徐 騰

(中共揚(yáng)州市委宣傳部,江蘇揚(yáng)州 225002)

“中國(guó)模式”內(nèi)涵的多維透視

徐 騰

(中共揚(yáng)州市委宣傳部,江蘇揚(yáng)州 225002)

“中國(guó)模式”是近年來(lái)研究中國(guó)問(wèn)題的外國(guó)學(xué)者提出的認(rèn)知中國(guó)發(fā)展的新概念。目前,國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)這一概念的理解立場(chǎng)不同,角度不一,觀點(diǎn)各異。從科學(xué)社會(huì)主義、現(xiàn)代化和世界歷史的視角,從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、意識(shí)形態(tài)和外交諸層面,來(lái)解讀中國(guó)的當(dāng)代巨變,應(yīng)當(dāng)認(rèn)為,“中國(guó)模式”是科學(xué)社會(huì)主義在當(dāng)代中國(guó)的創(chuàng)新模式,是全球化背景下后發(fā)國(guó)家現(xiàn)代化模式,也是發(fā)展中大國(guó)和平崛起模式。

中國(guó)模式;社會(huì)主義;現(xiàn)代化;和平崛起

早在20世紀(jì)70年代,國(guó)外學(xué)者就開(kāi)始討論中國(guó)發(fā)展道路的問(wèn)題。近年來(lái),世界日益深刻地認(rèn)識(shí)到中國(guó)改革開(kāi)放30多年來(lái)取得的巨大成就,同中國(guó)所選擇的正確道路具有密不可分的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。特別是國(guó)際金融危機(jī)爆發(fā)以來(lái),中國(guó)沉著應(yīng)對(duì),積極有效地采取一系列措施,不僅保持了國(guó)民經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展,而且為世界經(jīng)濟(jì)走向復(fù)蘇做出了重要貢獻(xiàn)。世界用驚嘆的目光觀察中國(guó),進(jìn)一步掀起了研究中國(guó)模式、中國(guó)道路的熱潮。與此同時(shí),國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界也對(duì)中國(guó)模式的討論高度關(guān)注。然而,到底什么是“中國(guó)模式”?對(duì)于這一世界共同的話(huà)題,學(xué)者們卻有著不同的解讀:有人認(rèn)為中國(guó)模式是中國(guó)特色社會(huì)主義道路;有人認(rèn)為中國(guó)模式是中國(guó)推進(jìn)改革的方法;有人認(rèn)為中國(guó)模式是“威權(quán)政府加市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”;有人認(rèn)為中國(guó)模式是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展;有人認(rèn)為中國(guó)模式就是中國(guó)的政治文化傳統(tǒng),等等。國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)中國(guó)模式概念的理解雖然立場(chǎng)不同、角度不一、觀點(diǎn)各異,但他們普遍看到了中國(guó)在體制方面的巨大優(yōu)勢(shì),也看到了改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)采取的正確發(fā)展策略。筆者認(rèn)為,應(yīng)該從多種視角來(lái)審視中國(guó)模式,從社會(huì)主義的視角看,它應(yīng)該是科學(xué)社會(huì)主義在當(dāng)代中國(guó)的創(chuàng)新模式;從現(xiàn)代化的視角看,它是全球化背景下后發(fā)國(guó)家現(xiàn)代化模式;從世界歷史的視角看,它又是發(fā)展中大國(guó)和平崛起模式。從總體上看,“中國(guó)模式”是三位一體的統(tǒng)一。

一、中國(guó)模式是科學(xué)社會(huì)主義在當(dāng)代中國(guó)的創(chuàng)新模式

西方學(xué)者在論及“中國(guó)模式”時(shí),大都刻意回避“社會(huì)主義”這個(gè)詞,不愿意承認(rèn)中國(guó)模式的成功是社會(huì)主義的成功。事實(shí)上,中國(guó)首先是個(gè)社會(huì)主義國(guó)家,所謂的中國(guó)模式首先應(yīng)該是中國(guó)的社會(huì)主義模式或中國(guó)模式的社會(huì)主義。社會(huì)主義的本質(zhì)統(tǒng)一性與發(fā)展模式的多樣性是科學(xué)社會(huì)主義的一個(gè)重要原理。馬克思指出:“相同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——按主要條件來(lái)說(shuō)相同——可以由于無(wú)數(shù)不同的經(jīng)驗(yàn)的事實(shí),自然條件,種族關(guān)系,各種從外部發(fā)生作用的歷史影響等等,而在現(xiàn)象上顯示出無(wú)窮無(wú)盡的變異和程度差別?！盵1]列寧認(rèn)為:“一切民族都將走向社會(huì)主義,這是不可避免的,但是一切民族的走法卻不完全一樣,在民主的這種或那種形式上,在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的這種或那種形態(tài)上,在社會(huì)生活各方面的社會(huì)主義改造的速度上,每個(gè)民族都會(huì)有自己的特點(diǎn)?！盵2]社會(huì)主義的民族形式是以社會(huì)主義的科學(xué)原則為前提的,離開(kāi)了科學(xué)社會(huì)主義的內(nèi)容,再好的民族形式也不能稱(chēng)之為社會(huì)主義的發(fā)展模式;另一方面,社會(huì)主義的強(qiáng)大生命力在于發(fā)展模式的多樣化,科學(xué)社會(huì)主義的基本原則要通過(guò)有效的、合適的民族形式體現(xiàn)出來(lái),并發(fā)揮出自身強(qiáng)大的功能和潛力。

