杜方智

(湖南科技學(xué)院,湖南 永州 4250006)

魯迅的“反抗哲學(xué)”＊
——佛文化與《野草》研究之七

杜方智

(湖南科技學(xué)院,湖南 永州 4250006)

魯迅的“反抗哲學(xué)”與佛文化“勇猛精進(jìn)”精神的關(guān)系體現(xiàn)在:“慈悲”并不排斥反抗,“精進(jìn)”包含著斗爭(zhēng)。魯迅的“反抗哲學(xué)”包括:反抗專制,反抗苦難,反抗庸眾,反抗虛無(wú)。魯迅的“反抗哲學(xué)”具有下列鮮明特征:在立場(chǎng)上,堅(jiān)定、鮮明;在感情上,真摯強(qiáng)烈,愛(ài)憎分明;在態(tài)度上,堅(jiān)決果敢,是非清楚,旗幟鮮明。

勇猛精進(jìn);專制;苦難;庸眾;虛無(wú)

為了生存,為了生命,必然會(huì)有反抗,有斗爭(zhēng)。魯迅在論述生命話題時(shí),曾經(jīng)提出:“我們目下的當(dāng)務(wù)之急,是:一要生存,二要溫飽,三要發(fā)展。茍有阻礙這前途者,無(wú)論是古是今,是人是鬼,是《三墳》《五典》,百宋千無(wú),天球河圖,金人玉佛,祖?zhèn)魍枭?秘制膏丹,全部踏倒他?！盵1]魯迅還指出:“人固然應(yīng)該生存,但為的是進(jìn)化;也不妨受苦,但為的是解除將來(lái)的一切苦;更應(yīng)該戰(zhàn)斗,但為的是改革。”[2]從這里我們可以看到:魯迅在反抗,在戰(zhàn)斗,其目的是為了生存,為了發(fā)展,是為了解除將來(lái)的一切苦,是為了進(jìn)化,為了改革。

一

佛文化是提倡慈悲,主張忍辱的。所謂慈悲,按照佛教教義,佛、菩薩愛(ài)護(hù)眾生,給予歡樂(lè)叫“慈”(與樂(lè));憐憫眾生,拔除痛苦叫“悲”(拔苦)。慈悲又稱“大慈大悲”?！洞笾嵌日摗ぞ矶摺吩?“大慈與一切眾生樂(lè),大悲拔一切眾生苦”,并認(rèn)為“慈悲是佛道之根本”。所謂忍辱,按照佛教教義,為六度之一,是佛教主要修行方法之一。圣嚴(yán)法師在《佛教入門》一書中解釋說(shuō):“忍辱不但要忍受一切侮辱,而且要忍受一切痛苦,更要忍受所得到的快樂(lè)。如果能忍受痛苦,忍受快樂(lè)的話,就是我昨天所說(shuō)的‘八風(fēng)吹不動(dòng)的境界 ’了。”[3]佛文化提倡“慈悲 ”,主張“忍辱 ”,但絕不是提倡罵不還口,打不還手的消極慈悲,也絕不是主張不講原則,任受侮辱的忍辱。李向平先生在《和合為尚·佛教和平觀》書中說(shuō):“佛教的慈悲不是打不還手,罵不還口,當(dāng)公理正義遭受到無(wú)情的打擊、排斥,當(dāng)正人君子遭受到無(wú)端的誹謗、打擊的時(shí)候,佛教徒當(dāng)然挺身而出,見(jiàn)義勇為,呵護(hù)正義。這種慈悲,就是一種勇敢的積極的慈悲。懦弱無(wú)能的慈悲無(wú)濟(jì)于事。所以,慈悲要有智能,要有社會(huì)功能。它不是一時(shí)一事的惻隱之心,《摩訶止觀》說(shuō):‘慈悲即智能,智能即慈悲。無(wú)作無(wú)念,普覆一切;任運(yùn)拔苦,自然與樂(lè)?！v的就是這個(gè)道理?！盵4]對(duì)待佛教主張的忍辱,也應(yīng)作如是觀。為了公理和正義,佛教徒應(yīng)該挺身而出,呵護(hù)正義;為了國(guó)家和人民,佛教徒應(yīng)該見(jiàn)義勇為,奮起抗?fàn)?。佛教徒要勇于維護(hù)正義,敢于反抗邪惡。這樣說(shuō)也是有佛教教義的理論根據(jù)的。佛教教義“精進(jìn)說(shuō)”是佛教的“六度”之一,是從生死此岸到達(dá)涅槃彼岸的方法或途徑之一,是大乘佛教修習(xí)的主要內(nèi)容之一。精進(jìn),即精勤勇猛之義?！冻晌▽?shí)論》中說(shuō):“于法無(wú)染曰精,念念趣求曰進(jìn)?！薄栋俜鏖T論忠疏》云:“云何精進(jìn)?于善惡品修斷事中,勇悍為勝,能治懈怠,能善為業(yè)?！?’表勝進(jìn),揀諸染法;‘悍 ’表清純,棟凈無(wú)記,即顯精進(jìn),唯善性攝。”小乘佛教提倡精進(jìn)為求自身的解脫,大乘佛教主張精進(jìn)則在為善去惡,去染轉(zhuǎn)凈的修行過(guò)程中,克服種種困難,救度眾生。顯然,在為善去惡,去染轉(zhuǎn)凈的過(guò)程中,必然會(huì)有反抗,會(huì)有斗爭(zhēng)。從歷史上看,精進(jìn)影響了不少僧人?！斗@傳》的作者法顯,是唐代著名僧人,是與玄裝并駕齊驅(qū),交相輝映的人物。他以 62歲的高齡到天竺求法,前后 14年,經(jīng)歷 34個(gè)國(guó)家,攜回許多梵本佛經(jīng),并與人合作翻譯出了不少的佛經(jīng)。鄭欣淼先生由衷贊美道:“法顯一人,孜孜不倦,終于完成夙愿,求得經(jīng)律,又冒了海行的危險(xiǎn)回到祖國(guó),并且翻譯流通,體現(xiàn)了勇猛精進(jìn),為法忘身的精神?！盵5]這種“勇猛精進(jìn),為法忘身”的佛教徒、信眾和佛文化愛(ài)好者還有很多。譚嗣同為了改良維新,獻(xiàn)出了自己的生命。章太炎為了排滿愛(ài)國(guó),竟然“七次被捕,三入監(jiān)獄”[6]。他們都體現(xiàn)了勇猛精進(jìn)的精神,體現(xiàn)了反抗斗爭(zhēng)的意志。佛文化的這種勇猛精進(jìn)的精神也深深鼓舞了當(dāng)時(shí)正孤軍奮戰(zhàn)的魯迅,《野草》里留下了這種影響的深深烙印,并幫助他形成了自己的“反抗哲學(xué)”。

