張華松

(濟南市社會科學院,山東濟南 250102)

章丘考

張華松

(濟南市社會科學院,山東濟南 250102)

漢代陽丘故城在今章丘繡惠回村,陽丘為“章丘”的音訛?！洱R記》和《三齊記》有關(guān)章亥妾溺死并葬于女郎山的傳說有一定的歷史依據(jù)?！吧獭?、“章”通假,“章亥”即“商亥”,也就是商族人的高祖王亥。王亥妾溺水而死,可能與治水有關(guān)。章丘實即商丘,本稱“商”,是商人重要的都邑,殷末征夷方往返途經(jīng)的商邑皆在此地。

陽丘;章丘;商丘;女郎山;王亥妾;商族

康熙三十五年 (1696),蒲松齡途經(jīng)章丘女郎山下,吊古抒懷,賦有七律《女郎山》一首:“當年曾此葬雙鬟,騷客憑臨淚色斑。遠翠飄搖青郭外,小墳雜沓亂云間。秋郊羅襪迷榛梗,月夜霜風冷珮環(huán)。舊跡不知何處是?于今空說女郎山?！雹倥删烤购卧S人,女郎傳說是否有其歷史的依據(jù)?筆者不揣谫陋,初作考釋,鉤沉發(fā)微,試將湮沒三千余年的一段史影顯現(xiàn)出來。

一、陽丘與章丘故址

據(jù)《漢書·王子侯表上》,漢文帝四年(前 176)封齊悼惠王之子劉安為楊丘侯。景帝四年 (前 153),第二代楊丘侯劉偃犯法,國除為縣,屬濟南郡。《漢書·地理志上》:濟南郡轄縣十四,第七為陽丘。陽丘即楊丘。東漢以降,不設(shè)陽丘縣,然而陽丘故城存在了數(shù)個世紀之久。北魏酈道元《水經(jīng)注·濟水》云:

右納百脈水,水出土鼓縣故城西,水源方百步,百泉俱出,故謂之百脈水。其水西北流,逕陽丘縣故城中。漢孝文帝四年,以封齊悼惠王子劉安為陽丘侯。世謂之章丘城,非也。城南有女郎山,山上有神祠,俗謂之女郎祠,左右民祀焉。其水西北出城,北逕黃巾固,蓋賊所屯,故固得名焉。

按百脈水即今繡江河,水經(jīng)陽丘故城中,而陽丘故城南有女郎山。從《水經(jīng)注》所述方位和形勢看,陽丘城故址應在今章丘繡惠鎮(zhèn)回村,而事實上,在回村村東的繡江河西岸,的確曾出土過漢代磚瓦遺物,證明這里有漢代的文化遺存。

《水經(jīng)注》所謂的黃巾固,確址在今章丘水寨城子莊,中古時期曾先后是僑置高唐縣及章丘縣的縣治所在地。唐代李吉甫《元和郡縣圖志》卷十云:

章丘縣,本漢陽丘縣也,屬濟南郡。高齊文宣帝天保七年,自高唐故城移高唐縣理于此。隋開皇十八年,以博州亦有高唐縣,改為章丘縣,屬齊州,取縣南章丘山為名也?！h理城,即黃巾城也,在濟水之南岸。漢獻帝建安中,黃巾賊張角之所守也。

又,北宋樂史《太平寰宇記》卷十九云:

章丘縣,本漢陽丘縣地,屬濟南郡。按古高唐,即春秋時齊邑,在廢禹城西四十里高唐故城……高齊天保七年移高唐于此,即古黃巾城也。隋開皇十八年以博州亦有高唐縣,改此為章丘縣,因縣東南章丘為名也。

又,元人于欽《齊乘》卷一云:

女郎山,章丘東南七里,又號小田山。

綜合考察,北齊天保七年(556)在古黃巾城僑置高唐縣;隋開皇十八年 (598),改縣為章丘縣,因縣城東南七里章丘山(女郎山)而得名?？梢?北齊僑置高唐縣以及隋唐宋金章丘縣的縣城都在黃巾固,也就是今水寨城子莊。道光《章丘縣志》卷一云:“北齊天保七年移高唐縣治于女郎山之南,即今治也?！睂S置高唐縣以及隋唐宋金章丘縣治說成是近古以來章丘縣城的所在地——繡惠鎮(zhèn),顯然是錯誤的。