蘇聯(lián)模式是社會(huì)主義最早的一種實(shí)踐形式,是蘇共中央高度集權(quán)并對(duì)全社會(huì)實(shí)行計(jì)劃管理的后發(fā)躍進(jìn)型的社會(huì)發(fā)展模式。蘇聯(lián)模式在一定歷史時(shí)期顯示出一定的生命力,對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)發(fā)展發(fā)揮了促進(jìn)作用,對(duì)世界上許多社會(huì)主義國(guó)家起到了示范效應(yīng)。然而從長(zhǎng)遠(yuǎn)和總體來(lái)看,這種模式有嚴(yán)重弊端,不適合各國(guó)正常條件下的發(fā)展,而且長(zhǎng)期沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的改革和體制創(chuàng)新,是一種不成功的社會(huì)主義模式。隨著時(shí)代的發(fā)展和條件的變化,人們對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)逐步深化,蘇聯(lián)傳統(tǒng)社會(huì)主義模式被更新和取代是必然的。

中國(guó)模式是社會(huì)主義的體制模式。但它與蘇聯(lián)模式有著重大的原則區(qū)別,它是在反思蘇聯(lián)模式弊端的基礎(chǔ)上形成的,是在堅(jiān)持馬列主義、堅(jiān)持社會(huì)主義道路前提下,對(duì)蘇聯(lián)模式和斯大林體制的突破和超越。應(yīng)該說(shuō),中國(guó)模式是科學(xué)社會(huì)主義基本原則與中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物,是當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的體制模式和前進(jìn)路徑,是科學(xué)社會(huì)主義在當(dāng)代中國(guó)的創(chuàng)新模式。

具體說(shuō)來(lái),中國(guó)模式的社會(huì)主義包括以下內(nèi)涵:首先,它是初級(jí)階段的社會(huì)主義。中國(guó)的社會(huì)主義脫胎于半殖民地半封建社會(huì),從經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平來(lái)看,遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于馬克思主義創(chuàng)始人設(shè)想的在資本主義高度發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上建立的社會(huì)主義。社會(huì)主義初級(jí)階段是中國(guó)在生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)條件下建設(shè)社會(huì)主義必然要經(jīng)歷的特定階段。解放和發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義初級(jí)階段的根本任務(wù)。經(jīng)過(guò)30多年的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè),中國(guó)經(jīng)濟(jì)從一度瀕于崩潰的邊緣發(fā)展到總量躍至世界第二、進(jìn)出口總額位居世界第一,人民生活從溫飽不足發(fā)展到總體小康,農(nóng)村貧困人口從兩億五千多萬(wàn)減少到一千多萬(wàn),這一世界上少有的持續(xù)快速發(fā)展,深刻改變了中國(guó)的面貌,顯著提升了中國(guó)的國(guó)際地位。中國(guó)取得了舉世公認(rèn)的成就,能不能說(shuō)當(dāng)代中國(guó)基本國(guó)情發(fā)生了根本變化?中共十七大對(duì)此作出了明確回答:“我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變,人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒(méi)有變?！盵3]可以這樣說(shuō),中國(guó)模式的社會(huì)主義就是要回答什么是初級(jí)階段的社會(huì)主義、在初級(jí)階段要建設(shè)什么樣的社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義。