二

魯迅的“反抗哲學(xué)”矛頭所向,指向何方?他具體在反抗些什么?

第一,反抗專制。這是就政治層面說(shuō)的。反抗封建制度,反抗封建專制,與中國(guó)現(xiàn)代革命發(fā)展方向一致,與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展方向一致?！兑安荨分胁簧僭?shī)篇都與反抗專制有關(guān)。《失掉的好地獄》寫了魔鬼與天神的爭(zhēng)奪,魔鬼取得了勝利。接著寫人類與魔鬼的爭(zhēng)奪,人類戰(zhàn)勝了魔鬼。他們爭(zhēng)奪的不是天國(guó),而是地獄的統(tǒng)治權(quán)。天神、魔鬼、人類都是統(tǒng)治者、專制者,而被壓迫、被屠宰的則是鬼魂大眾。鬼魂大眾必將再一次發(fā)出“反獄的絕叫”!作品昭示我們:凡專制必須推翻,凡地獄必須失掉?！兜难邸分械谋尘?是段祺瑞政府槍擊徒手請(qǐng)?jiān)傅拿癖?制造“三一八”慘案后,詩(shī)人淡化了時(shí)代和事件,使詩(shī)篇更哲學(xué)化和象征化了。詩(shī)篇寫了造物主、良民和叛逆的勇士。造物主既是專制者,又是怯弱者?！芭涯娴拿褪俊笔欠纯狗饨▽Ｖ频膹?qiáng)者,“天地在猛士的眼中于是變色”?！兑挥X(jué)》一方面揭露了專制者的罪惡:飛機(jī)投彈既讓人感覺(jué)到“死”的到來(lái),又讓人感覺(jué)到“生”的存在。另一方面歌頌了反對(duì)專制的戰(zhàn)斗者:“青年的魂靈屹立在我眼前,他們已經(jīng)粗暴了,或者將要粗暴了,然而我愛(ài)這些流血和隱痛的魂靈?！币?yàn)樗麄兎纯狗饨?反抗專制?！八刮矣X(jué)得是在人間,是在人間活著?！薄稄?fù)仇 (其二)》中寫了一位沒(méi)有出場(chǎng)的專制者,他手中掌控著“十字架”,“十字架”是暴力、權(quán)力和專制的象征,他用“十字架”釘死了耶穌,釘死了“神之子”。不,他釘死了“人之子”,而“釘死了‘人之子’人們的身上,比釘死‘神之子’的尤其血污,血腥”。封建專制統(tǒng)治從上層到下層,從城市到農(nóng)村,像一面嚴(yán)密的統(tǒng)治之網(wǎng),覆蓋在當(dāng)時(shí)中國(guó)的上空?！哆^(guò)客》中的過(guò)客發(fā)出強(qiáng)烈的抗議:“回到那里去,就沒(méi)一處沒(méi)有名目,沒(méi)一處沒(méi)有地主,沒(méi)一處沒(méi)有驅(qū)逐和牢籠,沒(méi)一處沒(méi)有皮面的笑容,沒(méi)一處沒(méi)有眶外的眼淚?！鄙罹褪沁@樣悲慘而可怕。要使國(guó)家富強(qiáng),要使人民得到解放,反抗封建統(tǒng)治,反抗封建專制,就成了魯迅“反抗哲學(xué)”的首要任務(wù)。

