張樹(shù)娟

(常州工學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇 常州 213002)

莎士比亞(？1564—1616)是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期主要的代表作家，有著“英國(guó)戲劇之父”之稱。從亞里士多德(公元前384年—公元前322年)到莎士比亞，其間經(jīng)歷近兩千年的歷史變遷，時(shí)代差別巨大，文化差別顯著。因此，可以說(shuō)莎士比亞是站在巨人的肩膀上進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的，他的創(chuàng)作自然會(huì)有許多不同于亞里士多德詩(shī)學(xué)理論之處?！豆防滋亍纷鳛樯瘫瘎∽髌返慕艹龃?，既深深地印有亞氏詩(shī)學(xué)理論的烙印，又體現(xiàn)了偉大劇作家的獨(dú)特創(chuàng)新。文章擬結(jié)合亞里士多德的悲劇理論分析《哈姆雷特》的悲劇性，進(jìn)一步探討其深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

一、亞里士多德的悲劇理論在《哈姆雷特》中的體現(xiàn)

羅念生先生說(shuō):“《詩(shī)學(xué)》是亞里士多德的美學(xué)著作，是歐洲美學(xué)史上第一篇重要的文獻(xiàn)，并且是馬克思主義美學(xué)產(chǎn)生以前主要美學(xué)概念的根據(jù)……亞里士多德才是第一個(gè)用科學(xué)的觀點(diǎn)、方法來(lái)闡述美學(xué)概念，研究文藝問(wèn)題的人?！雹賮喞锸慷嗟碌摹对?shī)學(xué)》不但深刻地論述了藝術(shù)的本質(zhì)和意義，還創(chuàng)立了一套完整的悲劇理論，提出了第一個(gè)比較完整的悲劇定義，為西方文藝?yán)碚摰慕⒑桶l(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

(一)悲劇的定義

亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中給悲劇下了這樣一個(gè)定義:悲劇是對(duì)于嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿，分別在劇的各部分使用各種令人愉悅的優(yōu)美語(yǔ)言，摹仿方式是借人物的行動(dòng)來(lái)表達(dá)，而不是采用敘述法，借引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到凈化②。亞里士多德指出藝術(shù)的本性是摹仿，而且主要摹仿高尚人的高尚行為，主人公應(yīng)該是正面人物。由此可見(jiàn)，悲劇是嚴(yán)肅戲劇，是對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅行動(dòng)的摹仿，因此情節(jié)的建構(gòu)也必然具有相當(dāng)?shù)膰?yán)肅性。《哈姆雷特》的選材頗具嚴(yán)肅性，它以宮廷事變?yōu)殚_(kāi)端——老國(guó)王突然奇怪駕崩，王后匆忙改嫁新國(guó)王，全劇緊緊圍繞王子哈姆雷特的復(fù)仇為中心而展開(kāi)。主人公哈姆雷特恰恰是一個(gè)集諸多優(yōu)良品格于一身的正面人物，他是生命之美的典型：“朝臣的眼睛、學(xué)者的辯舌、軍人的利劍、國(guó)家所矚望的一朵嬌花；時(shí)流的明鏡、人倫的雅范、舉世矚目的中心。”③他正處于人生最美好的時(shí)刻：年輕英俊，堅(jiān)毅勇敢，熱愛(ài)自己的國(guó)家，敬愛(ài)自己的父王和母后，深愛(ài)自己的戀人奧菲利亞。然而悲劇發(fā)生了?！豆防滋亍吠ㄟ^(guò)一系列事變來(lái)引起憐憫、恐懼乃至憤怒。哈姆雷特一直堅(jiān)信父母間的愛(ài)情忠貞不渝，可是，母親在父親尸骨未寒之際就匆匆改嫁，這讓他承受了繼父親去世后又一個(gè)難以接受且不愿面對(duì)的打擊。“我寧愿在天上遇見(jiàn)我最痛恨的仇人，也不愿看到那樣的一天！”④“只有一個(gè)月的時(shí)間，她那流著虛偽之淚的眼睛還沒(méi)有消去紅腫，她就嫁人了。啊，罪惡的匆促，這樣迫不及待地鉆進(jìn)了亂倫的衾被！”⑤他父王鬼魂的一番話更好似晴天霹靂震驚了哈姆雷特：“趕快告訴我，讓我駕著像思想和愛(ài)情一樣迅速的翅膀，飛去把仇人殺死。”⑥面對(duì)父王的亡魂，哈姆雷特的確已經(jīng)下定決心要?dú)⑺朗甯笧楦赣H報(bào)仇。然而哈姆雷特所受的高等教育、進(jìn)步思想使他克服內(nèi)心復(fù)仇的沖動(dòng)欲望，在理性的指導(dǎo)下，他不僅勇敢地面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，更要通過(guò)自己的智慧進(jìn)行調(diào)查，用充分的證據(jù)來(lái)揭露新王的邪惡和暴政、皇室的黑暗和烏煙瘴氣，拯救丹麥人民使他們脫離黑暗和殘暴的統(tǒng)治，他清醒地意識(shí)到這是他應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的重任。哈姆雷特完全不同于舊時(shí)魯莽的復(fù)仇者，他是一位理性的思想家和政治家。莎士比亞通過(guò)刻畫(huà)一個(gè)以理性思想指導(dǎo)實(shí)際行動(dòng)的新時(shí)代的青年來(lái)表達(dá)其悲劇的嚴(yán)肅性。

(二)悲劇的產(chǎn)生：性格

亞里士多德認(rèn)為，悲劇人物的品質(zhì)由他們的性格決定，而他們的幸福與不幸則取決于他們的行動(dòng)⑦。悲劇要寫(xiě)同常人有相似性的好人遭受不應(yīng)有的厄運(yùn)，它所表現(xiàn)的人物也就有特定的性格。他認(rèn)為人物性格造就悲劇，悲劇人物應(yīng)有其社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)，既與普通人相似又優(yōu)于普通人。莎士比亞筆下的哈姆雷特正是這樣一個(gè)藝術(shù)形象，他完善地體現(xiàn)了亞里士多德的悲劇藝術(shù)思想。

哈姆雷特首先是一個(gè)普通人，有著普通人的冒失、沖動(dòng)、柔弱和憂郁：“我決定現(xiàn)在就干，讓他上天堂去，我也算報(bào)了仇了。”⑧同時(shí)他的社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德觀念又使他三思而后行：“現(xiàn)在他正在洗滌他的靈魂，要是我在這時(shí)候結(jié)果了他的性命，那么天國(guó)的路是為他開(kāi)放著，這樣還算是復(fù)仇嗎？不！”⑨這充分說(shuō)明了哈姆雷特高于普通人，他用理智戰(zhàn)勝了沖動(dòng)的情感、魯莽的行動(dòng)，成為一個(gè)有思想的探求者。正如屠格涅夫所說(shuō)，“堂吉訶德們?cè)趯ふ?，哈姆雷特們?cè)谔接憽！雹馓眉X德忙于尋找對(duì)手，一旦遇到對(duì)手他就準(zhǔn)備出擊，而哈姆雷特不必尋找對(duì)手，他要施巧計(jì)尋求證據(jù)來(lái)證明對(duì)手的殘暴與邪惡，為此他必須進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的思考和探索?！吧孢€是毀滅，這是一個(gè)值得考慮的問(wèn)題?！惫防滋氐膶徤餍愿褡屗七t復(fù)仇計(jì)劃。莎士比亞給觀眾展示了一個(gè)閃爍著人文主義思想光芒、決心重整丹麥乾坤的新型統(tǒng)治者，一個(gè)充滿智慧的政治家。莎士比亞的深刻在于他沒(méi)有讓他的主人公在理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾中絕望沉淪，而是讓他進(jìn)一步走向思考與探索，這給哈姆雷特的英雄形象增添了一道光環(huán)，使得他的高貴形象得以充分展現(xiàn)。正是他的審慎使他最終成功地完成復(fù)仇計(jì)劃。作為王位繼承人的哈姆雷特，應(yīng)當(dāng)具有嚴(yán)密的思維和謹(jǐn)慎的處事態(tài)度，這種審慎的處事方式使得他的智慧得以體現(xiàn)，這也是哈姆雷特高于普通人而吸引觀眾之處。

(三)悲劇的靈魂：情節(jié)

悲劇成分里最重要的是情節(jié)。情節(jié)乃是悲劇的基礎(chǔ)，有似悲劇的靈魂。所以，悲劇情節(jié)的設(shè)計(jì)顯得尤為關(guān)鍵。哈姆雷特形象之所以具有強(qiáng)烈的悲劇美，關(guān)鍵在于構(gòu)成這一切的矛盾沖突。悲劇通過(guò)對(duì)沖突必然性的揭示、對(duì)有價(jià)值東西的毀滅來(lái)表達(dá)對(duì)真善美的肯定。莎士比亞的悲劇既是真善美與邪惡力量之間沖突的悲劇，也是一個(gè)人文主義者的時(shí)代悲劇?！对?shī)學(xué)》理論認(rèn)為，一個(gè)完美的悲劇情節(jié)應(yīng)該包括三個(gè)部分，即情境的突轉(zhuǎn)、發(fā)現(xiàn)和苦難場(chǎng)景。悲劇之所以能使人驚心動(dòng)魄，主要靠“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”。作為悲劇中必不可少的因素，苦難則是毀滅和痛苦的行動(dòng)。很明顯，《哈姆雷特》中三者俱全。哈姆雷特開(kāi)始孤身復(fù)仇行動(dòng)，等待他的是新王更加陰險(xiǎn)的意欲謀害他的種種陷阱。隨著劇情的展開(kāi)，新王的借刀殺人奸計(jì)使得劇情急劇復(fù)雜，也使觀眾為哈姆雷特的性命捏了一把汗，然而哈姆雷特的“魯莽行事”使劇情發(fā)生了突轉(zhuǎn)，使他“發(fā)現(xiàn)”了欲置自己于死地的“堂皇的詭計(jì)”，哈姆雷特掌握了主動(dòng)權(quán)，使新王的走卒吉爾登斯吞和羅森格蘭茲斃命，并成功地回到了丹麥。對(duì)克勞迪斯的仇恨促使哈姆雷特一步步走近復(fù)仇。最后他殺死了陰險(xiǎn)狡詐的新王，自己也不幸中毒劍身亡，到此全劇達(dá)到高潮。這些驚心動(dòng)魄、苦難的場(chǎng)面是不可或缺的。《哈姆雷特》的情節(jié)設(shè)計(jì)堪稱完美。為了增強(qiáng)悲劇的氣勢(shì)，達(dá)到悲劇的效果，莎士比亞將一系列的矛盾沖突巧妙地安排組織起來(lái)：為了復(fù)仇，他失手殺死戀人的父親；為了復(fù)仇，他佯裝瘋狂失去了深愛(ài)的戀人；為了復(fù)仇，他對(duì)軟弱的母親冷言相向；為了復(fù)仇，他忍受著失去友情的痛苦；為了復(fù)仇，他失去自己年輕的生命。哈姆雷特用自己的行動(dòng)印證了真善美在與邪惡勢(shì)力較量中的巨大作用。正義最終戰(zhàn)勝了邪惡。卞之琳先生說(shuō):“就是說(shuō)元兇除了，英雄也不免一死，只有把自己也不明其必然的命定似的意義所在的故事傳諸后世，不用解釋，作為教訓(xùn)亦把希望寄托于來(lái)者。理想、正義、人道，經(jīng)過(guò)災(zāi)殃，重又一閃了光輝?！惫防滋卣窃谶@種自我的犧牲中，從生的不屈中獲得了死的不朽，將愛(ài)奉獻(xiàn)給了世人，讓世人看到未來(lái)的光明。悲劇英雄的毀滅更賦予了世人與邪惡作斗爭(zhēng)的勇氣和力量，堅(jiān)定了世人正義戰(zhàn)勝邪惡的信念，進(jìn)一步彰顯了真善美的力量。

(四)悲劇的效果：凈化

從《詩(shī)學(xué)》的總體內(nèi)容看，情感的凈化應(yīng)指?jìng)惱淼赖乱庾R(shí)的矯正或升華，旨在揚(yáng)善避惡。悲劇在本質(zhì)上是樂(lè)觀的而不是悲觀的。悲劇是通過(guò)美被毀滅的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)肯定真善美，用悲的方式來(lái)激發(fā)人們對(duì)真善美的追求，從而使情感得以凈化。悲劇當(dāng)然不可缺少悲哀、悲傷、悲痛的因素，給人以壓抑、沉重之感，從而引起“憐憫與恐懼”。悲劇所喚起的憐憫，與其說(shuō)是移情性質(zhì)的憐憫，不如說(shuō)是充滿恐懼的憐憫；悲劇所喚起的恐懼，與其說(shuō)是從觀眾自我出發(fā)的恐懼，不如說(shuō)是充滿憐憫的恐懼。充滿憐憫的恐懼被認(rèn)為是能喚起敬畏感的真正恐懼。悲劇旨在揚(yáng)善避惡，善才是劇作家真正的追求目標(biāo)。因此我們從悲劇人物出生入死的艱難奮斗中，看到了美好未來(lái)的一線光明，增添了努力爭(zhēng)取美好生活的信心和力量。對(duì)悲劇深層意蘊(yùn)的領(lǐng)悟，可以喚醒自覺(jué)的人生意識(shí)，推動(dòng)理性意識(shí)的提升，激發(fā)主體的精神力量。悲劇把人類關(guān)于一系列正負(fù)相對(duì)的情感體驗(yàn)，諸如生存與死亡、幸福與苦難、歡樂(lè)與悲哀、企盼與絕望等建筑在正視生存矛盾和敢于超越生命極限的清醒理智和崇高勇氣之上，將一己的苦惱和絕望升華為人類向往光明的群體信念。由于增強(qiáng)對(duì)時(shí)世艱難的承受力，理性變得愈加亮麗；由于對(duì)明日磨難的充分估計(jì)，希望變得愈加堅(jiān)實(shí)；由于把歡樂(lè)置于痛苦體驗(yàn)的對(duì)照下，快樂(lè)顯得彌足珍貴；由于預(yù)演現(xiàn)實(shí)人生的嚴(yán)峻考驗(yàn)，心靈得到超前磨練；借助悲劇對(duì)盲目樂(lè)觀和消極悲觀的消解，我們得以改造和重塑自己韌性的靈魂。由此可見(jiàn)，雖然我們與主人公哈姆雷特所處時(shí)代、社會(huì)地位、性格等相去甚遠(yuǎn)，但隨著劇中英雄因復(fù)仇而寧愿趨于毀滅時(shí)，我們與主人公產(chǎn)生了共鳴，壓抑良久的情緒最終得到徹底的宣泄，情感得到了升華和凈化。

二、莎士比亞對(duì)亞里士多德悲劇理論的突破與創(chuàng)新

莎士比亞不僅繼承了亞里士多德的悲劇理論，而且在此基礎(chǔ)上不斷突破與創(chuàng)新。王佐良先生說(shuō)過(guò)，莎士比亞一腳踢開(kāi)了據(jù)說(shuō)是由亞里士多德所創(chuàng)建的古典三一律。他的戲劇富有想象力和創(chuàng)造精神，充分洞入人物復(fù)雜多變、情感豐富的內(nèi)心世界。

莎士比亞獨(dú)特的突破與創(chuàng)新充分體現(xiàn)了他所處的時(shí)代精神。他認(rèn)為“自有戲劇以來(lái)，它的目的始終是反映人生，顯示善惡的本來(lái)面目，給它的時(shí)代看一看自己演變發(fā)展的模型”。莎士比亞旨在表現(xiàn)戲劇是絕對(duì)誠(chéng)實(shí)的藝術(shù)。戲劇和創(chuàng)作者的關(guān)系在于，創(chuàng)作者身為社會(huì)中的人，他受制于時(shí)代同時(shí)又站在可以總結(jié)過(guò)去或者超越未來(lái)的高度去表達(dá)對(duì)時(shí)代的感受，這種真摯感受的果實(shí)是可以發(fā)展流傳的戲劇。而戲劇的演變發(fā)展模型是“時(shí)代的發(fā)展”，而它的作用也是給現(xiàn)在和未來(lái)的時(shí)代看一看自己“演變發(fā)展的模型”。亞里士多德的時(shí)代尚未完全脫離神的羈絆，神對(duì)人有很大的束縛，在那樣的人神共處時(shí)代，悲劇作家的創(chuàng)作往往擺脫不了命運(yùn)悲劇的框架。莎士比亞時(shí)代是高唱人的贊歌的時(shí)代，他的悲劇體現(xiàn)了性格的悲劇。所以，無(wú)論不同的戲劇選取怎樣的表達(dá)方式和形式，它總歸是作者用自己的人生觀對(duì)處于時(shí)代中的人和自我的闡述，它總是要真誠(chéng)地反映作者的人生觀以及他對(duì)于善惡本來(lái)面目的判斷。在這一點(diǎn)上，莎士比亞遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了亞里士多德。

莎士比亞獨(dú)特的突破與創(chuàng)新充分體現(xiàn)了人文主義精神，莎士比亞被看成是人文主義文學(xué)最杰出的代表。普希金在談到莎士比亞藝術(shù)的本質(zhì)時(shí)曾精辟地指出：莎士比亞在悲劇里展示的是人和人民，人的命運(yùn)，人民的命運(yùn)。莎士比亞作品之所以深刻，并非因?yàn)樗鼈冎皇且晃兜啬》虑叭耍怯矛F(xiàn)實(shí)主義的筆觸來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活，刻畫(huà)充滿矛盾的人物形象，表現(xiàn)性格的豐富性，描繪人文主義與封建主義斗爭(zhēng)的艱苦性和尖銳性，洋溢著文藝復(fù)興的時(shí)代精神。哈姆雷特的勇敢堅(jiān)強(qiáng)、嚴(yán)密思維、人文主義思想、善良的本質(zhì)、熱情卻不乏理智等都使他在孤獨(dú)中煥發(fā)出獨(dú)特的魅力，高尚而極具吸引力，他的思索與行動(dòng)深刻反映了人生價(jià)值。雖然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)改變殘酷現(xiàn)實(shí)的宏偉理想，但他的人文主義英雄形象已經(jīng)深深留在觀眾心中。莎士比亞超越了亞里士多德，《哈姆雷特》則超越了時(shí)空：其社會(huì)思潮的代表性和悲劇特色使得哈姆雷特具備了超越時(shí)空的魅力;從思索到行動(dòng)，使得哈姆雷特成了人文主義思想與人性討論的焦點(diǎn)，透過(guò)哈姆雷特，人們敢于正視人性，敢于抨擊和反抗邪惡勢(shì)力。正是莎士比亞認(rèn)識(shí)到了人文主義理想與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾沖突，才孕育了哈姆雷特這一反抗者的藝術(shù)形象，可以說(shuō)哈姆雷特就是莎士比亞自身的寫(xiě)照，哈姆雷特自身的超越就是莎士比亞世界觀的超越。

三、結(jié)語(yǔ)

《哈姆雷特》不僅體現(xiàn)了莎士比亞對(duì)亞里士多德詩(shī)學(xué)理論尤其是其悲劇理論的吸收繼承，更反映了他獨(dú)特的突破與創(chuàng)新。繼承與創(chuàng)新是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一體，只有先繼承才可能有創(chuàng)新。莎翁正是在繼承亞氏以及其他文學(xué)理論家和詩(shī)人之傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，站在巨人的肩膀上，創(chuàng)造出這千古流傳的佳作?！豆防滋亍肥鞘澜缥膶W(xué)的瑰寶。

注釋：

⑩楊周翰：《莎士比亞評(píng)論匯編》(上)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1979年，第483頁(yè)。

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