其次,它是學(xué)習(xí)資本主義的社會(huì)主義。長(zhǎng)期以來(lái),人們很少講社會(huì)主義還要學(xué)習(xí)、借鑒、利用資本主義,很少講社會(huì)主義和資本主義還有合作的一面,企圖借助“純而又純的社會(huì)主義模式”,在一塵不染的真空中建立起社會(huì)主義的宏偉大廈;沒(méi)有看到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義是建立在資本主義發(fā)展不足、甚至是落后的殖民地半殖民地國(guó)家這一基礎(chǔ)之上的。十一屆三中全會(huì)以后,中國(guó)共產(chǎn)黨逐漸認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)力運(yùn)動(dòng)的連續(xù)性和積累性,社會(huì)主義國(guó)家必須學(xué)習(xí)、借鑒和利用資本主義文明成果和一切反應(yīng)現(xiàn)代化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn),加快自身發(fā)展,取得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)。鄧小平大聲疾呼:“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì),就必須大膽吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果,吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法?！盵4]373正是在這一思想的指導(dǎo)下,中國(guó)確立了對(duì)內(nèi)改革和對(duì)外開(kāi)放的基本國(guó)策,開(kāi)始了允許私營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和不斷引進(jìn)外資的歷程。在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,鄧小平代表中國(guó)共產(chǎn)黨提出了吸收借鑒資本主義文明成果的根本原則。他指出,改革開(kāi)放邁不開(kāi)步子,說(shuō)來(lái)說(shuō)去就是怕資本主義的東西多了。如何看待這個(gè)問(wèn)題,判斷的標(biāo)準(zhǔn),“應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力,是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力,是否有利于提高人民的生活水平。”[4]372有了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn),人們就可以解除姓“社”姓“資”的思想禁錮,轉(zhuǎn)化僵化的觀念和陳舊的思維模式,正確認(rèn)識(shí)和借鑒資本主義,從而促進(jìn)中國(guó)模式的社會(huì)主義不斷向前發(fā)展。

再次,它是發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義。中國(guó)模式的最大特色突出地表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面:既堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度,又發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),把社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合起來(lái),建立了社會(huì)主義市場(chǎng)體制。在中國(guó)改革開(kāi)放前,人們把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和公有制看成是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的兩大特征,把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)說(shuō)成是社會(huì)主義的對(duì)立面,在實(shí)踐中,社會(huì)主義國(guó)家都對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)采取限制、遏制、扼殺措施。隨著改革開(kāi)放的不斷深入,人們逐漸破除了社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不相容的信條。鄧小平率先指出:“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn),不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義,資本主義也有計(jì)劃;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義,社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段?！盵4]373中國(guó)實(shí)行的正是“社會(huì)主義+市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展道路。在西方學(xué)者看來(lái),“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”這個(gè)提法,是怪怪的,不可思議的;國(guó)內(nèi)也曾有學(xué)者認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),加上社會(huì)主義就不倫不類(lèi)了。“而中國(guó)正是要以‘社會(huì)主義’原則來(lái)約束和抵制原教旨的、完全自由競(jìng)爭(zhēng)自由放任市場(chǎng)機(jī)制的負(fù)面作用,這個(gè)原則就是國(guó)家主導(dǎo)和整體利益、社會(huì)目標(biāo)和倫理道德。無(wú)論是效率目標(biāo),還是對(duì)外開(kāi)放方面,都必須服從社會(huì)主義原則”[5]420。中國(guó)模式“是試圖將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義理想相結(jié)合的一場(chǎng)有世界歷史意義的創(chuàng)新實(shí)踐”[5]250。

最后,它是推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、追求社會(huì)和諧的社會(huì)主義。中共十一屆三中全會(huì)作出了黨和國(guó)家工作重心轉(zhuǎn)移的重大戰(zhàn)略部署,強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力。隨著改革的深入發(fā)展,社會(huì)利益格局的深刻變動(dòng),人口、資源、環(huán)境壓力的增大,倫理原則逐步被納入發(fā)展的視野,越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始關(guān)注社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)問(wèn)題,代際協(xié)調(diào)問(wèn)題,人的自由發(fā)展、人的能力提高和人的潛力發(fā)揮問(wèn)題。這樣,由以物為中心到以人為中心,自單一經(jīng)濟(jì)發(fā)展向包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展、人與自然關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展以及人自身全面發(fā)展在內(nèi)的“四位一體”發(fā)展拓展,關(guān)于發(fā)展內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)不斷深化。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索,中國(guó)共產(chǎn)黨提出了科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以人為本,注重發(fā)展的規(guī)律性、全面性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性,是中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的最佳途徑,是中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越寬的必然選擇。落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,必然要求構(gòu)建和諧社會(huì)。社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性和必然趨勢(shì)。民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處是和諧社會(huì)的基本內(nèi)涵。改善民生,緩解矛盾,使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居乃是和諧社會(huì)題中應(yīng)有之義。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的歷史進(jìn)程就是不斷促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的過(guò)程?？茖W(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧是總結(jié)國(guó)內(nèi)外現(xiàn)代化建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)的重要成果,是科學(xué)社會(huì)主義理論在當(dāng)代中國(guó)的創(chuàng)新實(shí)踐,是中國(guó)特色社會(huì)主義的一個(gè)基本特征。