第二,反抗苦難。這是就經(jīng)濟(jì)層面說(shuō)的。在封建專制統(tǒng)治下,廣大人民群眾、社會(huì)弱勢(shì)群體過(guò)著極度貧困的生活,掙扎在死亡線上?！肚笃蛘摺分袑懙?“一個(gè)孩子向我求乞,……而攔著磕頭,追著哀呼?！薄耙粋€(gè)孩子向我求乞,……但是啞的,攤開(kāi)手,裝著手勢(shì)?！痹诔錆M“灰土”的世界里,兩個(gè)可憐的行乞孩子,組成了一幅人生悲慘的圖畫。而在《頹敗線的顫動(dòng)》中,“空中還彌漫地?fù)u動(dòng)著饑餓,苦痛,驚異,羞辱,歡欣的波濤”時(shí),兩歲的女兒從夢(mèng)中驚醒,對(duì)著母親問(wèn):“我餓,肚子痛,我們今天能有什么吃的?”可憐的母親為了養(yǎng)活女兒,早就靠出賣自己的肉體而維生了。在《聰明人和傻子和奴才》中,“奴才”訴說(shuō)著自己衣、食、住和工作的苦境。他說(shuō):“你知道的,我所過(guò)的簡(jiǎn)直不是人的生活。吃的是一天未必有一餐,這一餐又不過(guò)是高粱皮,連豬狗都不要吃的,尚且只有一小碗……?！薄翱墒亲龉な菚円篃o(wú)休息的:清早擔(dān)水晚燒飯,上午跑街夜磨面,晴洗衣裳雨張傘,冬燒汽爐夏打扇。半夜要煨銀耳,侍候主人耍錢,頭錢從來(lái)沒(méi)分,有時(shí)還挨皮鞭……?！薄拔宜〉暮?jiǎn)直比豬窠還不如。主人并不將我當(dāng)人,他對(duì)他的叭兒狗還要好到幾萬(wàn)倍……?！薄拔易〉闹皇且婚g破小屋,又濕又陰,滿是臭蟲(chóng),睡下去又咬得真可以。穢氣沖著鼻子,四面又沒(méi)有一個(gè)窗……?！薄鞍洳恍?怒其不爭(zhēng)”,我們固然反感奴才的不覺(jué)悟,我們也同情奴才的悲慘處境。魯迅站在人道主義的立場(chǎng)上,反抗著社會(huì)的分配不公,反抗著極度的物質(zhì)貧困,反抗著人民群眾遭受著的巨大的經(jīng)濟(jì)苦難。

第三,反抗庸眾。這是就文化層面說(shuō)的。在精神啟蒙運(yùn)動(dòng)中覺(jué)醒者與庸眾的矛盾與對(duì)立,是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的重要主題之一。從《野草》看,昏睡的國(guó)民充滿著強(qiáng)烈的看客心理,沉重的奴性意識(shí),丑陋的巧滑心態(tài)。這都是魯迅猛烈反對(duì)并無(wú)情鞭撻的國(guó)民性。

