教育部考試中心外語考試處 高 升

2.2.3 委婉表達(dá)

日語「婉曲表現(xiàn)(委婉表達(dá))」的曖昧模糊是一個(gè)讓初學(xué)者難以捉摸的問題。日本人很少坦白直露地表達(dá)自己的判斷，當(dāng)其否定或拒絕一件事時(shí)尤其如此，他們會(huì)說:「それはちょっと…(這個(gè)嘛有點(diǎn)兒……)」、「じゃ，考えさせていただきます(請(qǐng)?jiān)试S我再考慮考慮)」、「よく善処します(我會(huì)處理好的)」。

還有一種值得留意的情況是，日本人在交談時(shí)雖然一直在沖對(duì)方頻頻點(diǎn)頭，「はい，はい(是，是)」連聲，但這只是表示“我正在認(rèn)真聽您說話”，并不意味著“我同意你的看法”。日本貿(mào)易振興會(huì)出版的『日本人と働く方法』一書指出:日本人說的“是”并不是表示肯定的意思，只不過是怕破壞整體的融洽氣氛而不能說“不”罷了。因此，一個(gè)真正了解日本、了解日本人、了解日本文化的學(xué)習(xí)者，必須善于捕捉隱藏在「建前(場面話)」背后的「本音(真心話)」。日語中大量的「婉曲表現(xiàn)」大大淡化了說話人的主觀色彩，為對(duì)方和自己留出充分的轉(zhuǎn)還余地，這是根深蒂固地存在于日本人頭腦中的「思いやりの文化(設(shè)身處地為對(duì)方著想的文化)」在語言上的自然流露，也是日語言語行為的一大特征。

高考日語試卷在“聽力”部分和2010年后即將出現(xiàn)的“補(bǔ)全對(duì)話”部分對(duì)「婉曲表現(xiàn)」進(jìn)行考查，如2006年含聽力試卷“聽力”部分第6題:

男:溫泉でも行きましょうよ。

女:また今度ね。

女の人はどう思っていますか。

〔A〕ぜひ行きたい。

〔B〕行きたい。

〔C〕あまり行きたくない。

2.2.4 省略現(xiàn)象

日本人在人際交往中非常講究「以心伝心(口雖不言，心領(lǐng)神會(huì))」，因此日語中存在大量的省略現(xiàn)象，這就是所謂「話半分(話說一半)」。據(jù)統(tǒng)計(jì)，日本人交談時(shí)使用第一人稱“我”的頻率僅為中國人的32%。按照社會(huì)語言學(xué)的觀點(diǎn)，日本人之所以盡量回避說“我”這個(gè)詞，一方面是不愿意把自己的意志強(qiáng)加于對(duì)方;另一方面是其「仲間意識(shí)(集體意識(shí))」在語言上的自然反映。高考日語試卷經(jīng)常會(huì)在“閱讀理解”部分對(duì)日語的省略現(xiàn)象進(jìn)行考查，如2007年含聽力試卷閱讀理解部分第57題:

文中には，「へえー，いろんな教材があるのね。山田君はどういう習(xí)がしたいの?それによって決めないとね」とあるが，「決めないと」の後ろに省略されたものはどれか。

〔A〕どれがいい言える

這你還不明白嗎？蔡大姐喝了一口茶，故作高深地說，李天明的年齡杠杠已經(jīng)快到了，聽說縣里要?jiǎng)铀?，可他還想再干一屆，去領(lǐng)導(dǎo)那里又是跑又是送求了好多回，領(lǐng)導(dǎo)卻始終不同意，李天明便有些心懷不滿，回到黃土崗之后，對(duì)那些林農(nóng)說了縣里這些年對(duì)長江、珠江保護(hù)林補(bǔ)助款的處理情況，那些林農(nóng)便鬧起事來了。

〔B〕これがいいと言える

〔C〕どれがいいか言えない

〔D〕これがよくないと言える

2.2.5 指代詞

日語中的指代詞可以指代人物、事物、狀態(tài)、時(shí)間、地點(diǎn)、方式、原因、目的、結(jié)果等幾乎所有成分，考查形形色色的指代詞所指代的內(nèi)容，是極富有日語特色的一種命題角度，如2009年含聽力試卷閱讀理解部分第62題:

文中には，「最近のビジネスマン像に関するアンケート調(diào)査の結(jié)果にもそれが現(xiàn)れていると思う」とあるが，「それ」の指すものはどれか。

〔B〕コンビニの影響

〔C〕ビジネスマン像

〔D〕アンケート調(diào)査

2.2.6 交際用語

日語「コミュニケーション用語(交際用語)」的主體是「挨拶(寒暄)」。孫滿緒先生認(rèn)為:“所謂「挨拶」，除了表示寒暄、問候、致辭、致意的意思外，其基本含義是指日本人在日常生活或某些莊重場合，使用相對(duì)固定的語言表達(dá)形式，進(jìn)行此問彼答的簡短的禮儀性的交流方式?！痹谌毡救丝磥?，「挨拶は人間関係の潤滑油(寒暄是人際交往的潤滑油)」，「おしゃれ會(huì)話の出発點(diǎn)はまず挨拶(寒暄是良好溝通的起點(diǎn))」。

