zhuǎn)西北,金沙江口望滇邊”[7],寫的是詩(shī)人到達(dá)緬甸海時(shí)的感受,說(shuō)他這次出國(guó)已經(jīng) 3個(gè)月,緬甸海的天氣和福建的八月天差不多。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途跋涉,他們來(lái)到金沙江口眼望云南,歸國(guó)的心情非常迫切。詩(shī)寫得很平淡,和緬甸海沒(méi)有多少關(guān)系,不能給讀者留下多少印象,而黃遵憲寫蘇伊士運(yùn)河“龍門竟比禹功高,亙古流沙變海潮。萬(wàn)國(guó)爭(zhēng)推東道主,一河橫跨兩洲遙。破空椎鑿地能縮,銜尾舟行天不驕。他日南溟疏辟后,大鵬擊水足扶搖”[2]572,詩(shī)中“萬(wàn)國(guó)爭(zhēng)推東道主,一河橫跨兩洲遙”寫出蘇伊士運(yùn)河的地理位置及其重要性,“破空椎鑿地能縮”寫它溝通紅海和地中海大大縮短了航線,“銜尾舟行天不驕”寫運(yùn)河的繁忙景象。這種描寫能使讀者記憶深刻、增長(zhǎng)知識(shí)。在黃遵憲同時(shí)和前后,出使過(guò)外國(guó)的人很多,留下的詩(shī)篇也很多,惟有黃氏的詩(shī)歌給人留下深刻的印象,為他贏得巨大聲譽(yù),原因就在這里。

在詩(shī)歌語(yǔ)言上,黃遵憲主要從民歌中汲取營(yíng)養(yǎng),運(yùn)用清新通俗的語(yǔ)言以表情達(dá)意。他說(shuō):“十五國(guó)風(fēng)妙絕古今,正以婦人女子矢口而成,使學(xué)士大夫操筆為之,反不能爾,以人籟易為,天籟難學(xué)也?！薄叭嘶[”、“天籟”的概念出自《莊子》,在莊子的眼中,“天籟”是音樂(lè)的最高境界,它是純粹自然的聲音,如大自然的風(fēng)聲、鳥(niǎo)聲、流水聲等,黃氏認(rèn)為民歌隨口而唱、隨口用韻、隨時(shí)換韻的純用自然不加雕飾的風(fēng)格特征,是詩(shī)歌的最高境界。如“買梨莫買蜂咬梨,心中有病沒(méi)人知。因?yàn)榉掷婀视H切,誰(shuí)知親切轉(zhuǎn)傷離”[2]57,“一家女兒做新娘,十家女兒看鏡光。街頭銅鼓聲聲打,打著中心只說(shuō)郎”[2]59。1891年,他正出使英國(guó),回味起家鄉(xiāng)山歌的妙處,感嘆道:“余離家日久,鄉(xiāng)音漸忘,輯錄此歌謠,往往搜索枯腸,半日不成一字。固念彼岡頭溪尾,肩挑一擔(dān),竟日往復(fù),歌聲不歇者,何其才之大也?！彼麑?duì)純用自然的山歌給予了很高的評(píng)價(jià),認(rèn)為它的藝術(shù)成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)在文人士大夫刻意雕琢的詩(shī)歌之上,所以他在山歌的基礎(chǔ)上進(jìn)行了加工,使它們符合一般讀者的閱讀習(xí)慣,顯示出自然清新的特點(diǎn),如“中年兒女更情長(zhǎng),宛轉(zhuǎn)重吟婦病行。終日菜羹魚(yú)醬外,帖書(shū)乞米藥抄方”[2]96、“夜泊涼月冷于秋,萬(wàn)竹瀟瀟俯碧流。欲擬勾留留不得,明年何處夢(mèng)黃州”[2]446等詩(shī),用典淺近,即使不知道它們的來(lái)歷,也不會(huì)影響到對(duì)詩(shī)歌的理解。