一是反抗“看客”心理。魯迅說(shuō)過(guò):“群眾,——尤其是中國(guó)的 ,——永遠(yuǎn)是戲劇的看客。”[7]《復(fù)仇 》、《復(fù)仇 (其二)》都是批判“看客”心理的,標(biāo)題為“復(fù)仇”,實(shí)際上就是對(duì)“看客”的復(fù)仇。在《復(fù)仇》中,一對(duì)青年男女,“祼著全身,捏著利刃,對(duì)立于廣漠的曠野之上”,“他們倆將要擁抱,將要?dú)⒙尽?。于?“看客”們蜂涌而至,要賞鑒這擁抱或殺戮。這時(shí)的情節(jié)模式是:看客“看——被看”。后來(lái),青年男女既不擁抱,也不殺戮,“看客”們感到無(wú)聊了,他們“面面相覷,慢慢走散”了。這時(shí)的情節(jié)模式是:青年男女“被看——看”。一心想看別人的人,自己卻成了“被看”的對(duì)象,這才是真正的“復(fù)仇”?！稄?fù)仇 (其二)》是寫耶穌被“十字架”釘死的情景的。兵丁們、路人、祭司長(zhǎng)和文士,甚至“和他同釘?shù)膬蓚€(gè)強(qiáng)盜”,都在“戲弄”耶穌,“辱罵”他,“譏誚”他,并把他釘上了十字架。他們是“看客”,也是“幫兇”;他們是可“詛咒”的,也是可“悲哀”的。在批判“看客”心理的題材中,本篇與上篇異曲同工,互為映襯。

二是反抗“奴性”意識(shí)?！堵斆魅撕蜕底雍团拧放辛伺诺某髳鹤炷?魯迅是從三個(gè)層面去進(jìn)行批判的。首先,當(dāng)奴才訴苦,聽(tīng)了聰明人廉價(jià)的安慰后,他說(shuō):“我對(duì)先生訴了冤苦,又得你的同情和慰安,已經(jīng)舒坦得不少了?？梢?jiàn)天理沒(méi)有滅絕……?！逼浯?當(dāng)奴才訴苦,傻子勃然大怒,并動(dòng)手砸墻時(shí),他大喊大鬧,并與其他的奴才一道,將傻子趕走。再次,當(dāng)主人夸獎(jiǎng)奴才“你不錯(cuò)”時(shí),奴才高興地告訴聰明人,他說(shuō):“先生,這回因?yàn)槲矣泄?主人夸獎(jiǎng)了我了。你先前說(shuō)我總會(huì)好起來(lái),實(shí)在是有先見(jiàn)之明?！濒斞刚沁@樣通過(guò)三個(gè)層面,把一個(gè)“萬(wàn)劫不復(fù)“的奴才丑惡靈魂,揭示得淋漓盡致,入木三分。聰明人是幫忙、幫閑、幫兇,他文質(zhì)彬彬,但又奸詐狡滑,其實(shí)他也是一個(gè)地地道道的奴才。馮雪峰分析道:“‘聰明人’其實(shí)也是一種奴才,不過(guò)是高等的奴才;他很聰明,知道迎合世故和社會(huì)的落后性,以局外人或‘主子’的鄰居的姿態(tài)替‘主子’宣傳奴才主義哲學(xué),所以也是一種做得很漂亮的走狗?！盵8]這見(jiàn)解值得我們重視。而在《淡淡的血痕》中,魯迅對(duì)“造物主”的“同類”——“人類中的怯弱者”的奴性意識(shí)進(jìn)行了批判?！皫灼瑥U墟和幾個(gè)荒墳散在地上,映以淡淡的血痕,人們都在其間咀嚼著人我的渺茫的悲苦?！边@些“人類中的怯弱者”,是真正的精神麻木的“庸眾”。先烈的“廢墟”和“荒墳”冷落了,先烈的鮮血變成了“淡淡的血痕”,這些成了他們茶余飯后的談資。他們充滿了奴性意識(shí),也同樣是奴才。