甲雯睦郎先生主張將日語寒暄語分為10類28小類，可見日語寒暄語數(shù)量之繁多、用法之復(fù)雜、區(qū)別之細(xì)微?？梢哉f，各種習(xí)慣化、程式化的「コミュニケーション用語」是一種典型的日語言語行為特征。新教材的每一課均設(shè)有「コミュニケーション表現(xiàn)」專欄。從2001年開始，高考日語將主要在“補(bǔ)全對(duì)話”部分對(duì)此進(jìn)行考查，如:

「お出かけですか。」

〔A〕「はい，でかけます?！?/p>

〔B〕「はい，スーパーに行きます?！?/p>

〔C〕「はい，ちょっとそこまで?！?/p>

以上六種屬于比較典型的日語言語行為特征。與此相對(duì)，還有非言語行為特征，它是言語行為的外衍，主要包括言語交際行為中的眼神、表情、手勢、動(dòng)作、體態(tài)、站位，等等。由于非言語行為特征只能通過“face to tace”(面對(duì)面)現(xiàn)場口試進(jìn)行，無法在高考筆試中考查，在此不再贅述。

2.3 關(guān)于“深層文化”

“深層文化”這個(gè)概念在《新課標(biāo)》中并未直接出現(xiàn)，在新教材中有所觸及，但也未做更深入的探討。日本的深層文化，主要是指絕大多數(shù)日本人所共有的思維方式和行為模式，即王秀文先生所說的“群體倫理”，它是涵蓋日本人的主要心理特質(zhì)，如世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀、榮辱觀、是非觀、生死觀、自然觀、審美觀等在內(nèi)的、帶有普遍性的日本社會(huì)文化心理體系。

按照“語言相對(duì)論”(linguistic relativity)的觀點(diǎn)，不同語言的人有不同的思維。洪堡特(Wilhelm von Humboldt)的“語言世界觀”主張“每一種語言都包含著一種獨(dú)特的世界觀”。當(dāng)代德國語言學(xué)家、新洪堡特主義的代表人物魏斯格貝爾(Leo Weisgerber)進(jìn)一步提出“語言中間世界”理論，強(qiáng)調(diào)“語言不同，思維也就不同，感受到的世界也就不同?！?/p>

“深層文化”又被稱作“隱性文化”，它影響著大多數(shù)日本人的行為方式，維系著日本社會(huì)的平衡，左右著日本社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)。學(xué)習(xí)者如果不能真正領(lǐng)悟日本的“深層文化”，不能做到「日本人の考え方で考える(用日本人的方式去思維)」，其日語水平就永遠(yuǎn)不能達(dá)到登堂入室的境界。

由于“深層文化”對(duì)高中生來說還過于深?yuàn)W，目前高考在這一問題上還處于謹(jǐn)慎的探索階段，尚沒有真正意義上的針對(duì)“日本深層文化”的考查，但不排除將來進(jìn)行適度的“間接考查”的可能。

3.結(jié)語

中日兩國是一衣帶水的鄰邦，被稱為「永遠(yuǎn)の隣人(永遠(yuǎn)的鄰居)」。近年來，中國的日語學(xué)習(xí)者人數(shù)屢創(chuàng)新高，目前僅次于韓國，居世界第二位。2009年參加「日本語能力試験(日語能力考試)」的考生達(dá)37.4萬人，居世界第一位。從海外考試規(guī)模上講，日語能力考試已連續(xù)多年超過托福和雅思?？梢哉f，日語已經(jīng)成為中國國內(nèi)僅次于英語的第二大語種。深入研究中國人在日語習(xí)得中表現(xiàn)出的規(guī)律和特點(diǎn)，對(duì)促進(jìn)國內(nèi)的日語教學(xué)具有非?，F(xiàn)實(shí)的意義。

從文化視角看，中日兩國之間的文化交流源遠(yuǎn)流長。自漢唐至明清，日本數(shù)千年來一直受惠于中華文化的雨露;自晚清以后，日本發(fā)達(dá)的近代文明也對(duì)中國影響頗深。從語言視角看，中日兩國素有“同文同種”之說。日本文字中的片假名與平假名，分別源自漢字的楷書和草書的偏旁部首;而我們每天都在使用的許多漢語詞匯，如“同志”、“文化”、“社會(huì)主義”，其實(shí)都是從日本回流而來。可以說，世界上很難再找出象中日兩國一樣，在語言和文化方面如此異中有同、同中有異、你中有我、我中有你的奇特現(xiàn)象。這一方面給雙方的語言學(xué)習(xí)者提供了很大便利，而另一方面也造成許多困擾和麻煩。這就要求我們的日語學(xué)習(xí)者、標(biāo)準(zhǔn)制定者、教材編寫者和測試設(shè)計(jì)者，深入解讀語言與文化之間深刻而復(fù)雜的關(guān)系，最終幫助日語學(xué)習(xí)者通過語言了解文化，借助文化理解語言，使二者互為表里，互為助力，取得最佳的學(xué)習(xí)效果。