二、中國(guó)模式是全球化背景下后發(fā)國(guó)家現(xiàn)代化模式

現(xiàn)代化,作為一種全球性的運(yùn)動(dòng),是指在科技革命和產(chǎn)業(yè)革命的推動(dòng)下,由工業(yè)化引起的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)及后工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變,以及由此導(dǎo)致的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域的深刻變革過(guò)程?，F(xiàn)代化首先發(fā)軔于西方,最早進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程的英、美等國(guó),其現(xiàn)代化的動(dòng)力來(lái)自社會(huì)內(nèi)部,由社會(huì)自身需要引起的社會(huì)內(nèi)在矛盾推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展,它們屬于早發(fā)內(nèi)生型的現(xiàn)代化國(guó)家。對(duì)于廣大的亞洲、非洲、拉丁美洲的發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō),它們是被動(dòng)的甚至是被迫卷入現(xiàn)代化的大潮中去的,因此屬于后發(fā)外生型現(xiàn)代化國(guó)家。

自近代以來(lái),在世界現(xiàn)代化浪潮席卷之下,中國(guó)開(kāi)始了現(xiàn)代化的進(jìn)程,但一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的現(xiàn)代化探索卻一直充滿(mǎn)了艱難曲折,處于迷茫徘徊之中。新中國(guó)建立以后,中國(guó)開(kāi)始打破依附性的發(fā)展道路,進(jìn)入了獨(dú)立自主發(fā)展的新階段,在短短的幾十年中取得了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的巨大成就。然而,由于主客觀的種種原因,建國(guó)后的發(fā)展也留下了許多深刻的歷史教訓(xùn),與世界上一些早發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家相比,中國(guó)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治文明、社會(huì)發(fā)展等方面存在著明顯的滯后。改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)近代以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行了深刻反思,立足于中國(guó)的實(shí)際,采取對(duì)外開(kāi)放的姿態(tài),主動(dòng)融入世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大潮,開(kāi)始了人類(lèi)現(xiàn)代化新模式的探索,經(jīng)過(guò)30多年的努力,初步形成了一種立足于中國(guó)實(shí)際、具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)模式。

從總的特征來(lái)看,中國(guó)的現(xiàn)代化模式是政治驅(qū)動(dòng)型的。這是因?yàn)?中國(guó)存在一個(gè)強(qiáng)有力的執(zhí)政黨以及在這個(gè)黨領(lǐng)導(dǎo)下的權(quán)威政府,這是中國(guó)模式形成和發(fā)展的政治前提和制度基礎(chǔ)。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō),中國(guó)模式與新自由主義模式是相反的,因?yàn)樾伦杂芍髁x和“華盛頓共識(shí)”的一個(gè)基本觀點(diǎn)就是反對(duì)權(quán)威政府、主張弱化政府,甚至是“守夜人政府”。然而,中國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得成功的重要原因之一,就是在于中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政能力,以及一個(gè)強(qiáng)有力的政府權(quán)威體系。有關(guān)政治學(xué)研究表明,一個(gè)強(qiáng)大的政黨對(duì)于后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家的穩(wěn)定和發(fā)展至關(guān)重要。“一個(gè)強(qiáng)有力的政黨體制有能力做到兩條,第一條是通過(guò)體制本身擴(kuò)大政治參與,從而達(dá)到先發(fā)制人并使紊亂或革命的政治活動(dòng)無(wú)法展開(kāi),第二條是緩解和疏導(dǎo)新近動(dòng)員起來(lái)的集團(tuán)得以參與政治,使其不至于擾亂體制本身?！盵6]作為后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家,中國(guó)正是擁有一個(gè)社會(huì)基礎(chǔ)牢固、規(guī)模龐大卻精英化程度很高、組織紀(jì)律嚴(yán)整并思想政治高度統(tǒng)一、政治整合和社會(huì)動(dòng)員能力超強(qiáng)的中國(guó)共產(chǎn)黨。中國(guó)的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)之所以會(huì)比較平穩(wěn)和高效,首先要?dú)w功于中國(guó)共產(chǎn)黨。

