何維芳

(1.四川大學(xué)政治學(xué)院;2.成都體育學(xué)院外語系，四川，成都，610041)

馬克思有句名言：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！盵1]9因而馬克思主義理論只有與作為實(shí)踐主體的人民群眾相結(jié)合，為群眾所理解、掌握，才能成為改造世界的強(qiáng)大物質(zhì)力量，在實(shí)踐中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。因此，要讓廣大群眾掌握馬克思主義,并轉(zhuǎn)化為改造世界的現(xiàn)實(shí)行動(dòng),這就需要不斷推進(jìn)馬克思主義大眾化。在當(dāng)代中國(guó),推進(jìn)馬克思主義大眾化是一項(xiàng)復(fù)雜而長(zhǎng)期的任務(wù)；回顧馬克思主義大眾化的歷史，分析現(xiàn)狀，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于完成胡錦濤總書記在黨的“十七大”上提出的“推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化”這一歷史任務(wù)具有重要的啟迪和借鑒意義。

一、馬克思主義大眾化現(xiàn)狀分析

高度重視、堅(jiān)持宣傳和普及馬克思主義及其中國(guó)化的成果一直是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢(shì)。改革開放以來，中國(guó)共產(chǎn)黨一如既往地重視馬克思主義的學(xué)習(xí)、研究和運(yùn)用，重視用馬克思主義理論來武裝干部的頭腦。同時(shí)，為了更好地用馬克思主義來引領(lǐng)社會(huì)思潮，鞏固馬克思主義在中國(guó)的指導(dǎo)地位，在“繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”號(hào)召下，黨和政府為推動(dòng)馬克思主義大眾化付出大量心血：第一，出版馬克思主義及其相關(guān)的系列刊物，既包括馬克思主義的原著及其研究成果，還包括馬克思主義中國(guó)化的系列理論成果及研究著作。第二，成立專門的馬克思主義研究機(jī)構(gòu)。第三，搭建包括電視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙雜志、書籍、電影等在內(nèi)的馬克思主義的媒體宣傳平臺(tái)。第四，培養(yǎng)一大批馬克思主義研究者。第五，在全國(guó)高校設(shè)立了馬克思主義學(xué)院或教學(xué)部，擔(dān)任馬克思主義理論的傳播和研究任務(wù)。與此同時(shí)，教育部規(guī)定高校必須將馬克思主義理論作為大學(xué)生的一門必修課。

馬克思說：“理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要程度?！盵2]11檢驗(yàn)這種滿足程度的最好尺度，就是這種理論的大眾化程度，就是要看大眾能否做到耳熟能詳，入腦入心。當(dāng)前我國(guó)，在推動(dòng)馬克思主義大眾化方面，盡管黨和政府嘔心瀝血，有一定的收獲，但總體來說還需要加強(qiáng)?，F(xiàn)實(shí)中對(duì)馬克思主義表示關(guān)注的群體越來越少；有的人對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義表現(xiàn)出一定程度的逆反、排斥和乏味心理；有的人對(duì)馬克思主義理論科學(xué)性持懷疑態(tài)度，政治信仰動(dòng)搖；有的人對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)和宣傳感到反感，甚至以非理性的方式拒絕接受馬克思主義理論教育和宣傳。究其原因，分析如下：

(一)改革開放的日漸深入和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推行使人們遠(yuǎn)離馬克思主義

隨著改革開放的不斷深入推進(jìn)，馬克思主義大眾化面臨的社會(huì)環(huán)境也發(fā)生著深刻的變化，尤其是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，改革速度和節(jié)奏的加快，必然導(dǎo)致利益分化和重新整合成為一種常態(tài)。社會(huì)分化和思想觀念多元化趨勢(shì)日益明顯，人們思想的獨(dú)立性、選擇性、差異性也日漸增強(qiáng)，社會(huì)出現(xiàn)信仰缺失、道德迷失、精神迷茫和社會(huì)倫理秩序瓦解的現(xiàn)象。社會(huì)上形形色色的錯(cuò)誤思潮在與馬克思主義爭(zhēng)奪思想陣地，而封建文化的根深蒂固也為各種非馬克思主義思潮的蔓延提供了溫床。

(二)全球化和現(xiàn)代科技革命對(duì)馬克思主義的沖擊

全球化時(shí)代，在現(xiàn)代科技手段的助推下，各種西方文化思潮的大量涌入,使我國(guó)的主流文化價(jià)值體系遭到侵蝕?，F(xiàn)在的中青年學(xué)者對(duì)現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義及整個(gè)西方20世紀(jì)學(xué)術(shù)思潮的全盤接受,建構(gòu)了他們的全部知識(shí)體系,對(duì)馬克思主義的整體性排斥和對(duì)新自由主義的推崇,構(gòu)成了他們中相當(dāng)一部分人的學(xué)術(shù)思維特點(diǎn)和價(jià)值取向，而他們的思想又影響到80、90后這一群體。另外，由于東歐劇變、蘇聯(lián)解體，導(dǎo)致整個(gè)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)暫時(shí)處于低潮，部分群眾出現(xiàn)對(duì)社會(huì)主義的悲觀情緒，認(rèn)為社會(huì)主義前途渺茫。西方國(guó)家借此大肆渲染，對(duì)馬克思主義發(fā)起猛力攻擊，不斷制造“馬克思主義過時(shí)論”、“馬克思主義失敗論”、“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”，導(dǎo)致馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐的合理性被懷疑。

(三)現(xiàn)實(shí)中馬克思主義研究不足使之缺乏吸引力

馬克思說過只要理論徹底，才能抓住群眾，而理論要徹底，就必須反映現(xiàn)實(shí)，反映人們的需求，而這一點(diǎn)，恰好是當(dāng)前馬克思主義理論研究方面欠缺的。由于理論創(chuàng)新滯后，沒有及時(shí)反映人們的利益需求和心理訴求，加上馬克思主義大眾化的工作方式、形式、載體的選擇利用，沒有跟上時(shí)代發(fā)展的要求，這些都嚴(yán)重影響著馬克思主義的吸引力，阻礙著馬克思主義大眾化的有效進(jìn)行。從深層次上講，這些都與馬克思主義研究、學(xué)習(xí)和運(yùn)用越來越官僚化、學(xué)院化、貴族化和書齋化密切相關(guān)。在“思想淡出、學(xué)術(shù)凸顯”的口號(hào)下，制造現(xiàn)實(shí)性與學(xué)術(shù)性的對(duì)立，僅僅把馬克思主義作為單純的學(xué)術(shù)活動(dòng)，不關(guān)心現(xiàn)實(shí)問題，認(rèn)為研究現(xiàn)實(shí)就不是學(xué)術(shù)，任意理解或者歪曲馬克思主義與大眾的內(nèi)在關(guān)系。而研究、學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義的群體中，則主要集中在高?；蛏缈蒲芯繖C(jī)構(gòu)。研究中出現(xiàn)的諸多問題，自然會(huì)導(dǎo)致馬克思主義大眾化在現(xiàn)實(shí)中很難深入人心，造成馬克思主義在群眾中的吸引力日趨下降。馬克思主義大眾化出現(xiàn)扭曲，馬克思主義與大眾的關(guān)系日漸式微。

這些問題直接關(guān)系到黨的理論方針政策的有效推行，關(guān)系到黨的執(zhí)政地位的鞏固以及中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展前景。當(dāng)然，推動(dòng)馬克思主義大眾化，決非一朝一夕的事，它是一項(xiàng)復(fù)雜而艱巨的系統(tǒng)工程，涉及方方面面。何處著手？如何去做？注意什么？都值得我們深思。在黨的歷史上，就有馬克思主義大眾化非常成功的典范，或許我們可以從歷史中尋找經(jīng)驗(yàn)。

二、馬克思主義大眾化進(jìn)程的歷史回顧

(一)五四運(yùn)動(dòng)拉開了馬克思主義大眾化的序幕

李大釗是馬克思主義宣傳先驅(qū)。他的《法俄革命之比較觀》、《庶民的勝利》等介紹俄國(guó)十月革命文章的發(fā)表，在中國(guó)掀起了馬克思主義的波瀾。