二、陽丘即章丘

《漢書》中,陽丘或?qū)懽鳌皸钋稹?證明漢代的陽丘并無固定的寫法。如果深入研究,還會發(fā)現(xiàn)陽丘其實是“章丘”的音訛,理由如下:

第一,陽與章,二字音近,則章丘訛為陽丘實有可能。

第二,上引《水經(jīng)注》,北魏時的陽丘城,“世謂之章丘城”,盡管酈道元不認同民間的說法,但是世人直呼陽丘為章丘,顯然事出有因,不宜輕易否定。

第三,《水經(jīng)注·濟水》:“濟水又東,有楊渚溝水,出逢陵故城西南二十里,西北經(jīng)土鼓城東,又西北經(jīng)章丘城東,又北經(jīng)寧戚城西,而北流,注于濟水也?！卑礂钿緶纤唇裾虑饢|境之獺河,寧戚城故址在今章丘刁鎮(zhèn)東南王官村南。從方位道里上看,這里所說的章丘城正是陽丘城。

第四,《魏書·地形志(中)》齊州濟南郡領(lǐng)縣六,第三為平陵(東平陵),平陵“有章丘城、洛盤城、平陵城、女郎山祠”。北魏沒有設(shè)置章丘縣,作為平陵縣屬邑的章丘城,顯然就是陽丘城。

第五,《太平寰宇記》卷十九“章丘縣”引《齊記》:“縣有樂盤城,即平陵王與章丘侯餞送處,因名?！薄洱R記》所記乃西漢軼事,平陵王實指濟南王,而章丘侯顯然是指陽丘侯了。

第六,《太平寰宇記》卷十九:“陽丘城,在縣東南十里。按前漢《地理志》齊有陽丘縣,文帝封齊悼惠王子安為陽丘侯,今城南有陽丘,故以名。”陽丘城南的陽丘,即女郎山,也稱“章丘”。作為山名,陽丘與章丘實為一山,作為城名,陽丘與章丘實屬一城。

以上六個方面的舉證充分說明陽丘原是章丘的音訛,易言之,《史記》、《漢書》中的陽丘 (或楊丘)原本是應該寫作“章丘”的。正因為如此,后世仍將陽丘故城稱作章丘城。隋開皇十八年 (598),以黃巾固故城為縣治的高唐縣需要改換一個新的名稱,有鑒于“世謂之章丘城”的陽丘故城已經(jīng)衰落,就直接將“章丘”一名拿來作了縣名。

三、“章丘”一名緣起的幾種成說

上引《元和郡縣圖志》、《太平寰宇記》都說章丘城因章丘山而得名。至于何以山名章丘,道光《章丘縣志》卷三云:

女郎山,在縣北一里,山頂有三陽洞,相傳葆光子學道于此。《三齊記》云,章亥有三女,溺死葬此,故名,高冢見在。或曰子張之墓。或又曰齊匡章子。其說不經(jīng),明人陳德安力辨之。

可見古代章丘得名就有幾種說法,一說因章亥三女葬此而得名;一說因春秋末年孔子弟子魯人子張葬此而得名;一說因戰(zhàn)國中期齊將匡章葬此而得名。以上三說中,子張說、匡章說都比較晚出(明清),屬于毫無歷史依據(jù)的臆說,不足采信Ⅰ。至于章亥三女說,由于與女郎山一名頗相吻合,原本是值得重視的,可是竟也遭到人們的懷疑和否定,如道光《章丘縣志》卷十三收錄明代章丘人陳德安《章丘名義辯》一文就說:

夫章亥者豈終于無可考哉?愚嘗考之《淮南子》矣,其《地形訓》有云,禹使大章豎亥者,乃二人,非

Ⅰ1990年在女郎山西麓發(fā)掘的一號戰(zhàn)國大墓,據(jù)推測墓主為戰(zhàn)國齊將匡章,其實也缺少直接的有力的證據(jù)。詳見山東省文物考古研究所編:《濟青高級公路章丘工段考古發(fā)掘報告集·章丘繡惠女郎山一號戰(zhàn)國大墓發(fā)掘報告》,齊魯書社,1993年版。一人也,而今乃通作一人焉,可乎?不可乎?愚又考《淮南子》載章亥之事,不別見之經(jīng)典,似難于遽信而輕用矣,彼記三齊者不惟用之而亂其名,且又有三女葬此之說,是何如其謬妄哉!

