朱凈之

(江蘇工業(yè)學(xué)院法學(xué)與公共管理學(xué)院，江蘇 常州 213164)

中國是詩歌大國，是詩性文化傳統(tǒng)極其富有、極其悠久的民族。從詩經(jīng)到楚辭，到兩漢樂府、六朝歌行古詩，再到唐詩、宋詞、元曲，以至明清和民國時期的韻文，是博大精深的傳統(tǒng)文化的精華部分，構(gòu)成了中華民族風(fēng)雅的形象和共有的精神家園。

所謂“詩性文化”，應(yīng)該包括兩個要義：一是詩意美，即詩歌所反映的社會生活和人的思想感情的真善美；二是詩象美，即詩歌借以表現(xiàn)“詩意”的藝術(shù)載體、藝術(shù)形式美。一個民族有一個民族的習(xí)性，一種文化有一種文化的特征。說到中華民族，人們常用“詩性民族”、“泛美文化”等概念加以概括，然而這些習(xí)而不察、用而不明的概念背后究竟有多少底蘊呢？

中國的“詩性文化”具有以下幾個特征：

第一，“詩”這種文學(xué)樣式在中國文藝大觀園中占有著特殊地位。兩千多年的古典詩歌史，經(jīng)歷了好幾個大的發(fā)展創(chuàng)新階段，詩的形式雖然不斷地變化更新，但卻始終占據(jù)著中國文藝的主導(dǎo)地位，并滲透到以后出現(xiàn)的其他文藝形式之中：不僅戲曲以詩為詞，小說有詩為證，演講引詩說理，而且書法也要用詩，繪畫也要提詩，文人雅士的作品都追求“詩意”或“詩美”。所謂“詩中有畫、畫中有詩”的真正含義，是將“意境”作為一切藝術(shù)所追求的最高目的。從這一意義上說，傳統(tǒng)的中國是一個“詩的國度”。

第二，“詩意”和“詩美”不僅主宰著中華文藝的整體精神，而且以詩為靈魂的藝術(shù)精神也影響和左右著藝術(shù)之外的文化產(chǎn)品。比如，在感性活動方面，中國的體育并不以開發(fā)人的肉體極限為目的，而是在感性宣泄中強調(diào)理性的制約，在肉體的拼搏中注重智慧和審美。直到今天，我們在國際體育競賽中的強項大都帶有藝術(shù)的成分，如乒乓球、體操、跳水、技巧之類，而在足球、田徑等單純張揚肉體的感性較量的項目中，我們則常常處于先天的弱勢地位。再如，在理性方面，中國的科學(xué)并不以開發(fā)人的理性能力為目的，而是使理性的運用不脫離經(jīng)驗的內(nèi)容。正如中國的體育活動往往具有藝術(shù)特征一樣，傳統(tǒng)的科學(xué)活動也常常具有審美的性質(zhì)。例如，張衡的地動儀既可以看作一件科學(xué)儀器，也可以看作一件藝術(shù)精品；而許多傳統(tǒng)的中醫(yī)方劑則采取歌訣體。中國的文化傳統(tǒng)使人們長于實踐理性而短于思辨理性，因而不少科學(xué)成果都具有工藝特征。我們長期以來引以為自豪的“四大發(fā)明”工藝成分就大于科學(xué)成分。總之，中國的文化產(chǎn)品，有著感性和理性相互融合的整體特征，這使得一切文化產(chǎn)品都在向藝術(shù)和工藝靠攏。

第三，中國古代人的行為規(guī)范也具有審美的品格。與主要依靠法律來約束人們外在行為的西方不同，中國古代主要仰仗倫理來規(guī)范人們的社會活動，調(diào)節(jié)人際關(guān)系?！稑酚洝酚性疲骸皹氛邽橥?，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也?！薄皹贰边@種廣義的藝術(shù)，不僅成了“禮”的合法補充，而且是其不可或缺的有機構(gòu)成。只有從這一意義上講，我們才能夠理解孔子“不學(xué)詩，無以言”、“不學(xué)禮，無以立”(《論語·季氏》)的意義所在。在“禮樂文化”的構(gòu)架內(nèi)，人們的一言一行一舉一動不僅要符合“禮”的規(guī)范，而且要具有“樂”的儒雅，即具備審美的特征。隋、唐以降而實行的科舉取士制度，將寫詩和作文看成是官吏必須具備的素質(zhì)而設(shè)為必考科目。這種對國家的統(tǒng)治者和管理者的美學(xué)要求，在世界范圍內(nèi)都是罕見的。與儒家不同，道家是反抗禮樂文化的，但其“乘物以游心”(《莊子·人間世》)的逍遙精神，更容易讓人們以審美的態(tài)度來對待現(xiàn)實生活。無論是老子的“大音希聲、大象無形”(《老子·四十一》)，還是莊子的“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”(《莊子·大宗師》)，都顯得比儒家更加接近藝術(shù)的境界。因此，中國古代的士大夫們可以不懂天文、歷算知識，但卻必須學(xué)會用琴、棋、書、畫來修養(yǎng)身心。這種特有的行為方式和教養(yǎng)方式，正是“詩性文化”的傳統(tǒng)標(biāo)志。

第四，從信仰角度講，中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)達和強勢影響，在功能上有著彌補宗教信仰的特殊意義。在具有宗教傳統(tǒng)的西方社會，藝術(shù)在相當(dāng)長的時間里起著引導(dǎo)人們走向上帝的中介作用。與之相反，在缺乏宗教傳統(tǒng)的中國社會里，藝術(shù)的境界可以撫慰人們的情感、陶冶人們的性情，從而起著“準(zhǔn)宗教”的功能。正因如此，作為中國文化思想主要支柱的儒、道、騷、禪四家，無不以審美和藝術(shù)為其至高境界。孔子畢生“克己復(fù)禮”，但在關(guān)鍵的時刻還是道出了“吾與點也”(《論語·先進》)，即贊成曾皙(名點)用形象化的方法說明禮樂之治的名言；莊子畢生“絕圣棄知”，但其“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”(《莊子·天下》)的文章，顯然是一部不可多得的藝術(shù)珍品；楚騷中的神人、仙女并不是什么信仰的對象，而僅僅是審美的化身；佛教本來是從印度傳入的宗教，但中國本土化了的禪宗卻揚棄了其中的思辨內(nèi)容和行為戒律，把它引向了充分自由的審美境界。中國古代沒有《圣經(jīng)》，卻有《詩經(jīng)》、詩教。這種以詩為經(jīng)、以詩為教的文化現(xiàn)象，在世界范圍內(nèi)是獨一無二的。

第五，從語言的角度講，說中國文化是“詩性文化”，更帶有相當(dāng)重要的民族特色。與印歐語系相比，屬于漢藏語系的漢語在詞匯上具有多義性、模糊性的特性，在語法上具有靈活性、隨意性的特點，在語音上具有因聲調(diào)變化而帶來的音樂性的特點，這些特點雖然無助于邏輯性的表述和科學(xué)性的思維，但恰恰有利于形象性的表述和藝術(shù)性的思維。一個民族的語言，不僅是一種特殊的表述方式，而且是一種獨特的思維、溝通、審美乃至存在方式。從這個“存在的家園”出發(fā)，中國人自古就以一種詩性的思維和詩性的態(tài)度來對待世界。五四時期精通近十種語言的北大教授辜鴻銘說過：“漢語是一種心靈的語言、一種詩的語言，它具有詩意和韻味，這便是為什么即使是古代的中國人的一封散文體短信，讀起來也像一首詩的緣故?！雹?/p>

在“詩性文化”的土壤中生長起來的中國文學(xué)和藝術(shù)，很少陷入一種純粹感性的欲望宣泄，也很少進入一種純粹理性的思辨誤區(qū)。這不僅是出于“發(fā)乎情，止乎禮義”、“溫柔敦厚”的政治需要，而且也是由于中國人的精神品質(zhì)很容易將感性與理性的東西親密無間地融合在一起。因此，無論是一篇短文、一首小詩，還是一條精妙的成語，都可能給人以咀嚼不完、回味無盡的余地。因此，在閱讀中國古代的文學(xué)作品時，除了文字上的障礙之外，人們很少會遇到費解或難懂的現(xiàn)象，有的只是能否體驗或產(chǎn)生共鳴的問題。因為“懂”與“不懂”的問題，是一種知識問題、哲理問題，而體驗和共鳴的問題，才屬于藝術(shù)和審美的問題。從這一意義上講，我們雖不能說中國藝術(shù)比西方藝術(shù)更為深刻，但卻比西方藝術(shù)更加符合美學(xué)規(guī)律。

中國是成語大國，是成語資源極其豐富、成語文化普及率極高的民族。而作為漢語言精華、中華傳統(tǒng)文化濃縮本和“小百科”的成語，融匯著我們祖先所創(chuàng)造的諸如哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、科學(xué)、倫理、藝術(shù)等精神文化成果，積淀著先賢古圣、民族精英所推崇和秉承的社會理想、知識成果、創(chuàng)造才能和高尚情操，同樣承載和演繹著中國詩性文化的基本特征，大俗大雅，古今貫通，為全民族、全社會所喜聞樂見和習(xí)慣使用，是取之不盡、用之不竭的精神富礦。

基于以上的理解，筆者認為，詩意美和詩象美不是詩歌所獨占的，成語中也包含著詩美，同樣帶著詩性文化的審美特色。成語，不同于諸子百家之文，它只是文中的華彩亮色；成語，也不同于詩人騷客之詩，它只是詩中的特質(zhì)靈光，二者都具有掠美擷英性。其實，我們未嘗不可以把成語當(dāng)成詩歌來讀，把它看作一種特殊的詩、特殊的藝術(shù)品。我國通常的詩歌體式，有四言、五言、六言、七言，也有長短句式的雜言；有數(shù)十行、數(shù)百行的長吟長調(diào)，有幾行十幾行的小令短歌，甚至還有對句式的兩行詩。成語通常只有四個字，多不成句而僅僅是固定詞組或短語，但是我們不難發(fā)現(xiàn)，許多出自詩歌或者其他傳統(tǒng)典籍的膾炙人口的成語，特別是一些經(jīng)典式的成語，蘊含豐厚，生動形象，形質(zhì)兼美，詩意詩象俱全，“聲聲流韻四言典，字字含金獨行詩”，成語不就是一種濃縮體的“四字詩”嗎？

從詩意方面來看，成語中有富于思想美的，如“殺身成仁、精忠報國、推心置腹、一諾千金、鐵面無私、助人為樂”等等；有富于景物美的，如“花好月圓、海闊天空、車水馬龍、云蒸霞蔚、山清水秀、四通八達”等等；有富于哲理美的，如“曲高和寡、坐井觀天、水滴石穿、百煉成鋼、杞人憂天、緣木求魚”等等；有富于形象美的，如“粉墨登場、口若懸河、天羅地網(wǎng)、五體投地、海底撈針、搖鵝毛扇”等等；有富于情感美的，如“一日三秋、山盟海誓、心照不宣、投桃報李、長歌當(dāng)哭、如履薄冰”等等；有富于史詩美的，如“破釜沉舟、臥薪嘗膽、四面楚歌、橫槊賦詩、火燒赤壁、負荊請罪”等等；有富于倫理美的，如“以沫相濡、寸草春暉、血濃于水、赤子之心、夫唱婦隨、老牛舔犢”等等。這些成語，可吟讀，可賞玩，可思考，可聯(lián)想，約之是成語，擴之則可成詩歌。現(xiàn)在，有些學(xué)生、老師和作家，選擇成語作為素材，創(chuàng)作詩詞、兒歌、散文、小品等，主要是依據(jù)其中的詩性文化內(nèi)涵。

從詩象方面來看，成語用詞洗練精妙，結(jié)構(gòu)短促精巧，音調(diào)鏗鏘明快，形象生動可感，形式簡短整齊，好讀、好聽、易記、易誦，口耳交流，婦孺共享，比詩詞歌曲更容易學(xué)習(xí)、應(yīng)用、普及和推廣。從這個意義上說，成語堪稱中國真正的大眾化的“民俗詩”、“民間詩”。

在傳統(tǒng)文化大世界中，最受社會大眾悅納的形式首推成語和詩歌，尤其是成語?！瓣柎喊籽笔降脑姼韫倘粸槿嗣翊蟊娝矏郏吘故芪幕?、文學(xué)修養(yǎng)的限制，許多“下里巴人”敬而遠之，難以與詩詞結(jié)緣。成語則不然，它的受眾不受文化、文學(xué)水平的限制，無論士農(nóng)工商、智愚雅俗，“在成語面前人人平等”，成語的社會應(yīng)用和普及度遠遠高于詩歌，成為最廣大人群的精神食糧和文化基因，極大地影響著中國人的語言、作文、思維和交際。中國人一生不接觸詩歌者甚多，而一生不接觸成語者卻極少。這也是中國能夠成為成語大國的群眾基礎(chǔ)吧。筆者認為，利用成語的詩性文化特色，將成語與詩歌“珠聯(lián)璧合”，在成語的傳播和教學(xué)中兼行詩教、美育、德育和智育，在開展詩教和德智體美教育時進行成語的傳授和推廣，這不僅是可行的，而且還是科學(xué)的設(shè)想和方案，可收到互補互動、相得益彰、事半功倍的效果?，F(xiàn)在，在常州成語文化研究會的推動和指導(dǎo)下，常州中天實驗學(xué)校已經(jīng)編出《成語與詩歌》的校本教材，把成語作為一門課程推上教學(xué)主陣地的課堂，其他一些學(xué)校也都把成語教育與詩歌教育、道德教育、藝術(shù)教育、演講與作文教育以及校園文化建設(shè)結(jié)合起來，創(chuàng)造自己的特色和經(jīng)驗。這是一個具有歷史意義的良好的開端。筆者相信，在推行綜合素質(zhì)教育，重建中華民族共同精神家園，培養(yǎng)青少年一代高尚的民族意識、價值觀念、道德情操和傳統(tǒng)的人文精神的新實踐中，成語將成為無可替代的教科書，成語的詩性文化特色一定會得到廣泛、深入的傳承和發(fā)揚。

注釋：

①辜鴻銘：《中國人的精神》，海南出版社，1996年，第106頁。

[參考文獻]

[1]莫彭齡，嚴(yán)美.成語與詩歌[M].北京：新時代出版社，2009.

[2]中國科學(xué)院文學(xué)研究所.中國文學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，1963.