同時(shí)我們還應(yīng)看到,黃遵憲詩(shī)歌的來(lái)源是很復(fù)雜的,他的詩(shī)受到了吳偉業(yè)、宋湘、黃景仁、龔自珍等人影響[2]10-11,因而他的詩(shī)中運(yùn)用了許多舊典故、舊語(yǔ)詞、舊句法,如上面所列舉詠火車輪船的詩(shī),就受到了孟郊《車遙遙》的影響;《己亥雜詩(shī)》89首受到龔自珍《己亥雜詩(shī)》的影響;他的若干史詩(shī)用典過(guò)多,相當(dāng)難讀,幾乎無(wú)一字無(wú)來(lái)歷。某些類型的詩(shī)歌 (尤其是七律)和同光派詩(shī)歌相近,尤其和以鄭孝胥為首的清蒼幽峭派詩(shī)歌相近,如:“出門楊柳萬(wàn)條春,送我臨歧意未申。得失雞蟲(chóng)何足道,文章牛斗可能神?無(wú)窮離合悲歡事,從此東西南北人。手版腳靴兼帕首,任風(fēng)吹墮軟紅塵?！盵2]125此詩(shī)第二句“臨歧”用了楊朱臨歧而嘆的典故,“意未申”從《古詩(shī)十九首》“含意俱未申”而來(lái);第三句從杜甫“雞蟲(chóng)得失無(wú)了時(shí)”而來(lái);第四句從韓愈“嗟汝斗與牛,汝獨(dú)不能神”而來(lái);第五句從蘇軾“人有悲歡離合”而來(lái);第六句從《禮記》“今丘也,東西南北之人”而來(lái);第七句“手版”從《隋書(shū) ·禮儀志》“百官朝服公服,皆執(zhí)手版”而來(lái),“腳靴帕首”從韓愈《送鄭尚書(shū)序》“帕首褲靴迎于郊”而來(lái);第八句從蘇軾詩(shī)“軟紅猶戀屬車塵”來(lái)。此詩(shī)多處或用典故、或化用前人詩(shī)句,有的妙化無(wú)垠,讀者即使不知道典故也不妨礙閱讀,如“無(wú)窮離合悲歡事,從此東西南北人”、“忽地吹人落軟塵”等等,但有的詩(shī)句,讀者如果不知它的來(lái)歷,就無(wú)法準(zhǔn)確理解它的意思,如“得失雞蟲(chóng)何足道,文章牛斗可能神”等等。

黃遵憲好化用前人詩(shī)句或典故的創(chuàng)作方法,是宋詩(shī)以來(lái)常用的手法,也是同光派詩(shī)人的金科玉律。鄭孝胥的詩(shī)歌深受梅堯臣、王安石的影響,講究把典故毫無(wú)痕跡地化入詩(shī)中,在風(fēng)格上追求峭麗,和黃氏的某些詩(shī)非常相近,如:“宵涼百念集孤燈,暗雨鳴廊睡未能。生計(jì)坐憐秋一葉,歸程冥想浪千層。寒心國(guó)事渾難料,堆眼官資信可憎。此去夢(mèng)中應(yīng)不忘,順承門內(nèi)近弧棱?！盵6]8第一句分別從宋祁詩(shī)“毀角宵涼水際天”、厲鶚詩(shī)“百念集如搗”而來(lái);第二句從黃庭堅(jiān)詩(shī)“夜雨鳴廊到曉懸”而來(lái);第三句從杜甫詩(shī)“風(fēng)雨秋一葉”來(lái);第四句從袁桷詩(shī)“笑渠艇子浪千層”而來(lái);第五第六兩句從張嵲詩(shī)“亂來(lái)世事渾難料,老去生涯詎可思”而來(lái)。對(duì)比上面所列舉黃遵憲的《出門》,兩首詩(shī)無(wú)論是化用前人詩(shī)句和典故,還是詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格都非常相似。又如黃遵憲和陳三立相互寫給對(duì)方的詩(shī):“颯颯秋風(fēng)夜氣深,照人寒月肯來(lái)臨。磯頭黃鵠重相見(jiàn),海底鰻魚(yú)未易尋。大地山河悲缺影,中年絲竹動(dòng)歡心。橫流何處安身好?從子商量抱膝吟”[2]712,“千年治亂余今日,四海蒼茫到異人。欲挈頹流還孔墨,可憐此意在塵埃。沉沉鼓角昏連曉,歷歷肝腸久更新。同倚斜陽(yáng)看雁云,天回地動(dòng)一沾巾”[3]1147。兩位詩(shī)人不僅寫出了惺惺相惜之情,而且在詩(shī)歌的創(chuàng)作思路上有相似的地方,黃詩(shī)一二句寫景,三四句寫兩人的相見(jiàn),后四句抒寫對(duì)亂世的憂傷,陳詩(shī)八句都是抒寫亂世的憂傷情懷和對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值淪喪的無(wú)奈心緒。兩詩(shī)都選取悲涼的意象、沉痛的語(yǔ)調(diào),讓人難以分辨出是兩個(gè)不同詩(shī)歌流派代表詩(shī)人的作品。