在陳氏看來,章丘得名,不是因為城外之山,而是因為城內(nèi)之丘。他說:

《爾雅》云:“上正章丘。”注云:“頂平也。”是知章丘之名蓋取諸此矣。況城之中央有土高大,其上平正,得非章丘之所以名焉者乎?

《爾雅》以“正”釋“章”,將章丘說成是頂平的土丘,不足為訓;而陳氏以明代章丘城“中央有土高大,其上平正”作實《爾雅》之說,尤顯荒唐,因為誠如上文所述,兩漢魏晉,章丘(陽丘)城址在繡惠回村;隋唐宋金,章丘縣治在水寨城子莊,明代章丘城(今繡惠鎮(zhèn))中有土丘,與章丘得名有何干系!

陳氏以《爾雅》否定《三齊記》,同此觀點者,還有清初的顧炎武。顧氏購地于章丘大桑莊,章丘乃其經(jīng)常往來或寓居之地。他在《山東考古錄》中有一《辨章丘》的短文這樣寫道:

《三齊記》曰:“章亥有三女溺死,葬此?！笨肌痘茨献印?大章、豎亥是兩人。今云三女,章女乎?亥女乎?蓋因北山名女郎而附會其說。今按《爾雅》釋丘曰:“上正章平。”注曰:“頂平?！比粍t章丘之名已見于古經(jīng)矣。

顧氏乃開一代風氣之先的大師,在學術(shù)界可謂一言九鼎,《辨章丘》一文既出,《三齊記》之說遂寢。然而只要我們敢于實事求是而不迷信權(quán)威,那么《三齊記》有關(guān)女郎山的故事的確可以為我們破解“章丘”一名之底蘊提供重要的線索。

四、章亥即商亥

顧炎武《辨章丘》所引《三齊記》作“章亥有三女溺死,葬此”。其實明末顧祖禹《讀史方輿紀要》卷三十一“女郎山”下引《三齊記》原文為:“章亥妾溺死,葬此,謂之章丘?！庇帧短藉居钣洝肪硎拧芭缮健睏l下引《齊記》:“章侯有三女溺死,葬于此?！比绱?有關(guān)女郎山的傳說,就有《三齊記》和《齊記》的兩個不同版本。

然而兩相比較,其實只是一個版本。因為兩個版本的唯一差別在于《三齊記》的“章亥妾”,在《齊記》中寫作“章侯三女”。那么“章侯三女”必是“章亥妾”的傳抄之誤了,因為細察之下就不難發(fā)現(xiàn),“亥”、“侯”二字形近,而“妾”字誤作“立女”,“立”誤作“三”,遂有“章侯有三女”的魚魯豕亥之訛。

《三齊記》(全稱《三齊略記》)和《齊記》(全稱《齊地記》)是古代兩部著名的地志書,作者伏琛 (安丘人)和晏謨(臨淄人)又都是晉朝及十六國時期的飽學之士和有名的史學家,他們將女郎山的傳說筆之于書,便意味著女郎山得名的傳說在當時頗為流行,且應有一定的歷史依據(jù)。

依照陳德安、顧炎武的說法,“章亥”其人在古代文獻中是無所稽考的。事實果真如此嗎?答案當然是否定的。

王玉哲先生在《商族的來源地望試探》一文中說:“葛毅卿有《說滳》,以‘滳’讀為‘漳’。楊樹達《釋滳》,也是以‘滳’為漳水?！疂C’與‘漳’從聲類上看是可以通轉(zhuǎn)的。古書上往往‘商’與‘章’通用?！庇钟谧⑽闹?以《韓非子·外儲說左下》“夷吾不如弦商”和《呂氏春秋·勿躬》“弦商”作“弦章”為例,說明“商”、“章”在先秦是通假字②。楊樹達先生《釋滳》一文載在《積微居甲文說》(卷下),原文為:

“商”、“章”可以通假,那么女郎山傳說中的“章亥”明白無誤就是“商亥”,也就是商族人的高祖王亥了。

據(jù)王國維《觀堂集林》卷九《殷卜辭中所見先公先王考》,王亥為王季(冥)之子,上甲微之父,是殷商先公先王中聲名十分顯赫的人物,故卜辭中的王亥有時也被尊為“高祖亥”、“高祖王亥”,“觀其祭日用辛亥,其牲用五牛、三十牛、四十牛、乃至三百牛,乃祭禮之最隆重者”。王亥的偉大功績在于馴化野牛,是以牛駕車的發(fā)明者?！妒辣尽酚涊d,“相土作乘馬”,“胲作服?！?。胲同亥。王亥作服牛,與其祖先相土作乘馬一樣,都是有大功德于天下的發(fā)明?！豆茏印ぽp重戊》云:“殷人之王,立皂牢,服牛馬,以為民利而天下化之?！薄兑紫缔o》云:“服牛乘馬,引重致遠,以利天下?！倍紝Ψ３笋R在人類文明進化史中的意義給予高度的評價。

上引顧炎武《辨章丘》質(zhì)疑說:“考《淮南子》,大章、豎亥是兩人。今云三女,章女乎?亥女乎?”按《淮南子·地形訓》:“禹乃使太章步自東極,至于西極,二億三萬三千五百里七十五步;使豎亥步自北極,至于南極,二億三萬三千五百里七十五步?！睎|漢高誘注云:“太章、豎亥,善行人,皆禹臣也?！卑础兜匦斡枴窞椤痘茨献印返谒钠?。瑞典高本漢氏《左傳真?zhèn)慰肌吩鶕?jù)文法和用語,論證“《淮南子》前五篇文法與《國語》同”,都是春秋戰(zhàn)國遺文。所以《地形訓》的這段文字也應該是淵源有自的。既然章亥即商亥即王亥,那么在最初的傳說中,測量東西極的“太章”與測量南北極的“豎亥”原本是一個人——太章豎亥,也就是大商豎亥。《楚辭·天問》曰:“該秉季德,厥父是臧,胡終弊于有扈,牧乎牛羊。”該即亥,有扈即有易?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》“王亥托于有易”,為有易之牧豎(放牧牛羊者),故稱豎亥?！渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》云:“帝命豎亥步,自東極至于西極,五億十萬九千八百步。豎亥右手把算,左手指青丘北。一曰禹令豎亥,一曰五億十萬九千八百步。”可見《淮南子》有關(guān)“太章豎亥”的傳言并非空穴來風的無根之談。太章豎亥就是大商王亥。

五、先商商族進入章丘一帶的可能性

王玉哲先生根據(jù)商湯以前商族最重要居留地“商”地望的考察,認為商族的發(fā)祥地最初可能與滳水有關(guān),虞舜封契于商、契子昭明所遷之商以及昭明之子相土“因之”的商丘,皆大致不出古滳水流域③。古滳水,在后世便是位于冀豫兩省之間的漳水。漳水上游有清漳、濁漳之分,俱發(fā)源于太行山區(qū),在華北平原匯合后,原本是向東經(jīng)今山東商河縣而入海的?！端?jīng)注·河水》:“又東北,過楊虛縣東,商河出焉?！窃诟咛瞥侵髂稀！毯邮资芎铀嘣恍≌暮?商、漳聲相近,故字與讀移耳?！比缓笙驏|北經(jīng)平原縣東、樂陵縣故城南、勒鄉(xiāng)縣故城南、富平縣故城北,分為南北二流入海。

