○王鵬程

“小康社會”：中國“小康”的歷史傳承與嬗變

○王鵬程

黨的十六大、十七大報告相繼提出，要到2020年實現(xiàn)“全面建設(shè)小康社會”目標。作為一個總體目標，“全面建設(shè)小康社會”與中華民族曾經(jīng)不懈追求的“大同世界”、“現(xiàn)代化”緊密聯(lián)系在一起，本身帶有很強的歷史感，是一個易于為中國老百姓普遍接受的奮斗目標。同時，作為中華民族偉大復(fù)興的階段性目標，“全面建設(shè)小康社會”也是一個貼近人們生活實際的目標。它建立在中國共產(chǎn)黨人正確認識世情國情黨情和深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上，具有可行性，能為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供強大而持久的動力。

一、歷史之源：“小康社會”是中華民族為之奮斗的“大同世界”目標的現(xiàn)實化

據(jù)考證，“小康”一詞語出《詩經(jīng)·大雅》，是一個典型的中國式概念。一般而言，“小康”一詞有兩種解釋：一是指一種生活狀況或生活水平，即“經(jīng)濟比較寬?！鼻夷馨卜€(wěn)度日的社會狀況；另一含義則是與中國古代理想型理念“大同世界”相對應(yīng)的一種現(xiàn)實社會狀況?；仡櫧倌陙淼闹袊鴼v史，在中華民族探尋現(xiàn)代化的發(fā)展道路上，從洪秀全、康有為、孫中山到中國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人都在不同程度上以實現(xiàn)“大同世界”為發(fā)展理念和目標。從生產(chǎn)關(guān)系的角度看，中華民族近百年來的奮斗史可以說就是一部對“大同世界”的探索和奮斗的歷史。只是由于歷史時代和社會條件的局限性，康有為等人雖然提出了“大同世界”的目標，設(shè)計了大同方案，卻沒有也不可能找到一條到達大同的路。

以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人一度成功地將大同理想較好地融進了對中國式的現(xiàn)代化的追求。然而，由于探索建設(shè)“大同”世界的實踐是個前無古人的偉業(yè)，加上種種內(nèi)外部因素的影響，在急于求成思想的支配下，中共第一代領(lǐng)導(dǎo)集體沒有牢牢把握好共產(chǎn)主義“大同”理想與現(xiàn)實社會主義的巨大差別，給后來者留下了一個亟待充實的“大同”框架和結(jié)構(gòu)。以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體將具有濃厚中國人文底蘊的“小康社會”與上述“大同”框架再次緊密地結(jié)合起來，使原本還未來得及充實、內(nèi)容空泛的“大同”框架建立在了實實在在的“三步走”的路途之上。新時期中國共產(chǎn)黨人進一步將“大同”從一代又一代不懈追求的美好理想，變成實際內(nèi)容得到不斷豐富的現(xiàn)實目標，終于使中國的“現(xiàn)代化”從“天上”漸漸來到“人間”。此外，在民間語境中，“小康”是一個與“家”密切聯(lián)系在一起的概念，由此它也成為了一種易于為中國普通老百姓所認同、所理解的社會基本結(jié)構(gòu)形態(tài)?！靶】怠边@個實實在在的目標，喚起了廣大人民群眾對現(xiàn)代化的認同，激發(fā)起了民眾參與現(xiàn)代化建設(shè)的高度積極性。

二、現(xiàn)實之基：“全面建設(shè)小康社會”是立足于中國國情的可行性階段性目標

實現(xiàn)強國富民和中華民族的偉大復(fù)興是近代以來中華民族夢寐以求的美好理想，是當代中國共產(chǎn)黨人和全國各族人民的共同愿望。作為一個長期目標，中華民族復(fù)興又必須有步驟分階段地進行，需要一系列可持續(xù)的階段性目標承接綿延方能達到?！叭娼ㄔO(shè)小康社會”即是中國共產(chǎn)黨人基于現(xiàn)實國情而提出的階段性、可行性目標。

