吳 憲

(山東中醫(yī)藥大學(xué) 人文社科學(xué)院,山東 濟(jì)南 250355)

19世紀(jì)末20世紀(jì)初直隸士紳文化心態(tài)的演變

吳 憲

(山東中醫(yī)藥大學(xué) 人文社科學(xué)院,山東 濟(jì)南 250355)

19世紀(jì)末20世紀(jì)初,直隸社會(huì)的巨大變化和西方文化的猛烈沖擊,使直隸士紳以保守傳統(tǒng)為核心的文化心態(tài)受到?jīng)_擊，經(jīng)由憂患自尊與仇教排外文化心態(tài)，最終演變?yōu)?0世紀(jì)初的出國(guó)留學(xué)考察、投身于新式教育、熱心于振興實(shí)業(yè)、投筆從戎等文化心態(tài)上。這種演變對(duì)直隸近代社會(huì)產(chǎn)生了深刻的影響。

直隸士紳;文化心態(tài);演變

19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國(guó)處于強(qiáng)鄰環(huán)伺，危機(jī)四伏之中。直隸①清末民初的直隸相當(dāng)于今天的京、津、冀一帶。為畿輔重地，處天子腳下，是晚清的政治、文化、軍事的中心地區(qū)，義和團(tuán)運(yùn) 動(dòng)在此發(fā)展并成為整個(gè)運(yùn)動(dòng)高潮的中心地區(qū)，所以社會(huì)各層面的矛盾與沖突顯得更加錯(cuò)綜復(fù)雜。士紳，作為直隸社會(huì)地方勢(shì)力的重要代表，其這一時(shí)期文化心態(tài)經(jīng)歷了復(fù)雜的演變。

一、以保守傳統(tǒng)為核心的文化心態(tài)

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，影響人才成長(zhǎng)的因素主要有二，一是經(jīng)濟(jì)，一是政治。宋明以后，隨著全國(guó)經(jīng)濟(jì)文化中心的南移，江南省份成為全國(guó)財(cái)賦的聚集地，因此人才薈萃于此。直隸因系都會(huì)所在，全國(guó)文化所聚，故四方人才輻輳。在這種政治氛圍下，19世紀(jì)末直隸士紳的文化心態(tài)是以保守傳統(tǒng)為核心的。這從以下諸方面可以看得很清楚。

“學(xué)而優(yōu)則仕”是士紳的普遍心態(tài)。傳統(tǒng)社會(huì)是個(gè)講身份的等級(jí)社會(huì)，沒(méi)有一個(gè)讓人刮目相看的高貴身份，說(shuō)話辦事都很難。士紳之所以在地方上享有種種特權(quán)，雖然與他們富有和出身望族有些關(guān)系，但主要是因?yàn)樗麄冊(cè)?jīng)科舉及第。特別是在封閉型的自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位的傳統(tǒng)社會(huì)中，人們沒(méi)有更多的出路，只能通過(guò)讀書(shū)應(yīng)試來(lái)改變自身的境遇。據(jù)歷朝進(jìn)士名錄的統(tǒng)計(jì)，1875至1904年，直隸考中的進(jìn)士為307人，僅次于江蘇，居全國(guó)第二位。張仲禮在此領(lǐng)域的研究成果引入注目，據(jù)他統(tǒng)計(jì)，太平天國(guó)以后的直隸官學(xué)額為2888，對(duì)應(yīng)直隸當(dāng)時(shí)的人口總數(shù)，則生員占人口的0.48%，如果加上具有高一級(jí)功名（舉人、進(jìn)士）者和他們的家屬，直隸士紳及家庭成員在人口中所占的比例將提高到4.1%，居全國(guó)第三位[1]（P166）。其中雖然有一些人的功名是通過(guò)捐納取得的，但這些捐納者中有相當(dāng)比例是有一定文化基礎(chǔ)的讀書(shū)人，他們捐納功名是為了進(jìn)一步科考。在戊戌維新運(yùn)動(dòng)中康有為請(qǐng)廢八股后，一些八股士子驟然失業(yè)，甚恨康有為。其中有直隸士紳欲行刺康有為，因?yàn)閺U八股打破了他們“學(xué)而優(yōu)則仕”的夢(mèng)想。