唐人李吉甫《元和郡縣圖志》卷十七云:“滳河,縣北一十五里。漢成帝鴻嘉四年,河水泛溢為害,河堤都尉許商鑿此河通海,故以‘商’字為名,后人加‘水’焉。”是說商河因許商開河而得名。然而《漢書·溝洫志》但言鴻嘉四年孫禁建議分黃河水入故篤馬河,許商以為不可,并沒有關(guān)于許商鑿河之事。因此,《元和郡縣圖志》中商河得名的說法,是毫無根據(jù)的瞽說,對此,楊守敬《水經(jīng)注疏》以及《民國商河縣志》卷一《沿革》已辨其非。更有丁山先生論證說:

此河(商河),俗稱小漳河,世又謂之清水,顯然是由清漳一名分衍出來的。……蓋河水屢次改道,穿沒清漳的中流,隨地而名張甲河、屯氏河,將清漳與小漳河,割成兩段,于是后人但知濁漳入滹沱,而不知清漳古代本由商河入海了。卜辭所見滳字,從水,商聲,正是商河的本名?！讨疄樯?得名于滳”。④商河在歷史早期是滳水的下游,后來黃河改道,將滳水攔腰截斷,下游滳水變成從黃河分流出來的支津而改名小漳河、清水、商河。商河自黃河分流處的楊虛,其實也可以寫作“商墟”,說明那里曾是商人的一處都邑。

以上關(guān)于商河的考證似乎有些離題太遠,不過卻可以說明包括濟南北部商河縣地在內(nèi)的古滳水流域是先商時代商族的重要活動地,那么商族于先商時代進入滳水之南不遠的濟水流域也是完全有可能的。

這一推想,也能得到田野考古資料的有力支持。

迄今為止,有關(guān)先商較早時期的考古文化,學術(shù)界固然還有爭論,但是一種比較流行的觀點是河北 (磁縣)的下七垣文化。這種文化曾給予包括整個章丘王推官莊類型的岳石文化區(qū)(濟南地區(qū)為其核心區(qū))以很大影響。方輝在《岳石文化區(qū)域類型新論》中指出:

王推官莊類型同本地的龍山文化有著十分顯著的差距。這一方面可能與它的時代較晚有關(guān),另一方面則可能與異族的入遷所帶來的文化變異不無關(guān)系。我們發(fā)現(xiàn),王推官莊類型與下七垣文化有諸多相似之處,如紋飾均以繩文為主,共有附加堆紋、楔形點紋和卷云紋等紋樣;炊器以甗、鼎、鬲為主,盛器中細泥深腹盆和中口罐最為常見,并都有斂口甕等形器,食器中都有碗形豆和淺盤豆。不但器類相似,而且上述器物在具體的形制上也十分相似?！艺J為,從某種程度上來說,岳石文化王推官莊類型也是先商文化的一個組成部分。⑤

作者的結(jié)論是:“以王推官莊類型與下七垣文化二者之間的密切程度論,……其間必有更深層的歷史背景。我認為,這一歷史背景是與商族在這一地區(qū)的活動分不開的?！边@為先商時代商族進入章丘一帶的推斷提供了堅實有力的支持。

六、王亥妾溺死事件發(fā)微

早期商族主要活動于太行山以東、渤海以西的華北平原,由于平原地區(qū)地勢低洼,河道交錯,水患頻仍,故而商族有著悠久的治水歷史。商族的始祖契,“長而佐禹治水有功”⑥,就不必說了。契的六世孫王季(冥),更是一位因為治理河患而獻身的大英雄。今本《竹書紀年》記載,夏帝少康十一年,“使商侯冥治河”;帝杼十三年,“商侯冥死于河”?！抖Y記·祭法》、《國語·魯語上》都說,“冥勤其官而水死”。冥作為夏朝的水官,是在治理河患的過程中殉職的。他的兒子便是王亥。上引《淮南子》文,王亥曾丈量大地的幅員,似乎他是子繼父業(yè),繼續(xù)負責平治水土的工作。另外根據(jù)上引《山海經(jīng)》王亥“右手把算,左手指青丘北”的記載,還可以推測,王亥治水已經(jīng)由河水流域擴展到濟水流域?！痘茨献印け窘?jīng)訓》:“堯乃使羿……繳大風于青邱之澤?！备哒T注:“青邱,東方之澤名也?！薄渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》:“青丘國在其北,其狐四足九尾?！薄洞蠡臇|經(jīng)》:“有青丘之國,有狐九尾?！薄赌仙浇?jīng)》:“青丘之山……有獸焉,其狀如狐而九尾……?！痹嫦壬J為“此青丘山其地望亦當在東,與青丘國、青邱澤通,經(jīng)乃誤記于此?！雹咔嗲痣m然不見得與青州同一概念,但地望不出青州的范圍還是可以肯定的,如此,王亥左手所指的“青丘北”大致就相當于青州北部的濟水下游地區(qū)了。