根據(jù)激勵理論，目標是人們行為的導(dǎo)向和最終目的，是人們預(yù)先規(guī)定的、合乎自己需要的“誘因”，是激勵人們的有形的、可以測量的成功標準。一個更具激勵效應(yīng)的目標往往具有以下幾個特征：較為具體、難度適中、被個人內(nèi)化。只有確立更為貼近人們生活現(xiàn)實的階段性目標，才能使從事不同工作的不同階層在不同時期，都有各自的努力方向和進取動力，才能真正激勵人們腳踏實地地工作，朝著長期目標一步步邁進。

通過一個個可行的階段性目標的激勵和規(guī)范引導(dǎo)，民族復(fù)興目標既是宏偉艱巨的，又是經(jīng)過幾代人、幾十代人的努力可以實現(xiàn)、切實可行的。作為實現(xiàn)民族復(fù)興的階段性目標，“全面建設(shè)小康社會”建立在我國現(xiàn)階段基本國情之上。在我國，目前的生產(chǎn)力和科技、教育還比較落后，實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化還有很長的路要走，生態(tài)環(huán)境、自然資源和經(jīng)濟社會發(fā)展的矛盾還比較突出，經(jīng)濟體制和其他方面的管理體制還不完善，民主法制建設(shè)和思想道德建設(shè)等方面還存在一些不容忽視的問題?，F(xiàn)實條件下，確立“全面建設(shè)小康社會”目標，符合我國國情和現(xiàn)代化建設(shè)實際進程，有利于我們調(diào)動全國各族人民建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的積極性和創(chuàng)造性。另外，“全面建設(shè)小康社會”始終以提高人民生活水平和質(zhì)量作為出發(fā)點和落腳點，強調(diào)以人為本，促進人的全面發(fā)展，這又使得它成為一個更加易于為個人所接受并內(nèi)化的奮斗目標，使一個似乎離我們非常遙遠的宏偉目標，變成一個貼近我們生活，讓每個人都可以從中找到自己工作與生活著力點的現(xiàn)實目標。

三、嬗變之路：“全面建設(shè)小康社會”是激勵中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的必經(jīng)階段

作為一個系統(tǒng)目標，“全面建設(shè)小康社會”已不同于以往的空泛的“大同”架構(gòu)，也不同于抽象的“小康”經(jīng)濟數(shù)字目標，經(jīng)過中共幾代領(lǐng)導(dǎo)人的提煉總結(jié)和升華，它已嬗變?yōu)榘ń?jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)建設(shè)等多方面內(nèi)容的現(xiàn)實目標。這些具體目標將從各個方面起到凝聚人心、鼓舞斗志、推進現(xiàn)代化建設(shè)的作用。

“全面建設(shè)小康社會”的經(jīng)濟目標，是通過使廣大人民群眾的物質(zhì)生活需求得到相當程度的滿足，來激發(fā)廣大人民群眾建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的積極性和創(chuàng)造性，從而推動整個中華民族偉大復(fù)興的宏偉事業(yè)。每一既定社會的經(jīng)濟關(guān)系首先表現(xiàn)為利益。滿足自己的物質(zhì)利益要求，是人們一切行動的出發(fā)點。無論哪個階級、階層，還是單個人，都是以滿足自身物質(zhì)利益要求作為一切行動的最終目的?！叭娼ㄔO(shè)小康社會”，最根本的是堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力?！叭娼ㄔO(shè)小康社會”的經(jīng)濟目標，尤其是其中的人民“富足的生活”目標中飽含調(diào)動著廣大人民群眾積極性的物質(zhì)基礎(chǔ)——人民的切身利益特別是物質(zhì)利益。

全面建設(shè)“小康社會”的政治目標，主要是指建設(shè)社會主義政治文明，即通過切實保證廣大人民群眾主人翁地位并為這種主人翁地位提供法制保障，從而激發(fā)和調(diào)動廣大人民群眾建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的熱情和積極性。社會主義政治文明建設(shè)的主要內(nèi)容是人民當家作主和依法治國兩個方面，其核心和精髓是人民民主。人民當家作主是社會主義民主政治的本質(zhì)要求。只有隨著人民民主政治制度的不斷完善，廣大人民群眾的各種民主權(quán)利有了切實保障之后，當家作主的本質(zhì)要求才能得到充分反映和體現(xiàn)，廣大人民群眾才能真正履行自己的各項義務(wù)，積極參與到國家和各項事業(yè)的管理中來。