重農(nóng)輕商。張仲禮對(duì)19世紀(jì)后半期各省士紳成員的經(jīng)濟(jì)情況進(jìn)行了研究，結(jié)果表明直隸地主身份的士紳所占百分比相對(duì)較高，經(jīng)商的士紳則低得多。安徽和廣東經(jīng)商的士紳百分比最高，山西次之。這是文化傳統(tǒng)和歷史遺傳形成的一種文化心態(tài)。又據(jù)杜恂誠(chéng)《民族資本主義與舊中國(guó)政府》一書(shū)對(duì)紡紗等47種行業(yè)的統(tǒng)計(jì)，19世紀(jì)末直隸的商辦企業(yè)寥若晨星，而這時(shí)，以江蘇士紳張謇、陸潤(rùn)庠等為代表的一些南方士紳，相繼創(chuàng)辦了蘇州蘇經(jīng)紗廠、蘇倫紗廠等一批近代企業(yè)，風(fēng)氣漸開(kāi)，與直隸士紳形成較大反差。民國(guó)初年，直隸視學(xué)在全國(guó)搞了一個(gè)社會(huì)調(diào)查，結(jié)果顯示大部分地區(qū)民風(fēng)淳厚，人多務(wù)農(nóng)不善經(jīng)商，“寧農(nóng)勿商”在直隸士紳的心目中更是根深蒂固[2]。

重道輕器。儒家經(jīng)典講“形而上者謂之道。形而下者謂之器”，要求人們執(zhí)著于對(duì)道的追求，而忽視、輕視對(duì)器的探索。形成了只重制舉，不務(wù)實(shí)學(xué)，“輕自然，斥技藝”的心態(tài)，造成了“學(xué)”與工農(nóng)商之間的畸形分工。直隸地處政治中心，深受這種道統(tǒng)思想的影響，士子除四書(shū)五經(jīng)外，很少讀其他書(shū)。當(dāng)時(shí)北京的書(shū)店中，連世界地圖都沒(méi)有。到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)為止的30余年間，江南制造局譯的書(shū)總共只賣(mài)出13，000本。因此“朝士皆恥言西學(xué)，有讀者，詆為漢奸，不齒士類”[3]（P18）。這種風(fēng)氣如同“緊箍咒”牢牢地束縛著直隸士紳，久之則成為一種普遍的文化心態(tài)。如任縣，邑?zé)o精致工藝；惟織布之業(yè)遍于舊境?！痹谕伎h也存在“無(wú)他技能，耕田而食，織布而衣”的情況[4]（P521）。

以上三種文化心態(tài)是在長(zhǎng)期封建社會(huì)的浸染、影響下形成的，直隸表現(xiàn)得最為典型，而東南諸省則大相徑庭。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，東南諸省在歐風(fēng)美雨的拂潤(rùn)下，風(fēng)氣漸開(kāi)，逐漸形成了一個(gè)受西方教育的新型士大夫群體。尤其是粵、閩、蘇、浙等省憑借優(yōu)越的地理位置，得風(fēng)氣之先，為新型人才的成長(zhǎng)提供了良好的土壤，涌現(xiàn)出一大批社會(huì)和政治的維新人士，如康有為、梁?jiǎn)⒊?、陳虬、馮桂芬等不勝枚舉。正如時(shí)人所論：“北方地既貧瘠，于是士子無(wú)資向?qū)W，其孤陋寡聞，遂較南方尤甚。至于工藝之苦窳，商業(yè)之疲憊，尤非人力所能挽回”[5]（P225）。而與南方士紳所形成的習(xí)新學(xué)，辦實(shí)業(yè)，圖自強(qiáng)的文化心態(tài)形成鮮明對(duì)比。

二、憂患自尊與仇教排外文化心態(tài)的形成

1900年春，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)在直隸蓬勃興起，并在此形成整個(gè)運(yùn)動(dòng)的高潮中心，其間與直隸士紳的參與和組織分不開(kāi)的。究其原因：主要在于第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，尤其是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方傳教士以武力作后盾，逐步向直隸滲透，直隸逐漸成為帝國(guó)主義侵華勢(shì)力聚集的重要地區(qū)。