這就使我們有理由推測,王亥妾的溺水而死,也可能同治水有關(guān)。按,殷墟甲骨卜辭中,妻字從女,上象發(fā)加笄形,妾字從女,上加頭飾,其意相同,均指配偶,初無嫡庶貴賤之別。如此,王亥之妾也就是王亥之妻了。她或許陪伴王亥治水,或許如后來的武丁之妻婦好,本身就是一位女中豪杰,擔當治水的方面之任。無論怎樣,大概她是在章丘附近因治水而殉職的,并就地葬在女郎山上。卜辭有“于王亥妾”的記載(《鐵》206· 2),又有“貞,燎于王亥女,豕”的記載(《合集》685正)。在此,女字之義與妾字無別,也都是配偶的意思。這兩條卜辭,前者是說祭祀王亥的配偶,后者是說燎豕以祭祀王亥的配偶。由此可見,后世人于女郎山上設(shè)祠祭祀“章亥妾”,是有深遠的歷史淵源和背景的。

張光直先生曾經(jīng)指出:“簡單地說,商代歷史的先公先王時期與中國東部沿海地區(qū)的史前文化至少有一部分是重合的。”⑧通過以上對王亥丈量大地幅員,“右手把算,左手指青丘北”,以及王亥妾溺死葬于女郎山等古史傳說的探討,我們看歷史的事實可能正像張先生所說的那樣。

七、商丘釋義

我們可以確信章丘就是商丘,章亥就是商亥,也可以確信王亥之妾死后葬于章丘女郎山的傳說有一定的歷史依據(jù)。然而必須指出的是,商亥妾的傳說雖然能為我們探討商丘的歷史提供重要的線索,卻不能作為地名“商丘”緣起的依據(jù)。易言之,地名“商丘”不大可能緣起于商亥妾的墳丘ⅠⅠ古漢語中,丘為墳丘的義項比較晚出,更何況“殷禮墓而不墳”,墓地上原本是沒有墳丘建筑的。,也不大可能緣起于商亥妾葬身的章丘山(女郎山)。合乎邏輯的推斷應該是,地名商丘在先,山名商丘在后,也就是說山因地而得名商丘。

其實,“商丘”作為地名也是后起的,最初只稱作“商”。丁山先生在《由三代都邑論其民族文化》一文中說:

……殷人都邑,自契至帝辛亡國凡十六遷,其輾轉(zhuǎn)遷移之地名可考者,則為蕃、亳、商丘、砥石、相土東都、囂、庇、奄、殷九地。殷亳地望,既如前論,商與商丘為一地……。是殷人國號,所以又稱商者,以其曾居商丘。王國維《說商》云:“丘者虛也,宋之稱商丘,猶洹水南之稱殷虛。”(《集林》卷一二)是商丘本名商,丘字為后人所附,杜預《春秋釋例》云:“宋、商、商丘,三名一地?！逼湔f得之。⑨

準此,章丘回村原本名“商”,廢棄后始稱“商丘”。當然,這里所說的商,大概只是商人的一個重要的城邑,然而也不能排除在某一時期曾一度作為商人有宗廟先君之主的都城或陪都的可能。

《詩經(jīng)·商頌·長發(fā)》稱:“相土烈烈,海外有截。”相土早于王亥數(shù)代,聲威已經(jīng)遠播于海外。又,《左傳·定公四年》“取于相土之東都以會王之東蒐”,相土之時已有東西二都,自鄭玄以下至王國維,皆主張相土的東都就在泰山腳下,那么在泰山北麓的章丘也未可知。也就是說在夏朝前期,女郎山北側(cè)的商邑就有可能已經(jīng)建立了。如此,王亥妾治水并溺死于濟水,埋在女郎山上就更不值得驚奇了。