中國(guó)現(xiàn)代化模式的另一個(gè)顯著特征是采取了漸進(jìn)主義的改革策略。改革實(shí)質(zhì)是一場(chǎng)新的革命,必然對(duì)原有的利益格局進(jìn)行調(diào)整,對(duì)既得利益產(chǎn)生巨大的影響,阻力由此而生。許多后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家改革失敗的原因,就在于不能有效消解改革對(duì)于原有利益結(jié)構(gòu)的沖突,致使改革流產(chǎn),甚至造成社會(huì)動(dòng)蕩。為了減少改革的困難和風(fēng)險(xiǎn),中國(guó)拒絕“休克療法”,采取了漸進(jìn)主義的改革策略,努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和政治發(fā)展的軟著陸。具體改革方略是:先從比較容易推進(jìn)并能較快取得成效的領(lǐng)域入手,即首先從農(nóng)村改革入手,然后推進(jìn)到城市改革,同時(shí)先從經(jīng)濟(jì)體制改革開(kāi)始然后推進(jìn)到政治、科技、教育、文化等領(lǐng)域,并且先通過(guò)試點(diǎn),取得經(jīng)驗(yàn),再逐步推開(kāi)。即自上而下,從小到大,從易到難,考慮各方面的承受程度,因地制宜,因勢(shì)利導(dǎo),積少成多,逐步推進(jìn)。改革的漸進(jìn)性使得中國(guó)有時(shí)間和空間來(lái)不斷調(diào)整傳統(tǒng)體制以適應(yīng)不斷變化的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)。例如,當(dāng)國(guó)有企業(yè)改革陷入困境時(shí),先不要急于改革。一方面,逐步在國(guó)有企業(yè)內(nèi)注入新體制因素,讓新體制因素逐步“蠶食”舊體制因素;另一方面,鼓勵(lì)和支持非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展,形成強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng),以?xún)?nèi)部壓力和外部示范兩重作用推進(jìn)國(guó)有企業(yè)改革。如果在改革早期社會(huì)保障制度尚未健全和社會(huì)心理承受能力還比較脆弱的情況下,強(qiáng)行在國(guó)有企業(yè)搞資產(chǎn)重組并購(gòu)和職工下崗分流,勢(shì)必會(huì)使廣大職利益受損,可能激化矛盾,從而產(chǎn)生難以設(shè)想的災(zāi)難性后果。

第三,中國(guó)在推進(jìn)現(xiàn)代化的過(guò)程中,始終做到積極參與全球化與堅(jiān)持獨(dú)立自主相結(jié)合。全球化對(duì)中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化來(lái)說(shuō),是一把雙刃劍:一方面,它是生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求和必然趨勢(shì),有利于生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)的優(yōu)化配置,給中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了新的機(jī)遇;另一方面,當(dāng)今世界的經(jīng)濟(jì)全球化是西方發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的全球化,不可避免地會(huì)給發(fā)展中國(guó)家?guī)?lái)新的矛盾和問(wèn)題,如世界范圍內(nèi)的兩極分化,發(fā)展中國(guó)家對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家依附加深,等等。因此,在全球化背景下實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,要正確處理好對(duì)外開(kāi)放與獨(dú)立自主的關(guān)系。一方面,隨著經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域一體化趨勢(shì)的深入發(fā)展,中國(guó)經(jīng)濟(jì)與世界經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系和相互影響日益加深,國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和國(guó)際市場(chǎng)聯(lián)系日益緊密,中國(guó)積極參與經(jīng)濟(jì)的全球化和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng),堅(jiān)持實(shí)行對(duì)外開(kāi)放政策,處理好國(guó)內(nèi)發(fā)展和國(guó)際環(huán)境的關(guān)系,既利用好外部的有利條件,又發(fā)揮好內(nèi)部的自身優(yōu)勢(shì),利用國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)市場(chǎng)、兩種資源,分享經(jīng)濟(jì)全球化的好處。另一方面,中國(guó)又堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生的方針,把立足點(diǎn)放在依靠自身力量的基礎(chǔ)上,把引進(jìn)與開(kāi)放創(chuàng)新、利用外資與自己積累、增加出口與擴(kuò)大內(nèi)需結(jié)合起來(lái),在對(duì)外開(kāi)放中注意維護(hù)國(guó)家的主權(quán)和經(jīng)濟(jì)安全,防范和化解國(guó)際風(fēng)險(xiǎn)的沖擊,始終保持對(duì)關(guān)鍵行業(yè)和領(lǐng)域的控制力。同時(shí)要不斷提高自主創(chuàng)新能力,努力建設(shè)自主創(chuàng)新型國(guó)家,形成全球化條件下參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作和競(jìng)爭(zhēng)的新優(yōu)勢(shì)。