西方傳教士向直隸的滲透，就思想交流而言，收效甚微，而且這種滲透引起了社會(huì)文化沖突，擴(kuò)大了中西方之間文化心態(tài)上的隔閡。主要表現(xiàn)在：一是風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰的沖突。在人類的文化傳播中，風(fēng)俗與宗教信仰是一個(gè)重要內(nèi)容且強(qiáng)烈地影響著人們的生活?！捌浼澥烤余l(xiāng)者，必當(dāng)維持風(fēng)化”。直隸士紳對(duì)不敬祖先、不拜神佛的西教禮俗不能接受，很多教案由此引發(fā)。二是平等思想與倫理等級(jí)觀念的沖突?；浇陶J(rèn)為：一切人都是上帝的子民，在上帝面前人人平等，無(wú)高低貴賤之分。而長(zhǎng)期生活在封建社會(huì)的直隸士紳，則形成了一套倫理等級(jí)觀念。傳教士不分男女的混雜行為，恰恰違背了中國(guó)的“男女之大防”，觸犯了中國(guó)最為敏感的道德神經(jīng)，因而遭到廣大士紳的普遍反對(duì)。士子們?cè)诳婆e征途中的漫漫跋涉，就是為了邁入更高的等級(jí)，而且越是在閉塞地區(qū)，此種仕進(jìn)心態(tài)表現(xiàn)得愈為強(qiáng)烈?；浇痰钠降人枷肱c傳教士提倡、興辦的新式教育，嚴(yán)重干擾了直隸士紳的現(xiàn)有社會(huì)地位。由此也形成了義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期憂患自尊與仇教排外的文化心態(tài)。

孫中山曾精辟地說(shuō)過(guò)：“凡受官方影響愈小的人民，比之那些受影響較大的人民，總是對(duì)外國(guó)人愈為友善?！盵6]（P64）而直隸恰恰是受官方影響大的地區(qū)，且是未被劃入勢(shì)力范圍的沿海省份，受西化的影響相對(duì)其他省來(lái)說(shuō)是低的。所以憂患自尊與仇教排外的心態(tài)表現(xiàn)極為典型。從某種意義上講，憂患自尊正是一種“士”的文化心態(tài)，儒家的入世精神要求“士”自強(qiáng)不息，“兼濟(jì)天下”。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，廊坊一帶公認(rèn)的義和團(tuán)首領(lǐng)、廊坊大捷的組織者——倪贊清就是一個(gè)典型。倪贊清自幼好武，1886年考中武進(jìn)士，后辭官回歸故里齊官屯。他對(duì)帝國(guó)主義的侵略非常憤恨，同時(shí)也為清政府的無(wú)能而心急如焚。他早就想拉起一支隊(duì)伍，協(xié)助朝廷把侵略者趕出中國(guó)。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)使他如愿以償，在他的支持和鼓動(dòng)下，龍河兩岸的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，如風(fēng)起云誦，僅一個(gè)多月時(shí)間，便村村鋪團(tuán)、設(shè)壇，處處團(tuán)旗招展[7]（P56-59）。在陽(yáng)原，地方紳士王作平平時(shí)看到傳教士及信徒到處胡作非為，就非常義憤。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)興起后，他憑自己在當(dāng)?shù)氐耐?，首先發(fā)動(dòng)王姓的大部分人組織義和團(tuán)，進(jìn)而帶動(dòng)周?chē)娜僳x躍參加[8]（P173）“蓋民間歷來(lái)國(guó)恥，及各處教堂教士之蠻橫，排外之心甚熱，亟愿得相當(dāng)機(jī)會(huì)，合心并力以一雪其夙憤。以故邑中有識(shí)士紳，亦洋洋樂(lè)道其事。”[9]（P27）這些自發(fā)起來(lái)組織義和團(tuán)的士紳，置功名家業(yè)于不顧，以實(shí)際行動(dòng)推動(dòng)了義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。對(duì)廣大群眾來(lái)說(shuō)，征服他們的不是精奧玄遠(yuǎn)的理論，而是來(lái)自這些士紳的憂患自尊與仇教排外的意識(shí)。應(yīng)該說(shuō)，直隸士紳的這種文化心態(tài)在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期是很有代表性的。

三、20世紀(jì)初文化心態(tài)的轉(zhuǎn)變

直隸是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)高潮的中心地區(qū)，也是八國(guó)聯(lián)軍侵略的重點(diǎn)地區(qū)，是受害最深重的省份。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)失敗后，在慈禧“量中華之物力，結(jié)與國(guó)之歡心”的許諾下了，直隸士紳除承擔(dān)大量賠款外，《辛丑條約》還具體規(guī)定在直隸除順天府外，保定府、永清縣、天津府、順德府、望都縣、獲鹿縣、新安縣、通州、武邑縣、景州、灤平縣，共3府2州6縣停止5年文武科考試[10]（P1197）。面對(duì)新的形勢(shì)，直隸士紳的文化心態(tài)又發(fā)生了新的轉(zhuǎn)變，究其原因主要有以下三點(diǎn)：