三是反抗巧滑心態(tài)。魯迅在雜文《論睜了眼看》中,尖銳地批判了以“瞞和騙”為特征的“怯弱”而又“巧滑”的國(guó)民性?！扒尤酢币彩且环N“巧滑”。這種“巧滑”,有時(shí)表現(xiàn)為“勢(shì)利”?！豆返鸟g詰》中“狗”說(shuō):“我慚愧,我終于還不知道分別銅和銀;還不知道分別布和綢;還不知道分別主和奴,還不知道……?！比苏f(shuō)狗“勢(shì)利”,但狗不如人,人比狗更“勢(shì)利”。這種“巧滑”,有時(shí)表現(xiàn)為“圓滑”?！读⒄摗分械摹拔摇痹诂F(xiàn)實(shí)里既不“謊人”,也不“遭打”,應(yīng)該怎樣“立論”呢?老師告訴他只能采取一種“哈哈”論的中庸主義,這樣才能左右逢源,互不得罪。魯迅諷刺的,正是這種“圓滑”的生活態(tài)度。這種“巧滑”,有時(shí)表現(xiàn)為“世故”?！哆^(guò)客》中的老人說(shuō):那“聲音”曾經(jīng)呼喚過(guò)他,“他也就是叫過(guò)幾聲,我不理他,他也就不叫了,我也就記不清楚了。”“聲音”象征著一種理想和希望,象征著一種呼喚和追求。“老翁”對(duì)“聲音”采取輕視、敷衍、不負(fù)責(zé)任的態(tài)度,正表現(xiàn)了他的“世故”。這種“巧滑”有時(shí)也表現(xiàn)為“怯弱”。為了一己之利,為了一時(shí)之財(cái),該說(shuō)的話不敢說(shuō),該做的事不敢做,顯示出自己的卑怯和軟弱。魯迅在《淡淡的血痕》中,就直接把“良民”稱之為“人類中的怯弱者”。這種“巧滑”,有時(shí)表現(xiàn)為“虛偽”。《聰明人和傻子和奴才》中的“聰明人”,從本質(zhì)上看是一個(gè)“奴才”,同時(shí)也是一名“偽善者”。當(dāng)“奴才”向他訴苦時(shí),他說(shuō)的第一句話是:“這實(shí)在令人同情?！边@是一句最廉價(jià)、最虛假的安慰話。當(dāng)“奴才”第二次向他訴苦,他說(shuō)的第二句話是:“我想,你總會(huì)好起來(lái) ……?！边@是一句最模糊、最不負(fù)責(zé)任的應(yīng)酬話。憑著自己的“虛偽”,他獲得了“奴才”的感激,獲得了“奴才”“有先見(jiàn)之明”的贊揚(yáng)。這種“巧滑”,在《死后》里有時(shí)表現(xiàn)為“收斂的小子們”做事的“草率”,有時(shí)表現(xiàn)為“勃古齋舊書鋪的跑外的小伙計(jì)”竟然算計(jì)死人的錢財(cái)?？傊?《野草》對(duì)“庸眾”的揭露是深刻的,批判是徹底的。

第四,反對(duì)虛無(wú)。這是最富哲學(xué)意蘊(yùn)的反抗哲學(xué),是最具佛家色彩的反抗哲學(xué),也是最有魯迅風(fēng)格的反抗哲學(xué)。什么是“虛無(wú)”?彭小燕博士介定為:“虛無(wú),基本上是一個(gè)價(jià)值問(wèn)題,是對(duì)生命中沒(méi)有意義的生存狀態(tài)的稱謂?！彼J(rèn)為,反抗虛無(wú)是《野草》的“核心主題”[9]。我們基本上認(rèn)同彭小燕博士的界定和說(shuō)法。

《野草》中充滿了虛無(wú)的思想和情緒。魯迅在《題辭》中說(shuō):“當(dāng)我沉默著的時(shí)候,我覺(jué)得充實(shí);我將開(kāi)口,同時(shí)感到空虛?！薄拔覍?duì)于這朽腐有大歡喜,因?yàn)槲医璐酥浪€非空虛。”在《影的告別》里說(shuō):“你還想我的贈(zèng)品。我能獻(xiàn)你什么呢?無(wú)已,則仍是黑暗和虛空而已?！薄拔以敢庵皇翘摽?決不占你的心地?！痹凇镀蚯笳摺分姓f(shuō):“我至少將得到虛無(wú)?！痹凇断Ｍ分姓f(shuō):“用這希望的盾,抗拒那空虛中的暗夜的襲來(lái),雖然盾后面也依然是空虛中的暗夜?！薄敖^望之為虛妄,正與希望相同?！薄疤仁刮疫€得偷生在不明不暗的這‘虛妄’中,我就還要尋求那逝去的悲涼漂渺的青春,但不妨在我的身外?！薄拔抑坏糜晌襾?lái)肉薄這空虛中的暗夜了?！痹凇哆@樣的戰(zhàn)士》中寫道:“他終于在無(wú)物之陣中老衰、壽終。他終于不是戰(zhàn)士,但無(wú)物之物則是勝者?！边@里的“無(wú)物之陣”、“無(wú)物之物”指的也該是“虛空”。總之,這種“虛無(wú)”思想和情緒彌漫、充滿在《野草》中,誠(chéng)如魯迅給許廣平的信中所說(shuō):“唯黑暗與虛無(wú)乃是實(shí)有?！?/p>