在思想文化領(lǐng)域,中國(guó)自覺(jué)堅(jiān)持和不斷發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義,大力推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化,繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng),同時(shí)學(xué)習(xí)和借鑒世界上一切優(yōu)秀文明成果。當(dāng)前,馬克思主義文化話(huà)語(yǔ)體系與普通民眾的親和力日益顯現(xiàn),多元文化的碰撞、交流和相得益彰正成為中國(guó)文化領(lǐng)域的主要現(xiàn)狀。中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)包容、和諧,容忍各種形式的社會(huì)制度,尊重選擇和嘗試,關(guān)注團(tuán)體利益,強(qiáng)調(diào)社會(huì)利益優(yōu)先于個(gè)人利益;重義輕利的價(jià)值訴求沒(méi)有在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下蕩然無(wú)存,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)“市場(chǎng)至上”文化的同時(shí),趨利避義的價(jià)值取向并沒(méi)有為所有大眾所接受和推崇。同時(shí),越來(lái)越多的知識(shí)精英開(kāi)始引導(dǎo)民眾進(jìn)行發(fā)展目的反思,“以人為本”、“和諧社會(huì)”這些中華文化的根基被越來(lái)越多的有識(shí)之士看做拯救現(xiàn)代文明根本缺陷的良方。

三、中國(guó)模式是發(fā)展中大國(guó)和平崛起模式

近代以來(lái),在人類(lèi)現(xiàn)代化進(jìn)程的大舞臺(tái)上,相繼出現(xiàn)了9個(gè)世界性大國(guó),它們是葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、日本、俄羅斯和美國(guó)。大國(guó)的興衰更替,留下了各具特色的發(fā)展模式和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),啟迪著今天,也影響著未來(lái)。歷史上“所有的大國(guó)都試圖建立符合自己利益的世界秩序,所以它們總是為世界秩序出謀劃策。實(shí)際上,那些正在崛起的國(guó)家想要打破這種秩序,因?yàn)樗麄冊(cè)噲D取代以前的大國(guó)”[7]。于是,大國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng),似乎成為歷史打破和重建世界格局的必由之路。16、17世紀(jì)英國(guó)與西班牙、荷蘭爭(zhēng)奪海洋霸權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng),18、19世紀(jì)英、法、俄爭(zhēng)奪殖民地和歐洲霸權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng),20世紀(jì)初德國(guó)崛起導(dǎo)致的第一次世界大戰(zhàn),德、日崛起導(dǎo)致的第二次世界大戰(zhàn),大國(guó)崛起的舊道路給人類(lèi)帶來(lái)了巨大災(zāi)難。歷史的教訓(xùn)是:一意逞雄的國(guó)家,等于是放棄了從容崛起的主動(dòng),最后的結(jié)果并不美好;歷史的教訓(xùn)還在于:所有企圖靠戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)征服、壓迫和掠奪其他國(guó)家的大國(guó),其結(jié)局總是和他們的愿望相反。

歷史進(jìn)入了21世紀(jì)。當(dāng)全球市場(chǎng)把世界緊緊連結(jié)在一起,大國(guó)之間的互動(dòng)、合作和依存關(guān)系開(kāi)始增強(qiáng),具有歷史眼光和戰(zhàn)略智慧的國(guó)家開(kāi)始作出理性的判斷:無(wú)論是崛起為大國(guó)還是維持大國(guó)地位,已不可能再走那種依靠戰(zhàn)爭(zhēng)打破原有國(guó)際體系,依靠集團(tuán)對(duì)抗來(lái)爭(zhēng)奪霸權(quán)的老路。如果沿用傳統(tǒng)大國(guó)的思維方式來(lái)構(gòu)造今天的世界,如果以不切實(shí)際的征服幻想來(lái)魯莽從事,都將是一種時(shí)代的錯(cuò)位。和平與發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)今世界的主題。圍繞著這一主題,中國(guó)開(kāi)始表達(dá)新的愿望,尋求新的答案:中國(guó)不能走西方殖民主義走過(guò)的靠殖民掠奪來(lái)積累財(cái)富、實(shí)現(xiàn)崛起的道路;也不能走德國(guó)和日本走過(guò)的靠軍事擴(kuò)張、對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)崛起的道路;還不能走原蘇聯(lián)走過(guò)的搞意識(shí)形態(tài)對(duì)抗、軍備競(jìng)賽和軍事對(duì)抗的道路。中國(guó)選擇了一條全新的道路,即和平發(fā)展的崛起之路。