第一，環(huán)境的壓力與生存的威脅。過(guò)去許多士紳雖不富有，但在這種較平穩(wěn)的大一統(tǒng)社會(huì)里。也能得溫飽。庚子之難中，這些正統(tǒng)儒士大傷體面，許多“文學(xué)生員，與官場(chǎng)后補(bǔ)人員”，被侵略軍抓去充當(dāng)苦力[5]（P48）。清政府戰(zhàn)敗后，外貨充斥市場(chǎng)，白銀外流，物價(jià)上漲，成千上萬(wàn)的人生活受到嚴(yán)重威脅。在天津，“甚至從舉人到童生所有讀書(shū)的人，其中大多數(shù)去販賣(mài)字畫(huà)，玩物，藉以為生?！盵11]（P18）戰(zhàn)后的新環(huán)境，使往日舊學(xué)應(yīng)舉之寒儒，生計(jì)頓蹙，加之科舉的危機(jī)，迫使直隸士紳不得不放下架子，去踏踏實(shí)實(shí)地做一些實(shí)際工作。

第二，清政府及直隸地方官的導(dǎo)向。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)后，在中外壓力下，清政府為緩和統(tǒng)治危機(jī)，被迫順應(yīng)時(shí)勢(shì)做了一些改革。如1901年1月29日的上諭說(shuō)：“我中國(guó)之弱，在于習(xí)氣太深，文法太密。庸俗之吏多，豪杰之士少。文法者庸人借為藏身之固，而胥吏倚為牟利之符。公事以文牘相往來(lái)，而毫無(wú)實(shí)際。人才以資格相限制，而目見(jiàn)消磨。誤國(guó)家者在一私字。困天書(shū)者在一例字。”[12]（P9）在此背景下，各地崇實(shí)學(xué)，?？婆e的呼聲此起彼伏。袁世凱到直隸接任總督后，也大刀闊斧地推行一些地方改革，“廣登進(jìn)之途，藉恤夫舊學(xué)之寒士。”這就為直隸士紳提供面更多的機(jī)會(huì)和政策導(dǎo)向。

第三，根本原因是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的沖擊。在世紀(jì)之交的大變局中，直隸士紳身臨其境，經(jīng)過(guò)了血與火的考驗(yàn)，無(wú)論是態(tài)度堅(jiān)定者，持反對(duì)意見(jiàn)者，還是游離其間者，都認(rèn)識(shí)到近代社會(huì)的發(fā)展靠的是國(guó)富民強(qiáng)，單憑“義憤”與“排外”是行不通的；義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)不僅改變了周?chē)沫h(huán)境，也使直隸士紳受到亙古未有的思想沖擊，不得不放棄一些舊的觀念，振刷士氣，另辟蹊徑，以新的姿態(tài)開(kāi)始新的生活。由此，其文化心態(tài)也發(fā)生以下轉(zhuǎn)變：

出國(guó)留學(xué)、考察，作開(kāi)風(fēng)氣的先導(dǎo)。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)后，有人意識(shí)到“士民囿于一隅，每至寡聞鮮見(jiàn)，一遇洋人，非存畏避之心，即起仇視之意。畏則甘受欺侮，仇則激生釁端。且于敵情國(guó)勢(shì)，物產(chǎn)民風(fēng)，窺察無(wú)從，隔膜必甚?！盵13]（P272）因此開(kāi)風(fēng)氣，啟民智成為迫在眉睫的任務(wù)，而“作民望者紳也，而紳之蒙昧如故。欲求民智之開(kāi)，非由官紳入手不可?！?直隸總督袁世凱先后派遣官費(fèi)、自費(fèi)各學(xué)生計(jì)一百數(shù)十人，陸續(xù)東渡考察日本政治、學(xué)術(shù)、風(fēng)土、人情，以廣見(jiàn)聞。直隸派遣留日學(xué)生，在北方各省中首屈一指，而且還大量聘請(qǐng)外籍教習(xí)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1901年中國(guó)共聘用26名日本人，其中13人在直隸任教。1904年，在218名日本人中，直隸占85人[14]（P24）。這些做法確實(shí)使一部分士紳耳目一新，如通州廩生潘宗禮，為抗議日本文部省宣布取締留學(xué)規(guī)則及啟迪國(guó)民，憤而自殺，這與過(guò)去士子專借科目進(jìn)身形成鮮明對(duì)比。