尼采也是主張?zhí)摕o(wú)觀的。他在“上帝死了”的背景下,宣示“人的生存是可怕的,且無(wú)意義。”“別相信那些向你們侈談超凡脫俗的希望的人!他們不管有意無(wú)意都在放毒?！薄啊税妒澜纭瘜?duì)人深藏不露,就沒(méi)有人的非人道世界是一片蒼天的虛無(wú)?！痹诟旧?“人類”自身“還沒(méi)有目標(biāo)”[10]。

佛文化也是主張?zhí)摕o(wú)觀的。它從緣起論出發(fā),認(rèn)為世界上一切事物和現(xiàn)象,都是因緣而生,因緣而散,緣的聚合和消散引起事物和現(xiàn)象的生滅。緣聚色生,緣散色滅,說(shuō)的就是這個(gè)道理。從緣起論出發(fā),佛文化認(rèn)為:世界上一切事物和現(xiàn)象都是自性空的,不僅“物無(wú)我”,而且“人無(wú)我”。一切都在流動(dòng)變化,一切都會(huì)如幻如夢(mèng),一切皆為虛妄。佛文化認(rèn)為:色即是空,空即是色,強(qiáng)調(diào)“空”,但不排斥“有”?！翱铡迸c“有”是一組矛盾的哲學(xué)命題,是佛文化特有的哲學(xué)命題。它們的關(guān)系是:自性空與現(xiàn)象有并存,長(zhǎng)遠(yuǎn)空與目前有同在,絕對(duì)空與相對(duì)有聚合。它們既矛盾又統(tǒng)一。

魯迅的虛無(wú)觀來(lái)源于何處?有人認(rèn)為來(lái)源于存在主義的尼采,有人認(rèn)為來(lái)源于佛文化。我認(rèn)為它應(yīng)該來(lái)源于佛文化。王乾坤先生對(duì)此做過(guò)頗有說(shuō)服力的論證。尼采說(shuō)過(guò):“你知道叔本華對(duì)我的幫助嗎?我只有這樣回答你:他讓我有勇氣和自由地面對(duì)人生,因?yàn)槲业哪_發(fā)現(xiàn)了結(jié)實(shí)的地盤。”“他能站在人生之畫面前,將它的全部畫意解釋給我們聽(tīng)?！盵11]尼采崇拜叔本華,認(rèn)為他有的思想受到過(guò)叔本華強(qiáng)烈的影響。而叔本華說(shuō):“讀者如已接受了遠(yuǎn)古印度智慧的洗禮,并已消化了這種智慧,那么,他也就有了最最好的準(zhǔn)備來(lái)傾聽(tīng)我要對(duì)他講述的東西了。……我可以肯定,如果聽(tīng)起來(lái)不是太驕傲的話,組成《鄔波尼煞曇》(即《奧義書》)的每一個(gè)別的,摘出的詞句,都可以作為從我所要傳達(dá)的思想中所引申出來(lái)的結(jié)論看。”[11]叔本華崇拜佛文化,認(rèn)為他的思想受到過(guò)佛文化的強(qiáng)烈影響。而他的書桌上,供著一尊佛像,更可看出他對(duì)佛陀的尊重與熱愛(ài)。這樣,魯迅的虛無(wú)觀受佛文化的影響,也就順理成章,自然而然了。

魯迅是如何反抗虛無(wú)的呢?首先,魯迅總在一種兩難境地里,孤獨(dú)地反抗著虛無(wú)?！队暗母鎰e》里的“影”,不愿生活在天堂、地獄或未來(lái)的黃金世界里,他要向人告別了。他會(huì)去到何方?“然而黑暗又會(huì)吞并我,然而光明又會(huì)使我消失?！薄坝啊碧幵谝环N兩難的境地里,處在一種黑暗和虛無(wú)的境地。但是“影”孤獨(dú)地選擇了黑暗,“只有我被黑暗沉沒(méi)”,他犧牲自己,換來(lái)了“再也沒(méi)有別的影在黑暗里”。《死火》中的“死火”與“我”在冰谷中相遇,因得到“我”的溫?zé)岫@醒。他也處在一種兩難境地里,如果隨“我”走出冰谷,則會(huì)被燒完,如果其留下,則會(huì)被凍死?！八阑稹辈坏脧?fù)燃,“死火”處在虛空之中。它勇敢的選擇是:與其默默地生活在虛空之中,“那我就不如燒完”。最后,當(dāng)大石車突然駛來(lái)時(shí),它終于與大石車同歸于盡,顯示出了一種強(qiáng)烈的“時(shí)日曷喪,予及汝偕亡”的決心?！八阑稹笔枪陋?dú)的,也是英勇的,它的反抗顯示出了一種勇敢、悲壯的色彩。