中國(guó)選擇這條道路也有著深厚的民族文化基礎(chǔ)。考察西方大國(guó)崛起的歷史,可以發(fā)現(xiàn)其歷史文化傳統(tǒng)的相似之處就是,強(qiáng)烈追求財(cái)富的欲望與宗教狂熱傳統(tǒng),使得西方大國(guó)的崛起伴隨著對(duì)殖民地的侵略和掠奪。相比之下,中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)受儒家思想的深刻影響,與西方截然不同。千百年來(lái),“和為貴”始終是中國(guó)社會(huì)思想的主線(xiàn);“己所不欲,勿施于人”始終是中華民族的基本價(jià)值取向;“和而不同”、“厚德載物”是中國(guó)人民的寬大胸襟;渴望和平、追求和睦作為中華民族的一種精神特質(zhì),深深地銘刻在人們的心田,融入人們的血液之中。老子說(shuō):“大國(guó)以下小國(guó),則取小國(guó)?！?墨子主張兼愛(ài)、非攻,甚至要求“視人之國(guó),若視其國(guó)”;漢代大儒劉向強(qiáng)調(diào):“好戰(zhàn)窮兵,未有不亡者也”。鄭和率領(lǐng)當(dāng)時(shí)天下第一的艦隊(duì)七下西洋,執(zhí)行的外交政策是:“以德睦鄰”。可見(jiàn),中國(guó)的和平思想,深深地根植于這樣一種厚實(shí)的民族文化底蘊(yùn)之中。

“中國(guó)和平崛起”這一論題的首次提出是在2003年11月3日,時(shí)任中國(guó)改革開(kāi)放論壇理事長(zhǎng)的鄭必堅(jiān)在博鰲亞洲論壇上做了題為《中國(guó)和平崛起新道路和亞洲的未來(lái)》的講演。這一論題是針對(duì)國(guó)際上流行的“中國(guó)威脅論”和“中國(guó)崩潰論”而提出的。2003年12月26日,胡錦濤主席在紀(jì)念毛澤東誕辰110周年座談會(huì)上強(qiáng)調(diào),要堅(jiān)持和平崛起的發(fā)展道路和獨(dú)立自主的和平外交政策。在十屆人大二次會(huì)議記者招待會(huì)上,溫家寶總理闡述了“和平崛起”要義:“第一,中國(guó)的崛起就是要充分利用世界和平的大好時(shí)機(jī),努力發(fā)展和壯大自己。同時(shí)又以自己的發(fā)展,維護(hù)世界和平。第二,中國(guó)的崛起應(yīng)把基點(diǎn)放在自己的力量上,依靠廣闊的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)、充足的勞動(dòng)力資源和雄厚的資金儲(chǔ)備,以及改革開(kāi)放帶來(lái)的機(jī)制創(chuàng)新。第三,中國(guó)的崛起離不開(kāi)世界。中國(guó)必須堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放的政策,在平等互利的基礎(chǔ)上,同世界一切友好國(guó)家發(fā)展經(jīng)貿(mào)關(guān)系。第四,中國(guó)的崛起需要很長(zhǎng)的時(shí)間,恐怕要多少代人的努力奮斗。第五,中國(guó)的崛起不會(huì)妨礙任何人,也不會(huì)威脅任何人。中國(guó)現(xiàn)在不稱(chēng)霸,將來(lái)即使強(qiáng)大了也永遠(yuǎn)不會(huì)稱(chēng)霸?！盵8]從溫家寶的闡述中我們可以看出,中國(guó)的和平發(fā)展道路,不僅是從中國(guó)人民的根本利益出發(fā)的,也是以世界人民的共同利益為依據(jù)的。中國(guó)模式是維護(hù)和平、互利共贏的發(fā)展模式。

具體說(shuō)來(lái),中國(guó)的和平崛起道路包括以下基本點(diǎn):首先,堅(jiān)持和平路線(xiàn),通過(guò)和平的方式發(fā)展自己。當(dāng)今時(shí)代任何國(guó)家都難以再通過(guò)軍事戰(zhàn)爭(zhēng)手段主宰世界,而是主要依靠科技和文化去贏得世界,發(fā)展自己。中國(guó)和平發(fā)展戰(zhàn)略的提出,不僅是表明中國(guó)要發(fā)展,而且表明中國(guó)發(fā)展的和平特質(zhì)。墨西哥《標(biāo)志》周刊載文指出:“我們看到了中國(guó)作為大國(guó)的崛起與其他大國(guó)之間的區(qū)別。過(guò)去我們所了解的大國(guó)都是通過(guò)破壞性的戰(zhàn)爭(zhēng)或流血的征服行為來(lái)獲得權(quán)力,然而中國(guó)的崛起走的卻是和平的道路?！盵9]在中國(guó)走向繁榮富強(qiáng)的道路上,和平發(fā)展是中華民族的需求,也是中華民族對(duì)世界的貢獻(xiàn)。