3 “詩(shī)界革命”是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的橋梁

同光派和詩(shī)界革命派都在尋找中國(guó)古典詩(shī)歌的出路,他們的目的是相同的,但所采取的方法和手段不一樣,同光派把目光投向遙遠(yuǎn)的古代,詩(shī)界革命派把目光投向遙遠(yuǎn)的異國(guó),前者所創(chuàng)作的詩(shī)歌雖有異于前人,但從形式到內(nèi)容都是古典的,不能給人以新的驚奇和感受;后者所創(chuàng)作的詩(shī)歌,內(nèi)容是新的,語(yǔ)言是新的,創(chuàng)作出了新奇的效果,但它形式是舊的,還是束縛了創(chuàng)作者的手腳,在中國(guó)古典詩(shī)歌的改革上雖有前進(jìn),卻邁步不遠(yuǎn),尚需要后繼者的努力,歷史把這個(gè)任務(wù)交到了胡適等后生才俊身上,“詩(shī)界革命”僅僅是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的橋梁。

注釋:

①1895年 3月 17日日記中說(shuō)“黃實(shí)粗俗,于詩(shī)甚淺,而謬附知音者也”、6月 4日日記中說(shuō)黃詩(shī)“其詩(shī)骨俗才粗,非雅音也”,見(jiàn)《鄭孝胥日記》,中華書(shū)局 1993年版,第 481、507頁(yè)。

[1]鄭振鐸.中國(guó)俗文學(xué)史[M].上海:東方出版社,1996:2.

[2]黃遵憲.人境廬詩(shī)草箋注[M].上海:上海古籍出版社,1981.

[3]陳三立.散原精舍詩(shī)文集[M].上海:上海古籍出版社,2003.

[4]陳衍.陳衍詩(shī)話合集[M].福州:福建人民出版社,1999.

[5]朱文華.中國(guó)近代文學(xué)潮流 [M].貴陽(yáng):貴州教育出版社,2004:43.

[6]鄭孝胥.海藏樓詩(shī)集[M].上海:上海古籍出版社,2003.

[7]陳寶琛.滄趣樓詩(shī)集[M].近代中國(guó)史料叢刊本.臺(tái)北:文海出版社,1966:170.

(責(zé)任編校:文中)

On the S im ilarities and D iss im ilarities of Poetic Viewpoints of Huang Zunxian and Tongguang School

GE Chun-fan

(Scientific Research Place,Hunan FirstNor mal Institute,Changsha,410205,China)

Huang Zunxian and Tongguang school poets had explored the way of Chinese classical poetry,the Tongguang school poets had learned ancientpoems,butHuang Zunxian had learned the exotic culture.The former’spoetrywas different from their predecessors’,however,the for ms and contentswere classical,which could not give a new surprise and feeling;the latter’s poetry,the contents and languageswere new,so they created amystical effect,but the for m is old.Both of them were not to explore the road of the development of Chinese poetry.

Huang Zunxian;Tongguang school;poetic viewpoint;poetic revolution

I207.22

A

1673-0712(2010)02-0066-04

2010-01-12.

葛春蕃 (1970-),男,湖南雙峰人,湖南第一師范學(xué)院科研處副教授,博士,研究方向:元明清文學(xué)、近代文學(xué)。