其次,魯迅圍繞著“空——有”的邏輯模式,悲壯地反抗著虛無(wú)。佛家說(shuō)“空”,并不執(zhí)著于“空”,認(rèn)為“空”是宇宙萬(wàn)“有 ”的實(shí)質(zhì) ,“有 ”是“空 ”的表現(xiàn),“空 ”才是“有 ”的本質(zhì) ,“空 ”“有 ”不二 ,它既對(duì)立又統(tǒng)一。從“空 ”到“有 ”,既是《野草》中某些詩(shī)篇思想發(fā)展的邏輯線索,又是其內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)。以《希望》為例,詩(shī)人寫了幾個(gè)層次的“空”,第一個(gè)層次是“我的青春”“空虛”了:“血和鐵,火焰和毒,恢復(fù)和報(bào)仇”,這些都變成為了“空”。第二個(gè)層次是“身外青春”“空虛”了:“星,月光,僵墜的蝴蝶,暗中的花,貓頭鷹的不祥之言,杜鵑的啼血,笑的渺茫,愛(ài)的翔舞……”,這些也變成了“空”。第三個(gè)層次是“暗夜”的“空虛”。我決定與“暗夜”戰(zhàn)斗,結(jié)果呢,“我的面前又竟至于并且沒(méi)有真的暗夜”。經(jīng)過(guò)幾個(gè)回合的否定,“我的青春”,“身外的青春”以至“暗夜”,它們都缺乏自身主宰的本質(zhì)規(guī)定性,都成為了“空”。最后寫“有”。經(jīng)過(guò)多次的否定,經(jīng)過(guò)多次的超越,魯迅相信“絕望之于為虛妄,正與希望相同”。魯迅相信“有”和“希望”,這是一種經(jīng)過(guò)改造和發(fā)揮的真實(shí)擁有和真實(shí)希望。

再次,魯迅根據(jù)“利他”的原則,英勇地反抗著虛無(wú)。佛文化主張自利利他的倫理原則。人是社會(huì)關(guān)系的總和,作為社會(huì)關(guān)系的人,總會(huì)和社會(huì)和自然發(fā)生密切接觸。如何處理好個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與集體、個(gè)人與自然、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,佛陀提出了自利利他的原則?！斗ň浣?jīng)·愛(ài)身品》偈云:“自利利他益而不費(fèi)?！奔词钦f(shuō)自利利他,對(duì)自、他皆有益無(wú)損,是最經(jīng)濟(jì)的倫理法則。在“自利”與“利他”之間,佛陀特別重視“利他”。為了“利他”,不畏生死,不怕?tīng)奚?救度眾生。地藏菩薩曰:“我不入地獄,誰(shuí)入地獄?”還說(shuō):“地獄不空,誓不成佛?！薄兑安荨分械摹皯?zhàn)士”也具有這種“利他”的精神,具有這種犧牲自我的意志。《影的告別》中的“影”說(shuō):“我獨(dú)自遠(yuǎn)行,不但沒(méi)有你,而且再?zèng)]有別的影在黑暗里。只有我被黑暗沉沒(méi),那世界全屬于我自己?！边@種自我犧牲的精神,與《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中的“肩住黑暗的閘門”是一致的。而在《聰明人和傻子和奴才》中,當(dāng)“傻子”聽(tīng)完奴才的訴苦后,他勃然大怒,為了替“奴才”在住處開(kāi)一窗戶,他不管不顧,親自動(dòng)手就砸那泥墻。這是一種不計(jì)后果,幫助別人的利他精神。

魯迅的虛無(wú)觀來(lái)源于佛文化的虛無(wú)觀。面對(duì)虛無(wú),他處在兩難境地里,孤獨(dú)地奮起反擊;他圍繞“空——有“的邏輯模式,悲壯地進(jìn)行反抗;他根據(jù)“利他”的原則,英勇地進(jìn)行斗爭(zhēng)。他終于超越了虛無(wú),取得了抗擊虛無(wú)的勝利。

三

魯迅認(rèn)為:當(dāng)人們的生存受到損害,當(dāng)人們的生命得不到保障,就必然會(huì)起來(lái)斗爭(zhēng),就必然會(huì)起來(lái)反抗。魯迅的“反抗哲學(xué)”就是這樣產(chǎn)生的,它具有下列鮮明特征。