發(fā)展社會主義文化既是“全面建設(shè)小康社會”的目標之一，又是實現(xiàn)中華民族復(fù)興偉業(yè)的強大精神動力和保障機制?！叭娼ㄔO(shè)小康社會”的經(jīng)濟目標之所以能夠激發(fā)廣大人民群眾的現(xiàn)代化建設(shè)熱情，就在于它滿足了廣大人民群眾的物質(zhì)需要。人們的更高層次的需要即精神需要的滿足，則只有通過建設(shè)高度發(fā)達的精神文明才能實現(xiàn)。發(fā)展社會主義文化，不僅是全面建設(shè)小康社會的有機組成部分，而且是順利推進其實現(xiàn)的強大動力。只有包括民族思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)在內(nèi)的整個社會的精神文明水準得到大幅度提升，“全面建設(shè)小康社會”才會有可靠的思想保證、道德支撐和強大的智力、人才資源支持。

加快發(fā)展社會事業(yè)，全面改善人民生活，是黨的十七大在十六大確立的“全面建設(shè)小康社會”目標的基礎(chǔ)上對我國發(fā)展提出新的更高要求，是“全面建設(shè)小康社會”的目標之一。社會建設(shè)實際上就是建設(shè)人與人的和諧關(guān)系、人與社會的和諧關(guān)系、人與自然的和諧關(guān)系。構(gòu)建和諧社會其實是對一個社會目標如何實施的問題，也就是激勵機制設(shè)計的問題。首先，必須通過發(fā)展市場經(jīng)濟這一承認、滿足人們欲望的制度安排，讓社會充滿活力，使經(jīng)濟能夠得到有效的增長；其次，和諧社會還包括民主法治的特征，沒有民主法治就沒有和諧社會?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟本質(zhì)上是法治經(jīng)濟，如果沒有一個良好的法治環(huán)境，就不可能有一個好的市場經(jīng)濟。和諧社會建設(shè)需要人們形成一種既不需要強制也不需要激勵的社會規(guī)范和文化。

黨的十七大報告提出“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式”。生態(tài)文明被寫入黨代會報告，是中國特色社會主義理論體系的又一創(chuàng)新，是黨執(zhí)政興國理念的新發(fā)展，是對落實科學(xué)發(fā)展觀、深化全面建設(shè)小康社會目標而提出的更高要求。生態(tài)文明就是通過提高經(jīng)濟效率、增加經(jīng)濟活力同時解決環(huán)境污染、加強生態(tài)環(huán)境保護，使得人與自然達到一種和諧。從激勵的角度講，生態(tài)文明觀與科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)和諧社會的理念在強調(diào)“以人為本”上是一致的，都強調(diào)人與自然的和諧。生態(tài)文明觀認為人是價值的中心，但不是自然的主宰，人的全面發(fā)展必須促進人與自然和諧。生態(tài)文明仍然強調(diào)發(fā)揮激勵物質(zhì)生產(chǎn)的功能，只是生態(tài)文明的制度在強調(diào)激勵的同時兼顧公平與效率?；镜墓綉?yīng)體現(xiàn)為通過分配制度而保障包括后代的每個人基本需要的滿足，使人類與自然的關(guān)系和諧有序，進而推動人類與社會的關(guān)系和諧有序。因此，生態(tài)文明的本質(zhì)仍然是通過解決更長遠的社會公平問題，來激勵社會成員。從文明形態(tài)演變的角度講，生態(tài)文明代表了一種更為高級的人類文明形態(tài)，它必將超越和取代現(xiàn)代工業(yè)文明。生態(tài)文明視野下的中國特色社會主義觀,拓展了中國特色社會主義的發(fā)展前景，為社會主義回應(yīng)全球性問題提供了新的空間,也給未來社會主義建設(shè)指明了方向。

（作者單位 湖北省委黨校）

（責任編輯 崔光勝）