投身于新式教育。憂時(shí)之士已經(jīng)意識(shí)到“中國(guó)情見(jiàn)勢(shì)絀，亟思變計(jì)，興學(xué)儲(chǔ)材，洵刻不容緩?！盵13]（P1257-1258）同時(shí)，經(jīng)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的沖擊，科舉制更顯得不適應(yīng)近代社會(huì)發(fā)展的需要，“詔改科舉，飭建學(xué)堂”的呼聲日益高漲。在此情景下，辦學(xué)堂，教書(shū)育人又成為直隸士紳在庚子之變后的又一大轉(zhuǎn)變。直隸新式學(xué)校教育產(chǎn)生在19世紀(jì)80年代，廣泛興起于庚子之變后，直隸總督的重視和士紳的熱心教育是一個(gè)重要原因，“官紳申明宗旨，聞風(fēng)興起，多建學(xué)堂，普及教育”。[13]（P1191）新式學(xué)堂蜂涌而起，發(fā)展較快，幾乎居全國(guó)之首，當(dāng)時(shí)“各州縣紳衿集款較多。”[13]（P600）1901年，天津士紳高凌雯、王世蕓創(chuàng)辦了直隸最早的中學(xué)。在籍紳士嚴(yán)修也“首先倡捐經(jīng)費(fèi)銀三千兩，于是衿富紳民聞風(fēng)興起，接踵樂(lè)輸，數(shù)月之間，共立學(xué)堂十一處?！盵13]（P909）直隸幾乎所有私立學(xué)堂和大部分公立學(xué)堂，都是由士紳發(fā)起、創(chuàng)辦的。育才莫先于興學(xué)，興學(xué)莫重于得師。隨著各地學(xué)常的紛紛建立，社會(huì)對(duì)教員需求量驟增，而大批在籍舉貢生員又成為師資的主要來(lái)源。袁世凱在保定建造師范學(xué)堂，就是考取各州縣舉貢生員作為學(xué)生，而且，“學(xué)為人師者，皆系舉貢生員?！盵13]（P581）天津的崇實(shí)學(xué)堂也是聘請(qǐng)秀才為教習(xí)。士紳本來(lái)是封建階層，吮吸的是傳統(tǒng)封建文化，這時(shí)卻熱衷于新式教育，舊等級(jí)新動(dòng)向，它標(biāo)志著直隸士紳文化心態(tài)的極大轉(zhuǎn)變。

熱心于振興實(shí)業(yè)。庚子之變前,士大夫多重清談,鮮有辦實(shí)業(yè)者；經(jīng)此變局，改變了先前鄙視實(shí)業(yè)，藐視商界的觀念?！爸彪`地瘠民貧,兵燹以后，元?dú)獾騻?。民生困蔽，非于農(nóng)工諸務(wù)切實(shí)講求，不足以辟利源而資生計(jì)?！盵13]（P852）同時(shí)“各州縣學(xué)堂工藝諸端，官不能獨(dú)任其勞，皆須紳董相助為理”，并“勸諭地方紳民，各就本境農(nóng)業(yè)工藝，法考究?！盵13]（P1162、P853）這就為士紳創(chuàng)造了一個(gè)良好的大環(huán)境，當(dāng)時(shí)設(shè)立的農(nóng)務(wù)局、工藝局等招收的速科學(xué)生也為士紳投身于實(shí)業(yè)，開(kāi)了方便之門(mén)。周學(xué)熙創(chuàng)立直隸工藝總局及其所屬官辦廠的宗旨，即為振興直隸全省實(shí)業(yè)，其范圍“統(tǒng)轄全省，不僅以天津?yàn)橄蓿茸⒁庥谔岢耖g建設(shè)。”[15]（P521）所以在創(chuàng)辦過(guò)程中，充分發(fā)揮了“紳民協(xié)同”的精神，天津的造胰公司、丹鳳火柴公司等，均為士紳所籌辦。

投筆從戎。1901年，清政府命令各省巡撫改革各省兵制，同時(shí)取消了舊式武舉，在各省創(chuàng)辦武備學(xué)堂，其畢業(yè)生被任命為新軍軍官。在這方面，直隸袁世凱訓(xùn)練的北洋軍做得最好。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)后，大量沒(méi)有出路的直隸士子又成為天然的預(yù)備役官兵。針對(duì)此情況，北洋軍武備學(xué)堂暫行試辦章程中規(guī)定：無(wú)論土著、客籍、文武生童，世家子弟，悉準(zhǔn)投考。征募士紳當(dāng)軍官，同時(shí)又從本地居民中征募士兵，提高了軍隊(duì)的素質(zhì)。直隸有多少士紳投入到新軍中，今天已經(jīng)很難估計(jì)。據(jù)《大公報(bào)》報(bào)道：“深州舉人胡謀率本州舉人七名，廩生三十余名，呈請(qǐng)練兵處王大臣，懇請(qǐng)分發(fā)各鎮(zhèn)充當(dāng)兵勇，以為中國(guó)文人秀才之倡?！睆钠渌胤降牟牧现?，也可間接地了解直隸的情況。在湖北，1905年加入新軍的96人之中有12個(gè)廩生，24個(gè)秀才。在第32標(biāo)（團(tuán)）之中也占到20%至30%[16]（P68、P95）。1902年清政府派鐵良視察長(zhǎng)江，“至皖檢閱武備練軍，許其成績(jī)優(yōu)美，而兵士多系舉人、廩貢、秀才之優(yōu)秀分子。”[17]（P7）投筆從戎，幾乎成為年輕程的重要途徑。

[1] 張仲禮.中國(guó)紳士[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社,1991.

[2] 直隸視學(xué)編纂.直隸風(fēng)土調(diào)查[Z].上海：商務(wù)印書(shū)館,1916.

[3] 中國(guó)史學(xué)會(huì)編.戊戌變法（二）[Z].上海：神州國(guó)光社,1955.

[4] 李文治.中國(guó)農(nóng)業(yè)史資料(第1輯)[M].上海：三聯(lián)書(shū)店,1958.

[5] [11]路遙主編.義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)起源探索[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社,1993.

[6] 孫中山選集[M].北京：人民出版社,1981.

[7] 王廣遠(yuǎn).義和團(tuán)廊坊大捷[M].北京：中國(guó)文史出版社,1992.

[8] 張家口政協(xié)文史資料委員會(huì).張家口文史資料[Z].1992.

[9] 吳永口述.庚子西狩叢談[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社,1985.

[10] 故宮博物院明清擋案部.義和團(tuán)擋案史料（上）[Z].北京：中華書(shū)局,1959.

[11] 天津政協(xié)文史資料委員會(huì).天津文史資料（底31輯）[Z].天津：天津人民出版社,1985.

[12] 清文宗實(shí)錄(卷476)[Z].北京：中華書(shū)局,1986．

[13] 廖一中等整理.袁世凱奏議[Z].天津：天津古籍出版社, 1987.

[14] 河北省政協(xié)文史資料委員會(huì).河北文史集粹（教育卷）[Z].石家莊：河北教育出版社,1991.

[15] 彭則益.中國(guó)近代手工業(yè)史資料（第2卷）[M]. 北京：中華書(shū)局,1962.

[16] 中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議湖北省委員會(huì).辛亥首義回憶錄（第1輯）[Z].武漢：湖北人民出版社，1958.

[17] 中國(guó)科學(xué)院近代史研究所編.近代史資料（1979年第3期）[Z].北京：中華書(shū)局,1979.

責(zé)任編輯：郭泮溪

Evolution of the Cultural Psychology of the Gentry in Old Zhili Province from the Late 19th Century to the Early 20th Century

WU Xian
(College of the Humanities, Shandong University of Traditional Chinese Medicine, Jinan 250355, China)

The great social change and the impact of Western culture confronting the Zhili society in the late 19th century and the early 20th century had a profound inf l uence on the mentality of the gentry in this area. Their original conservatism gave way to low self-esteem and hatred of the church and exclusion of foreign culture, and fi nally they turned to study and inspection abroad, devotion to new-style education, investment in industries and a trend of joining the army. This movement greatly inf l uenced the development of Zhili in modern times.

gentry in Zhili; cultural mentality; evolution

G122

A

1005-7110(2010)02-0018-04

2010-01-23

吳憲(1969-)，男，山東淄博人，山東中醫(yī)藥大學(xué)人文社科學(xué)院副教授，主要從事中國(guó)近現(xiàn)代歷史及思想文化的教學(xué)與研究。