其次,堅(jiān)持獨(dú)立自主,利用世界和平的環(huán)境來(lái)實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展。中國(guó)的和平發(fā)展離不開(kāi)世界。中國(guó)和平發(fā)展道路的精髓是既通過(guò)爭(zhēng)取和平的國(guó)際環(huán)境來(lái)發(fā)展自己,又以自身的發(fā)展來(lái)促進(jìn)世界和平。中國(guó)走和平崛起道路,就是要充分利用世界總體和平、穩(wěn)定、緩和的大好時(shí)機(jī),立足于全民族的自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)、求實(shí)創(chuàng)新,立足于發(fā)揚(yáng)愚公移山的精神,通過(guò)一代又一代的努力奮斗實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。中國(guó)是個(gè)發(fā)展中的大國(guó),中國(guó)的發(fā)展不應(yīng)當(dāng)也不可能依賴(lài)外國(guó),必須也只能把事情放在自己力量的基點(diǎn)上。中國(guó)要依靠社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì),廣闊的國(guó)內(nèi)市場(chǎng),豐富的人力和其他資源,堅(jiān)持改革開(kāi)放,依靠思想創(chuàng)新、機(jī)制創(chuàng)新、科技創(chuàng)新,依靠全國(guó)各族人民的勤奮勞動(dòng)和不懈努力,實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。

再次,推動(dòng)建設(shè)“持久和平、共同繁榮”的和諧世界。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái),國(guó)際形勢(shì)發(fā)生了深刻而復(fù)雜的變化。求和平、謀發(fā)展、促合作已成為當(dāng)今世界的最強(qiáng)音,建立一個(gè)國(guó)與國(guó)和平相處、人與人和睦相待,人與自然和諧共存的世界,已成為世界各國(guó)人民共同的理想追求。與此同時(shí),世界和平與發(fā)展也面臨諸多難題和挑戰(zhàn),需要世界各國(guó)人民共同應(yīng)對(duì)。中國(guó)政府審時(shí)度勢(shì),在繼承中國(guó)一貫外交政策的基礎(chǔ)上,提出了“和諧世界”的新理念。建設(shè)和諧世界,要遵循聯(lián)合國(guó)憲章宗旨和原則,恪守國(guó)際法和公認(rèn)的國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則,在國(guó)際關(guān)系中弘揚(yáng)民主、和睦、協(xié)作、共贏精神。具體地說(shuō),就是政治上相互尊重、平等協(xié)商,共同推進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化;經(jīng)濟(jì)上相互合作、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ),共同推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著均衡、普惠、共贏方向發(fā)展;文化上相互借鑒、求同存異,尊重世界多樣性,共同促進(jìn)人類(lèi)文明繁榮進(jìn)步;安全上相互信任、加強(qiáng)合作,堅(jiān)持用和平方式而不是戰(zhàn)爭(zhēng)手段解決國(guó)際爭(zhēng)端,共同維護(hù)世界和平穩(wěn)定;環(huán)保上相互幫助、協(xié)力推進(jìn),共同呵護(hù)人類(lèi)賴(lài)以生存的地球家園?！?/p>

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[5]俞可平,黃平等.中國(guó)模式與“北京共識(shí)”——超越“華盛頓共識(shí)”[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2006.

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[7]中央電視臺(tái)《大國(guó)崛起》節(jié)目組.美國(guó)[M].北京:中國(guó)民主法制出版社,2006:297.

[8]溫家寶總理答中外記者問(wèn)[N].人民日?qǐng)?bào).2004-3-15,(3).

[9]別用恐懼的眼神錯(cuò)誤地看待中國(guó)[N].參考消息2006-1-18,(16).

責(zé)任編輯:彭安玉

D24

A

1004-1605(2010)12-0027-06

徐騰(1975-),男,安徽利辛人,中共揚(yáng)州市委宣傳部理論處副處長(zhǎng),揚(yáng)州大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院馬克思主義中國(guó)化專(zhuān)業(yè)博士研究生,主要研究方向?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐。