杜勝利，楊必儀

（1．河南省信陽(yáng)市明港國(guó)稅局，河南 信陽(yáng) 464194；2．重慶教育學(xué)院 通識(shí)教育部，重慶 400067）

在歷史上曾有過(guò)關(guān)于上帝存在的本體論證明，這種理論的荒誕性往往讓人啼笑皆非。但是，如果說(shuō)從本體論角度論證人類為何具有創(chuàng)新能力，卻是很多人從來(lái)沒(méi)有想過(guò)或思考過(guò)的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，人類為何具有創(chuàng)新能力完全可以在本體論理論中得到論證或說(shuō)明。本體論問(wèn)題實(shí)質(zhì)上就是辯證法問(wèn)題，從本體論角度論證人類的創(chuàng)新能力其實(shí)也就是從辯證法角度論證人類的創(chuàng)新能力。從本體論角度也即從辯證法角度探索人類為何具有創(chuàng)新能力的問(wèn)題本身就是一個(gè)有創(chuàng)新性的課題。

一、物質(zhì)本體論與人類的創(chuàng)新能力

本體論問(wèn)題主要是追問(wèn)世界的多樣統(tǒng)一性問(wèn)題，或者說(shuō)世界是如何被創(chuàng)造的問(wèn)題。世界是如何被創(chuàng)造的？宗教神學(xué)認(rèn)為神或上帝作為本原或本體創(chuàng)造了世界上的萬(wàn)物?！吧系凼鞘澜绲耐耆湔?，他從無(wú)中創(chuàng)造出世界，因而也是世界的絕對(duì)支配者，上帝能隨意改變自然進(jìn)程，創(chuàng)造自然奇跡”。［1］唯心主義認(rèn)為世界統(tǒng)一于精神或心，精神或心創(chuàng)造了世界上不同形態(tài)的事物，精神或心是世界的本原或本體。唯物主義認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，世界上的所有事物都是物質(zhì)性的，物質(zhì)是世界的本原或本體。德國(guó)哲學(xué)家杜林認(rèn)為，世界既不統(tǒng)一于精神或心，也不統(tǒng)一于物質(zhì)，而是統(tǒng)一于存在。“雖然世界的存在是它的統(tǒng)一性的前提，因?yàn)槭澜绫仨毾却嬖?，然后才能夠是統(tǒng)一的，但是世界的統(tǒng)一性并不在于它的存在?！澜绲恼嬲y(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性?！保?］很明顯，馬克思恩格斯認(rèn)為存在只是世界統(tǒng)一性的前提和基礎(chǔ)，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，世界萬(wàn)物是物質(zhì)通過(guò)自我否定性運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的?！拔镔|(zhì)的原始形式是物質(zhì)內(nèi)部所固有的、活生生的、本質(zhì)的力量，這些力量使物質(zhì)獲得個(gè)性，并造成各種特殊差異。”［3］馬克思主義哲學(xué)是在批判黑格爾唯心主義哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義哲學(xué)基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，馬克思恩格斯既反對(duì)黑格爾把世界理解為絕對(duì)精神自我運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，也反對(duì)費(fèi)爾巴哈僅僅把自然界理解為物質(zhì)性的觀點(diǎn)。在馬克思恩格斯看來(lái)，舊哲學(xué)之所以僅僅承認(rèn)自然界的物質(zhì)性否認(rèn)人類社會(huì)也是物質(zhì)性的，其根本原因就是“不能把世界理解為一種過(guò)程，理解為一種處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)”［4］。

在拒斥形而上學(xué)的觀念的影響下，有些人片面認(rèn)為本體論的思維方式就是形而上學(xué)的思維方式，他們用拒斥形而上學(xué)的理由拒斥本體論觀點(diǎn)。在這種觀點(diǎn)看來(lái)，形而上學(xué)是與辯證法根本對(duì)立的思維方式，因此，本體論思維方式就是反辯證法的思維方式。筆者認(rèn)為，辯證法的思維方式不僅不與本體論的思維方式相對(duì)立，反而是本體論觀點(diǎn)中的主要內(nèi)容，本體論觀點(diǎn)就是建立在辯證法的思維方式基礎(chǔ)之上的。有人片面認(rèn)為，討論本體論問(wèn)題就是追尋那個(gè)永恒的、不變的、超驗(yàn)的形而上本體，然后再用那個(gè)永恒的、不變的、超驗(yàn)的本體作為原因解釋世界萬(wàn)物的多樣性問(wèn)題。之所以出現(xiàn)這種關(guān)于本體論的認(rèn)識(shí)情況，筆者認(rèn)為是由于人們沒(méi)能正確認(rèn)識(shí)本體論理論研究的真正內(nèi)容，把本體論等同于形而上學(xué)思維方式造成的。本體論主要就是解釋回答世界萬(wàn)物多樣統(tǒng)一性問(wèn)題的，而辯證法理論正是從邏輯上回答世界是如何被創(chuàng)生的。針對(duì)世界如何被創(chuàng)生的問(wèn)題，不同的哲學(xué)理論有著各不相同的回答。例如，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為世界的多樣性是道或太極產(chǎn)生的?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！保ā独献印罚啊兑住酚刑珮O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”（《易·系辭上》）與各種宗教神學(xué)唯心主義哲學(xué)觀點(diǎn)不同的是，馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)本體論認(rèn)為世界既不是任何神或上帝創(chuàng)造的，也不是絕對(duì)精神創(chuàng)造的，世界是物質(zhì)本體通過(guò)自我運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的，自然界、人類社會(huì)和人類精神都是物質(zhì)自我運(yùn)動(dòng)的不同階段和不同過(guò)程?！八麄兒?jiǎn)單地從事物外部去找發(fā)展的原因，否認(rèn)唯物辯證法所主張的事物因內(nèi)部矛盾引起發(fā)展的學(xué)說(shuō)。因此，他們不能解釋事物的質(zhì)的多樣性，不能解釋一種質(zhì)變?yōu)樗N質(zhì)的現(xiàn)象?！保?］在馬克思主義哲學(xué)看來(lái)，物質(zhì)世界的多樣性不是由于外部原因創(chuàng)造出來(lái)的，而是由于物質(zhì)自身因素（物質(zhì)矛盾）作為內(nèi)因被創(chuàng)造出來(lái)的。“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面，其中沒(méi)有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、產(chǎn)生和消失。”［2］（P60）很明顯，世界中存在的各種不同的事物都處于不斷的運(yùn)動(dòng)、變化之中，物質(zhì)作為對(duì)各種不同運(yùn)動(dòng)狀態(tài)中的具體事物的抽象和概括，不可能是永恒的、不變的、超驗(yàn)的，而是同樣處于不斷的自我運(yùn)動(dòng)狀態(tài)之中。只有作為一般的物質(zhì)本體處于不斷的自我運(yùn)動(dòng)狀態(tài)之中，自然界、人類社會(huì)和人類精神等各種領(lǐng)域的具體事物才能處于永恒的運(yùn)動(dòng)、變化、產(chǎn)生和消失狀態(tài)之中。所以，筆者認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)中的本體論是物質(zhì)本體論，辯證法是物質(zhì)本體論的主要內(nèi)容，不能人為割裂辯證法與物質(zhì)本體論的關(guān)系，更不能把馬克思主義哲學(xué)中的物質(zhì)本體論觀點(diǎn)等同于備受人們批判的那種永恒的、不變的、超驗(yàn)的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。

人們雖然承認(rèn)馬克思主義哲學(xué)的本體論是物質(zhì)本體論，但在對(duì)于物質(zhì)本體論中物質(zhì)概念的理解卻存在著明顯的分歧。有人認(rèn)為，“物質(zhì)概念已不限于舊唯物主義的自然界，而是進(jìn)而包括了人類社會(huì)。馬克思列寧主義哲學(xué)的物質(zhì)是實(shí)現(xiàn)了自然界和人類社會(huì)相統(tǒng)一的界域性概念，物質(zhì)的特性是對(duì)自然界和社會(huì)各種物質(zhì)具體形態(tài)及其關(guān)系、屬性、結(jié)構(gòu)、規(guī)律等共同本質(zhì)特性的概括。”［6］筆者認(rèn)為，物質(zhì)是對(duì)自然界、人類社會(huì)與人類精神共同本質(zhì)的概括和抽象。在物質(zhì)概念的外延上，除了自然界和人類社會(huì)，物質(zhì)的界域還應(yīng)包括人類精神?！拔镔|(zhì)本質(zhì)一元論的‘物質(zhì)’概念，是相對(duì)于意識(shí)而言的界域性和本質(zhì)性統(tǒng)一的本體論概念。”［6］（P121）這種物質(zhì)概念把精神、意識(shí)排除在物質(zhì)界域之外，認(rèn)為精神、意識(shí)與作為客觀實(shí)在的物質(zhì)絕對(duì)對(duì)立，精神、意識(shí)之外的事物才具有客觀實(shí)在性，精神、意識(shí)具有主觀性，是非客觀實(shí)在的。筆者認(rèn)為，把精神排除在物質(zhì)世界界域之外，認(rèn)為物質(zhì)與精神之間的關(guān)系是絕對(duì)對(duì)立的關(guān)系，不僅與馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人關(guān)于世界界域的論述相矛盾，而且也與辯證法原則相沖突。馬克思恩格斯曾指出：“確信在物質(zhì)世界之外并不單獨(dú)存在著一個(gè)精神……。”［7］列寧也說(shuō)：“世界除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，什么也沒(méi)有?！保?］很明顯，馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人并不把精神排除在物質(zhì)世界的界域之外，反而認(rèn)為精神就存在于物質(zhì)世界之內(nèi)，物質(zhì)世界的界域包括精神。“辯證法不知道什么絕對(duì)分明的和固定不變的界限，不知道什么無(wú)條件的普遍有效的‘非此即彼！’，它使固定的形而上學(xué)的差異互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依賴，這種性質(zhì)，叫做同一性?！保?］（P554－555）“辯證法是一種學(xué)說(shuō)，它研究對(duì)立面怎樣才能夠同一，是怎樣（怎樣成為）同一的——在什么條件下它們是同一的、是相互轉(zhuǎn)化的，——為什么人的頭腦不應(yīng)該把這些對(duì)面當(dāng)做僵死的、凝固的東西，而應(yīng)該當(dāng)做活生生的、有條件的、活動(dòng)的、互相轉(zhuǎn)化的東西?！保?］矛盾雙方雖然是對(duì)立的，但矛盾雙方是一種你中有我、我中有你對(duì)立關(guān)系，而不是那種絕對(duì)分明你中無(wú)我、我中無(wú)你的絕對(duì)對(duì)立關(guān)系。因此，把握物質(zhì)與精神的關(guān)系，既要看到其對(duì)立性，也要看到你中有我、我中有你的同一性。那種把精神排除在物質(zhì)世界界域之外，并把物質(zhì)和精神之間的關(guān)系理解為絕對(duì)分明、固定不變的你中無(wú)我、我中無(wú)你的絕對(duì)對(duì)立的關(guān)系顯然是反辯證法的。

在馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)本質(zhì)論看來(lái)，物質(zhì)是整個(gè)世界的本源或者推動(dòng)者。物質(zhì)既是自然界、人類社會(huì)的創(chuàng)造者，也是人類精神的創(chuàng)造者。與那種把物質(zhì)僅僅看成是自然界、人類社會(huì)共性和一般的觀點(diǎn)不同，物質(zhì)本體論中的物質(zhì)概念是對(duì)自然界、人類社會(huì)、人類精神這三個(gè)特殊領(lǐng)域所有事物的抽象和概括。物質(zhì)作為世界的本體具有能動(dòng)性和創(chuàng)造性。

二、實(shí)踐本體論與人類的創(chuàng)新能力

在討論實(shí)踐本體論之前，首先有必要對(duì)實(shí)踐本體論的概念進(jìn)行界域說(shuō)明。與以往的實(shí)踐本體論概念不同，筆者認(rèn)為凡是把實(shí)踐理解成人和人類社會(huì)及思維運(yùn)動(dòng)動(dòng)力源泉，并用實(shí)踐解釋說(shuō)明社會(huì)生活和屬人世界多樣性的觀點(diǎn)都屬于實(shí)踐本體論范疇，不論堅(jiān)持實(shí)踐觀點(diǎn)的人是否承認(rèn)自己的觀點(diǎn)是否就是本體論的觀點(diǎn)。因此，當(dāng)前理論界由于實(shí)踐概念理解不同而又堅(jiān)持用實(shí)踐作為動(dòng)力源泉解釋說(shuō)明人和屬人世界多樣性的各種不同哲學(xué)理論都被納入實(shí)踐本體論框架之下。

實(shí)踐本體論的產(chǎn)生主要源于對(duì)社會(huì)歷史動(dòng)力源泉的追思，尤其是對(duì)哲學(xué)教科書(shū)物質(zhì)本體論觀點(diǎn)的反思。哲學(xué)教科書(shū)堅(jiān)持把世界“理解為一種處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)”，［4］（P224）并“把唯物主義對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)推廣到對(duì)人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)”，［8］（P223）但卻不加區(qū)分地把推動(dòng)自然界運(yùn)動(dòng)變化的動(dòng)力搬到社會(huì)歷史領(lǐng)域，沒(méi)有看到自然界與人類社會(huì)推動(dòng)力量的不同，片面認(rèn)為推動(dòng)自然界運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力也就是推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力。在這種觀點(diǎn)看來(lái)，人不過(guò)是靠自然動(dòng)力推動(dòng)的“社會(huì)列車”上的乘客，有沒(méi)有人的參與“社會(huì)列車”照樣按照規(guī)律運(yùn)動(dòng)。哲學(xué)教科書(shū)的這種觀點(diǎn)據(jù)說(shuō)來(lái)自對(duì)馬克思恩格斯哲學(xué)的解讀。事實(shí)上，通過(guò)對(duì)馬克思主義哲學(xué)原始文本的解讀，人們發(fā)現(xiàn)那只是前蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)的觀點(diǎn)，并非馬克思恩格斯原始著作中的真實(shí)觀點(diǎn)。在馬克思恩格斯看來(lái)，人不僅創(chuàng)造了自己豐富多彩的社會(huì)生活，更是創(chuàng)造了社會(huì)歷史。針對(duì)那種探討社會(huì)歷史無(wú)視人、無(wú)視人的創(chuàng)造性活動(dòng)的觀點(diǎn)，馬克思恩格斯曾給予徹底批判?！皬那暗囊磺形ㄎ镏髁x——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解?！保?0］很明顯，馬克思反對(duì)以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義從直觀方面理解事物、觀察事物的方法，批判他們不知道從能動(dòng)實(shí)踐角度去理解事物、現(xiàn)實(shí)和感性，沒(méi)有看到周圍事物都是人創(chuàng)造改變的結(jié)果?！八ㄙM(fèi)爾巴哈）沒(méi)有看到，他周圍的感性世界決不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果，其中每一代都立足于前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變它的社會(huì)制度。甚至連最簡(jiǎn)單的‘感性確定性’的對(duì)象也只是由于社會(huì)發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)交往才提供給他的?！保?0］（P76）實(shí)踐“這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造，這種生產(chǎn)，是整個(gè)現(xiàn)存世界非常深刻的基礎(chǔ)”，［10］（P49）不僅“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，［10］（P18）而且“全部所謂世界史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)誕生的過(guò)程”。［11］馬克思恩格斯“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鑰匙”，［4］（P254）社會(huì)歷史和屬人世界的多樣性問(wèn)題（如物質(zhì)產(chǎn)品、精神產(chǎn)品的多樣性問(wèn)題）在人的勞動(dòng)創(chuàng)造史中得到合理說(shuō)明。

實(shí)踐本體論不僅堅(jiān)持勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造了社會(huì)歷史，而且認(rèn)為人也是在勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生的。“馬克思為唯物地、能動(dòng)地理解人的本質(zhì)找到了一個(gè)堅(jiān)實(shí)和正確的基礎(chǔ)?！ㄟ^(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無(wú)機(jī)界，證明了人是有意識(shí)的類存在物’，‘正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物’。馬克思的‘勞動(dòng)活動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)作為人的本質(zhì)’的思想具有劃時(shí)代的意義”。［12］很明顯，實(shí)踐不僅超越了舊唯物主義和唯心主義對(duì)人的本質(zhì)的理解，而且實(shí)踐是人真正全面的本質(zhì)，是人發(fā)展的根本動(dòng)力，并對(duì)人的發(fā)展起內(nèi)因決定性作用?！啊畬?shí)踐’概念的提出凝結(jié)著馬克思對(duì)舊唯物主義和唯心主義的批判繼承?！畬?shí)踐’概念在肯定舊唯物主義重視感性真實(shí)性的基礎(chǔ)上，否定了舊唯物主義的直觀性。這一概念在批判唯心主義對(duì)精神能動(dòng)性來(lái)源的超驗(yàn)假設(shè)的基礎(chǔ)上，吸收了唯心主義關(guān)于人類活動(dòng)具有特殊本質(zhì)、具有能動(dòng)性的合理思想。有了‘社會(huì)實(shí)踐’概念，馬克思不再自然主義地把人的本質(zhì)歸結(jié)為肉體，把肉體又只還原為自然的進(jìn)化，也不再是思辨地把人的本質(zhì)歸結(jié)為思維，再為思維預(yù)設(shè)超驗(yàn)的來(lái)源。‘社會(huì)實(shí)踐’這一概念為說(shuō)明人的本質(zhì)，為自然主體與意識(shí)主體的統(tǒng)一找到了真實(shí)而且是現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)”。［12］（P50）在這種觀點(diǎn)看來(lái)，實(shí)踐雖然是物質(zhì)性的，但它內(nèi)含精神因素。實(shí)踐既綜合了自然主義強(qiáng)調(diào)物質(zhì)本原作用，又綜合了唯心主義強(qiáng)調(diào)精神能動(dòng)性的觀點(diǎn)。因而，實(shí)踐是人的真正全面的本質(zhì)。

不可否認(rèn)，馬克思確實(shí)稱贊過(guò)黑格爾把人理解為自己勞動(dòng)結(jié)果的觀點(diǎn)。馬克思說(shuō)：“作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法——偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過(guò)程，把對(duì)象化看作失去對(duì)象，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄；因而，他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己勞動(dòng)的結(jié)果?！保?1］（P116）我們完全贊同黑格爾的觀點(diǎn)，人是他自己勞動(dòng)的結(jié)果，人是在勞動(dòng)創(chuàng)造中生成為人的，但是我們并不能根據(jù)這句話就簡(jiǎn)單認(rèn)為勞動(dòng)實(shí)踐是人的真正全面的本質(zhì)。人是在勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生的觀點(diǎn)，可以追溯到恩格斯的《勞動(dòng)從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》這篇文章。在恩格斯看來(lái)，由于生活方式的改變，古猿“漸漸直立行走。這就完成了從猿轉(zhuǎn)變到人的具有決定意義的一步”。［2］（P508）“語(yǔ)言是從勞動(dòng)中并和勞動(dòng)一起產(chǎn)生出來(lái)的”，并 “成了兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，在它們的影響下，猿的腦髓就逐漸地變成人的腦髓”。［2］（P511）于是“我們?cè)谀撤N意義上不得不說(shuō)：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”。［2］（P512）恩格斯的這種觀點(diǎn)雖然與現(xiàn)代生物學(xué)中物種是由基因內(nèi)在決定的觀點(diǎn)相矛盾，但它后來(lái)卻被盲目崇拜信奉它的人不斷發(fā)揮，最終演變?yōu)閯趧?dòng)實(shí)踐決定古猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿恕趧?dòng)實(shí)踐是人的真正全面的本質(zhì)。筆者認(rèn)為，當(dāng)我們用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)來(lái)看待人的本質(zhì)的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)人的真正全面的本質(zhì)應(yīng)是內(nèi)在精神本質(zhì)與外在勞動(dòng)本質(zhì)的辯證統(tǒng)一。人的內(nèi)部聯(lián)系形成人的精神本質(zhì)，外部聯(lián)系形成人的勞動(dòng)本質(zhì)；外部勞動(dòng)本質(zhì)是人的內(nèi)在精神本質(zhì)的外在體現(xiàn)，內(nèi)在精神本質(zhì)為人類的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)提供推動(dòng)力量，是人最根本的本質(zhì)。在這里，相對(duì)于精神本質(zhì)的內(nèi)因決定性作用，勞動(dòng)對(duì)人的發(fā)展只能起外因決定性作用；沒(méi)有勞動(dòng)為人的存在提供外部條件作用，人是不可能獲得發(fā)展的。［13］實(shí)踐本體論在把勞動(dòng)實(shí)踐規(guī)定為人的本質(zhì)后，就把勞動(dòng)實(shí)踐提升到人的動(dòng)力源泉的高度，堅(jiān)持認(rèn)為勞動(dòng)實(shí)踐是人的根本動(dòng)力從而作為內(nèi)因決定人的發(fā)展，并且正是在勞動(dòng)實(shí)踐中人才成為人的。人確實(shí)是在勞動(dòng)實(shí)踐中形成為“人”的，但這時(shí)的“人”已不再是最初形態(tài)的“猿人”，而是已經(jīng)具備了形體與精神兩個(gè)基本要素的“人”。勞動(dòng)實(shí)踐不能決定古猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿?，更不能決定人的兩個(gè)基本要素——形體與精神的產(chǎn)生，它只能決定具有形體與精神兩個(gè)基本要素的人向更高形態(tài)發(fā)展。相對(duì)于作為外部聯(lián)系質(zhì)的實(shí)踐，精神對(duì)人的發(fā)展才能起最終的、根本的內(nèi)因決定性作用。

三、精神本體論與人類的創(chuàng)新能力

在歷史上，黑格爾曾以唯心的形式對(duì)精神本體論進(jìn)行過(guò)詳細(xì)論述?！熬袷侵鲃?dòng)的，這里所謂主動(dòng)的意義與經(jīng)院哲學(xué)家曾經(jīng)說(shuō)上帝是絕對(duì)的主動(dòng)的意義是相同的。但由于精神既是主動(dòng)的，由精神必會(huì)表現(xiàn)其自身于外。因此我們不能把精神看成一個(gè)沒(méi)有過(guò)程的存在，象舊形而上學(xué)的辦法，把精神無(wú)過(guò)程的內(nèi)在性和它的外在性截然分開(kāi)。我們主要的必須從精神的具體現(xiàn)實(shí)性和能動(dòng)性去考察精神，這樣可以認(rèn)識(shí)到精神的外在表現(xiàn)是由它的內(nèi)在力量所決定的。”［14］黑格爾把絕對(duì)精神看成是世界的本原和基礎(chǔ)，認(rèn)為在自然界和人類社會(huì)沒(méi)有產(chǎn)生之前，絕對(duì)精神就已產(chǎn)生并存在。世界萬(wàn)物都是絕對(duì)精神作為本原和基礎(chǔ)（內(nèi)因）而被創(chuàng)造出來(lái)的，自然界、人類社會(huì)和人類精神不過(guò)是絕對(duì)精神辯證運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。黑格爾的錯(cuò)誤在于混淆了特殊與一般、個(gè)性與共性的關(guān)系，把本屬于人類精神這一特殊領(lǐng)域的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程夸大為整個(gè)世界的絕對(duì)精神的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程。馬克思依據(jù)當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)成果，顛倒了黑格爾唯心主義哲學(xué)中的自然界（物質(zhì)）與精神的關(guān)系，堅(jiān)持認(rèn)為在人類沒(méi)有產(chǎn)生以前，自然界就已存在了。因此，馬克思恩格斯堅(jiān)持從物質(zhì)世界自身中尋找事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的原因，即“從世界本身說(shuō)明世界”［2］（P508）。

哲學(xué)教科書(shū)在肯定馬克思對(duì)黑格爾唯心主義辯證法顛倒的同時(shí)，卻否認(rèn)了人類精神的相對(duì)獨(dú)立性，否認(rèn)精神能夠像物質(zhì)那樣會(huì)自己運(yùn)動(dòng)、自己發(fā)展。筆者認(rèn)為，精神是在生物化學(xué)運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式，世界不可能發(fā)展到精神就停止不前不再發(fā)展；精神作為物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，完全能夠像物質(zhì)那樣在自身內(nèi)部原因的推動(dòng)下繼續(xù)向前發(fā)展。［15］其實(shí)人類精神辯證否定的運(yùn)動(dòng)過(guò)程就是人類思想觀念不斷更新、不斷升華的過(guò)程。“物質(zhì)通過(guò)自我運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造出物質(zhì)世界的多樣性”隱含著這樣一種邏輯關(guān)系，即只有會(huì)自己運(yùn)動(dòng)的事物才具有推陳出新的創(chuàng)造能力。與物質(zhì)世界的多樣性是物質(zhì)自我運(yùn)動(dòng)發(fā)展創(chuàng)造出來(lái)的邏輯關(guān)系一樣，精神也只有在自身內(nèi)部原因的推動(dòng)下會(huì)自己運(yùn)動(dòng)發(fā)展，人類精神才能表現(xiàn)出不斷進(jìn)取、不斷開(kāi)拓的創(chuàng)新本性。由此可見(jiàn)，要回答人為何具有創(chuàng)新能力，必須首先論證精神會(huì)自己運(yùn)動(dòng)發(fā)展。如果精神是僵死的，不能自己運(yùn)動(dòng)發(fā)展，那么人就沒(méi)有創(chuàng)新能力可言。那么，該如何論證精神會(huì)自己運(yùn)動(dòng)發(fā)展呢？筆者認(rèn)為，從唯物辯證法的矛盾、聯(lián)系和系統(tǒng)原則都可以得出精神會(huì)自己運(yùn)動(dòng)的結(jié)論。首先，在矛盾辯證法看來(lái)，“矛盾是推動(dòng)整個(gè)世界的原則”。［14］（P177）“事物只因?yàn)榫哂忻埽艜?huì)運(yùn)動(dòng)，才具有動(dòng)力和活動(dòng)?！保?6］矛盾是所有事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，事物只要包含著矛盾，就能夠存在并自己運(yùn)動(dòng)、自己發(fā)展。精神的自己運(yùn)動(dòng)是由精神自身的矛盾推動(dòng)的，否認(rèn)精神矛盾的存在就等于否認(rèn) “世界上一切事物都包含著矛盾”、“矛盾是推動(dòng)整個(gè)世界的原則”的觀點(diǎn)。其次，在普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看來(lái)，“事物無(wú)不依其內(nèi)部聯(lián)系構(gòu)成并規(guī)定其質(zhì)，依其外部聯(lián)系表現(xiàn)并維持其質(zhì)。因此，聯(lián)系，既是質(zhì)得以產(chǎn)生和構(gòu)成的根源，又是質(zhì)賴以表現(xiàn)和存在的條件?！保?7］不僅事物的質(zhì)是由聯(lián)系決定的，而且事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力也是由聯(lián)系決定的。內(nèi)部聯(lián)系形成“事物運(yùn)動(dòng)的根據(jù)”，外部聯(lián)系形成“事物運(yùn)動(dòng)的條件”。［17］（P80）因此，精神之所以是精神，精神之所以與他物不同，也應(yīng)是由于精神自身內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系決定的，即精神的內(nèi)部聯(lián)系或者說(shuō)內(nèi)部結(jié)構(gòu)決定精神的本質(zhì)，外部聯(lián)系或者說(shuō)外部結(jié)構(gòu)維持精神的存在。把精神看成是沒(méi)有內(nèi)部聯(lián)系或內(nèi)在結(jié)構(gòu)的現(xiàn)象性存在，是與唯物辯證法的普遍聯(lián)系原則相沖突的。按照普遍聯(lián)系原則中所有事物都是內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)，精神是具有內(nèi)部聯(lián)系或內(nèi)在結(jié)構(gòu)的，精神的內(nèi)部聯(lián)系或內(nèi)在結(jié)構(gòu)形成精神運(yùn)動(dòng)發(fā)展的內(nèi)因，在自身內(nèi)因作用的推動(dòng)下精神必然自己運(yùn)動(dòng)、自己發(fā)展。第三，隨著系統(tǒng)科學(xué)的興起，人們開(kāi)始反思還原論方式的局限性，嘗試用系統(tǒng)方法來(lái)解釋精神?！叭祟惥竦钠鹪?，也只有在系統(tǒng)意義上才能得到真正的理解”。［18］精神作為系統(tǒng)不僅具有開(kāi)放性，而且具有自組織功能，但精神系統(tǒng)的自組織功能不是憑空產(chǎn)生的，它是在物質(zhì)（形體）系統(tǒng)的自組織功能基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，是物質(zhì)（形體）系統(tǒng)自組織功能質(zhì)變的結(jié)果。“系統(tǒng)自組織理論的研究表明，即使是最簡(jiǎn)單的自組織系統(tǒng)，也具有以某種方式加工信息的能力，能夠通過(guò)序參量支配整體的行為，并表現(xiàn)出對(duì)于歷史的記憶。這一切都表明，簡(jiǎn)單的非平衡非線性自組織系統(tǒng)，也表現(xiàn)出某種與精神現(xiàn)象相一致的東西，標(biāo)志著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展起來(lái)的精神現(xiàn)象的起點(diǎn)。因?yàn)椋匀幌到y(tǒng)的自組織是自然界的普遍的現(xiàn)象，而且是以物質(zhì)的普遍的反應(yīng)特性為基礎(chǔ)的，由此精神的發(fā)展就并非神秘的東西，而是自然界的必然現(xiàn)象，正是由這樣的前精神現(xiàn)象發(fā)展起來(lái)的。”［18］（P141）“人的精神的運(yùn)動(dòng)過(guò)程實(shí)際上也是遵從自組織規(guī)律的?！保?8］（P269）因此，當(dāng)我們用系統(tǒng)的方法解釋精神時(shí)，精神作為具有自組織功能的事物，其運(yùn)動(dòng)過(guò)程必然是獨(dú)立的自己運(yùn)動(dòng)、自己發(fā)展。由是觀之，無(wú)論是按照唯物辯證法的矛盾原則，還是按照唯物辯證法的聯(lián)系原則或者系統(tǒng)原則，精神都會(huì)表現(xiàn)出獨(dú)立的自己運(yùn)動(dòng)、自己發(fā)展。精神會(huì)自己運(yùn)動(dòng)、自己發(fā)展是論證說(shuō)明人具有創(chuàng)新能力的邏輯前提。如果精神不會(huì)自己運(yùn)動(dòng)、自己發(fā)展，那么精神就是僵死，人就沒(méi)有創(chuàng)新能力，屬人世界的多樣性就很難得到真正地說(shuō)明。

創(chuàng)造學(xué)假定每一個(gè)人都有創(chuàng)造能力，呼吁社會(huì)重視發(fā)掘人的創(chuàng)新潛能，但對(duì)于每一個(gè)人為何都具有創(chuàng)新能力卻并沒(méi)有進(jìn)行論證說(shuō)明?！皠?chuàng)造學(xué)的第一條基本原理是：創(chuàng)造力是人人皆有的一種潛在的自然屬性。創(chuàng)造學(xué)認(rèn)為，每個(gè)普通的正常人都具有這種屬性，因此都具有這種創(chuàng)造的潛力?！保?9］“人類創(chuàng)新潛能存在于每一位正常人之中，即每一個(gè)人都擁有創(chuàng)新的潛能?！保?0］筆者認(rèn)為，創(chuàng)新對(duì)舊事物的否定與辯證法強(qiáng)調(diào)的革命性和批判性在本質(zhì)上是一致的，人類為何具有創(chuàng)新能力的問(wèn)題完全可以在辯證法理論中得到解釋說(shuō)明?！皠?chuàng)新精神所強(qiáng)調(diào)的就是破舊立新、除舊布新、推陳出新，就是通過(guò)對(duì)舊事物的否定而達(dá)到對(duì)新事物的肯定。如果像與辯證法對(duì)立的形而上學(xué)觀點(diǎn)那樣，對(duì)現(xiàn)存事物僅僅局限于肯定的理解，把現(xiàn)存事物看成永遠(yuǎn)只能如此的、僵死而不可改變的，就不可能提出改變現(xiàn)存事物的任務(wù)，從而也就不可能促成新事物的生成，創(chuàng)造新事物。因此，對(duì)現(xiàn)存事物的否定理解，對(duì)現(xiàn)存事物的批判，就成了創(chuàng)新思想前提，辯證法就構(gòu)成了創(chuàng)新精神的哲學(xué)基礎(chǔ)。”［21］雖然研究人的創(chuàng)新能力的著作很多，但是真正能夠看出辯證法或者說(shuō)精神辯證法與人的創(chuàng)新能力之間邏輯關(guān)系的人并不多。辯證法強(qiáng)調(diào)在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含著對(duì)現(xiàn)存事物否定的理解，即現(xiàn)存事物必然滅亡的理解，因此，辯證法就是人們之所以能夠不斷創(chuàng)新的深層次理論基礎(chǔ)。如果人們承認(rèn)人的創(chuàng)新能力來(lái)源于精神，而精神又能夠在自身因素的推動(dòng)下自我否定性運(yùn)動(dòng)，那么精神就可以在邏輯上成為人們不斷創(chuàng)新的動(dòng)力源泉。人是由形體與精神兩個(gè)基本要素構(gòu)成的，因此，現(xiàn)實(shí)生活中具備形體與精神兩個(gè)基本要素的人都具有創(chuàng)新能力。

［1］基督教 1500 年［M］．北京：人民出版社，1994．70．

［2］馬克思恩格斯選集 （第3卷）［M］．北京：人民出版社，1971.83.449．

［3］馬克思恩格斯全集 （第2卷）［M］．北京：人民出版社，1971．163．

［4］馬克思恩格斯選集 （第4卷）［M］．北京：人民出版社．1959.224．

［5］毛澤東選集（第 1 卷）［M］．北京：人民出版社，1991．301．

［6］黃書(shū)進(jìn)．物質(zhì)本質(zhì)一元論 ［M］．北京：西苑出版社年，1998．123．

［7］馬克思恩格斯全集（第 20卷）［M］．北京：人民出版社，1971．664．

［8］列寧選集（第 2 卷）［M］．北京：人民出版社，1959.177．

［9］列寧全集（第 38 卷）［M］．北京：人民出版社，1959．111．

［10］馬克思恩格斯選集 （第1卷）［M］．北京：人民出版社，1959.16．

［11］（23）馬克思．1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］．北京：人民出版社，1979．84．

［12］孟憲忠．實(shí)踐辯證法導(dǎo)論［A］．中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)博士碩士文庫(kù)·哲學(xué)卷（上）［C］．杭州：浙江育出版社，1998．49－50．

［13］杜勝利．用普遍聯(lián)系構(gòu)建哲學(xué)理論諸范疇——關(guān)于物質(zhì)、精神、人的本質(zhì)內(nèi)涵的新界定［J］．延邊大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008，（5）：84－85．

［14］黑格爾．小邏輯［M］．北京：商務(wù)印書(shū)館，1980．104．

［15］杜勝利．是辯證法，還是形而上學(xué)——精神自我運(yùn)動(dòng)發(fā)展觀初探［J］．延邊大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008，（3）：19－24．

［16］黑格爾．邏輯學(xué)（下卷）［M］．北京：商務(wù)印書(shū)館，1976．66．

［17］徐必珍，李懷君．普遍聯(lián)系新論［M］．開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，1991．86．

［18］魏宏森，曾國(guó)屏．系統(tǒng)論——系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)［M］．北京：清華大學(xué)出版社，1995．137．

［19］莊壽強(qiáng)，戎志毅．普通創(chuàng)造學(xué)［M］．徐州：中國(guó)礦業(yè)大學(xué)出版社，1997．4．

［20］劉衛(wèi)平．創(chuàng)新思維［M］．杭州：浙江人民出版社，1999．5．

［21］楊煥章．論創(chuàng)新的哲學(xué)與哲學(xué)的創(chuàng)新［J］．中國(guó)青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2000，（3）：32．