以上推論倘若成立,女郎山北的商作為先商早期的都邑(陪都)也不可能持續(xù)很長時間,因為夏代的濟南地區(qū)正如整個山東半島其他地區(qū)一樣,其居民主要是東夷土著,考古文化是東夷土著創(chuàng)造的岳石文化,雖然濟南地區(qū)的岳石文化更多一些先商文化的因素在其中。

商朝前期的前半段,也就是二里崗一期,屬于王朝的奠基期,當時包括濟南在內(nèi)的整個山東地區(qū)仍然是考古學上的岳石文化分布區(qū)。到了商朝前期的后半段,二里崗二期,濟南東北郊大辛莊中心聚落始才出現(xiàn)。到了武丁時期,商朝東征滅掉立國于今章丘西部的東夷嬴姓譚國,改封為子姓譚國,今章丘一帶完全被納入殷商版圖,在這一背景下,殷商王朝便在原來商邑的基礎(chǔ)上重建商邑。雖然這還屬于推測,但是無論如何,武丁以后,女郎山北的商邑是赫然存在著的。因為這有武丁時期的卜辭為證:“壬午卜,貞:乎御方商”(《叕存》39);“壬午卜,貞:王令多御方于[商]”(《后》下 41·16加《后》下 42·9)?！胺健?就是《后漢書·東夷傳》和《竹書紀年》中的“方夷”,為東夷之一部。方夷攻商,商王命多(即眾)前往商地抵御。為邦國名,其都城所在,據(jù)拙文《商末十年征夷方取道濟水考》(待刊)的研究,就在大辛莊。夷方進犯,應是自東而西;多御敵于商,應是自西而東。兩地間距又不是很遠。從方位和距離看,商必在大辛莊以東。同樣,也正是在拙文《商末十年征夷方取道濟水考》中,通過對商末十年征夷方往返路線和地點的考察,我們知道,帝辛東征,往程曾兩度駐足于商(即十祀十一月的辛丑、壬寅日,以及同月的癸卯日),返程也曾一度田獵于商(十一祀三月乙巳、丙午、丁未日),此商正是女郎山北的商邑。

總之,女郎山北之商,在殷商時代必非一般的城邑,理應有可觀的考古文化遺存,可惜如今整個商邑故城遺址俱被村莊民舍占壓,無從發(fā)現(xiàn)。但是在商邑故址回村周圍的廣大區(qū)域內(nèi),殷商文化遺址或者含有殷商文化的早期遺址星羅棋布,密度之大著實令人吃驚⑨。張學海先生在《濟青高級公路章丘工段考古發(fā)掘報告集前言》中指出:“……上述寧家埠、女郎山遺址和墓葬的資料,加上在配合發(fā)掘期間發(fā)現(xiàn)的寧家埠鄉(xiāng)王推官莊大規(guī)模的商周遺址,顯示出這一帶至少自晚商以降,就是個人口密集之處,可能有一個行政、軍事中心。”我們認為這個中心不在王推官莊,而應在女郎山北的商邑,也就是今日繡惠鎮(zhèn)的回村。

①蒲松齡:《聊齋詩集》(第三卷)。

②③王玉哲:《古史集林》,北京:中華書局,2002年版。

④丁山:《商周史料考證》,上海:龍門聯(lián)合書局,1960年版,第 14頁。

⑤方輝:《海岱地區(qū)青銅時代考古》,濟南:山東大學出版社,2007年版,第 159-160頁。

⑥《史記·殷本紀》。

⑦袁珂:《中國神話傳說詞典》,上海:上海辭書出版社,1985年版,第 231頁。

⑧張光直:《商文明》,沈陽:遼寧教育出版社,2002年版,第 335頁。

⑨《山東大學百年學術(shù)集粹》(史學卷上),濟南:山東大學出版社,2001年版,第 13-14頁。

⑩國家文物局:《中國文物地圖集·山東分冊》(下),北京:中國地圖出版社,2007年版,第 39-45頁。

張華松(1962-),男,濟南市社會科學院副院長,研究員。

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