第一,在立場(chǎng)上,魯迅總是站在啟蒙主義者的立場(chǎng),站在覺(jué)醒者的立場(chǎng),站在戰(zhàn)斗者的立場(chǎng),站在被壓迫、被剝削的“奴隸”的立場(chǎng),站在被侮辱、被損害的弱勢(shì)群體的立場(chǎng),站在弱小的婦女、兒童的立場(chǎng),成為他們的一員,經(jīng)受著與他們感同身受的痛苦,站出來(lái)為他們“吶喊”,為他們戰(zhàn)斗。魯迅的立場(chǎng)始終是堅(jiān)定、鮮明的。

第二,在感情上,真摯強(qiáng)烈,愛(ài)憎分明。他愛(ài)覺(jué)醒了的“戰(zhàn)士 ”,愛(ài)“叛逆的猛士 ”,愛(ài)被壓迫、被剝削的“奴隸 ”,愛(ài)被侮辱、被損害的弱者、幼者。他恨專制者,恨“造物主”,恨他們的幫兇、走狗。對(duì)于那些不覺(jué)醒的“庸眾”,魯迅“哀其不幸,怒其不爭(zhēng)”,感情是極其復(fù)雜、多樣的。

第三,在態(tài)度上,堅(jiān)決、果敢,敢作敢為,是非清楚,旗幟鮮明。誠(chéng)如他在《雜感》中所言:“無(wú)論愛(ài)什么——飯、異性、國(guó)、民族、人類等等——只有糾纏如毒蛇,執(zhí)著如怨鬼,二六時(shí)中,沒(méi)有巳時(shí)者有望。”魯迅在反抗斗爭(zhēng)中,采取的正是這種堅(jiān)決、果斷的態(tài)度。

＊本文是系列論文,凡《野草》中的引文,或前面引用較多的雜文,為節(jié)省篇幅,只注篇名,不再標(biāo)注出處。

[1]魯迅.華蓋集·忽然想到 [M]//魯迅全集:第 2卷.北京:人民文學(xué)出版社,2005:47.

[2]魯迅.花邊文學(xué)·論秦理齋夫人事 [M]//魯迅全集:第 5卷.北京:人民文學(xué)出版社,2005:47.

[3]圣嚴(yán)法師.佛教入門 [M].西安:陜西師范大學(xué)出版社,2008:125.

[4]李向平.和合為尚·佛教和平觀[M].北京:宗教文化出版社,2003:55-56.

[5]鄭欣淼.魯迅與宗教文化[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2004:67.

[6]魯迅.且介亭雜文末編·關(guān)于太炎先生二三事[M]//魯迅全集:第 6卷.北京:人民文學(xué)出版社,2005:567.

[7]魯迅.墳·娜拉走后怎樣 [M]//魯迅全集:第 1卷.北京:人民文學(xué)出版社,2005:170.

[8]孫玉石.現(xiàn)實(shí)的與哲學(xué)的野草:魯迅《野草》重釋[M].上海:上海書店出版社,2001:263.

[9]彭小燕.存在主義視野下的魯迅[M].北京:北京大學(xué)出版社,2008:289.

[10]尼采.查拉圖斯如是說(shuō) [M].黃明嘉,譯.桂林:漓江出版社,2000:25,60.

[11]王乾坤.魯迅的生命哲學(xué) [M].北京:人民文學(xué)出版社,1999:76.

(責(zé)任編校:文中)

Lu Xun’s“Resistance Philosophy ”--The Seventh of Research on Buddhist Culture andW eeds

DU Fang-zhi
(Hunan Institute of Science and Technology,Yongzhou,425100,China)

The relation ofLu Xun’s“resistance philosophy ”and“brave and fierce and progressive”spirit in the buddhist culture shows:“mercifulness”doesn’t exclude resistance,“progress”includes fights.Lu Xun’s“resistance philosophy ”includes all the resistance against autarchy,misery,mediocre people and nothingness.It is of the following vivid characteristics:in the standpoint,it is firm and vivid;in the feeling,it is sincere and strong;in the attitude,it is deter mined and courageous,the right and wrong is clear.

brave and fierce and progressive;autarchy;misery;mediocre people;nothingness

I210.96

A

1673-0712(2010)02-0062-04

2010-02-27.

杜方智 (1938-)男,湖南永州人,湖南科技學(xué)院教授,研究方向:魯迅、柳宗元、佛文化。