“五四運(yùn)動(dòng)”后，馬克思主義在中國(guó)的影響越來越大，并在全國(guó)形成了一個(gè)學(xué)習(xí)和傳播馬克思主義的熱潮。各種研究和宣傳馬克思主義的團(tuán)隊(duì)如雨后春筍般相繼誕生，如李大釗在1920年3月秘密創(chuàng)立北京大學(xué)馬克思學(xué)說研究會(huì)，同年5月，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦馬克思主義研究會(huì)。形成了“南陳北李”這一強(qiáng)大的馬克思主義傳播陣營(yíng)。同時(shí)，宣傳馬克思主義的刊物和著作大量涌現(xiàn)，如上海黨組織創(chuàng)辦的《共產(chǎn)黨》月刊和《勞動(dòng)界》、《覺悟》等。在“五四運(yùn)動(dòng)”后新創(chuàng)辦的400多種刊物中，其中宣傳馬克思主義和在一定程度上具有宣傳社會(huì)主義傾向的刊物達(dá)200多種。參與討論馬克思主義的圈子日益擴(kuò)大，幾乎各種類型的知識(shí)分子都被吸引進(jìn)去了。無論是李大釗、陳獨(dú)秀等“新青年”派人物，還是毛澤東、蔡和森等青年知識(shí)分子，抑或是胡漢民、戴季陶等國(guó)民黨的知識(shí)分子，都以宣傳和學(xué)習(xí)馬克思主義、社會(huì)主義為榮。各地共產(chǎn)主義小組已經(jīng)開始用馬克思主義來武裝和組織工人群眾，指導(dǎo)開展工農(nóng)運(yùn)動(dòng)。總之，五四運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了馬克思主義在中國(guó)的傳播，促進(jìn)了中國(guó)人民新的覺醒，拉開了馬克思主義大眾化的序幕。

(二)三十年代艾思奇的《大眾哲學(xué)》將馬克思主義大眾化推向了高潮

艾思奇是把馬克思主義哲學(xué)大眾化的杰出代表。在上?！渡陥?bào)》工作期間，艾思奇在閱讀和回答讀者來信中，他就開始思索如何使深?yuàn)W的哲學(xué)通俗化。在《讀書生活》雜志創(chuàng)刊后的1934年11月至1935年10月一年時(shí)間里，艾思奇為《讀書生活》雜志每期寫一篇通俗的哲學(xué)文章，共24篇。1935年底，艾思奇將這24篇哲學(xué)講話結(jié)集出版，1936年出第四版時(shí)更名為《大眾哲學(xué)》?！洞蟊娬軐W(xué)》推動(dòng)了哲學(xué)大眾化運(yùn)動(dòng)，為傳播馬克思主義起了重大作用?！洞蟊娬軐W(xué)》一經(jīng)出版，就引起轟動(dòng)，正如劉白羽同志在《一個(gè)哲學(xué)家的道路》一書的序言所說：“對(duì)《大眾哲學(xué)》的評(píng)價(jià)，不能只限于它把哲學(xué)通俗化，而更為重要的是，它是把哲學(xué)推向人民中間去的一個(gè)重大突破。《大眾哲學(xué)》點(diǎn)燃了無數(shù)人心靈的火花，引導(dǎo)無數(shù)人走上革命道路?！盵3]1在三十年代，無數(shù)青年懷揣著夢(mèng)想，不遠(yuǎn)萬里，背井離鄉(xiāng)來到革命圣地——延安，渴求甘露，尋求知識(shí)的哺育，并投身于革命。

(三)毛澤東、鄧小平與馬克思主義大眾化

毛澤東不僅是推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的杰出代表，而且在馬克思主義大眾化方面做出巨大貢獻(xiàn)。他積極主張馬克思主義理論要大眾化。他說：“我們說的馬克思主義，是要在群眾生活群眾斗爭(zhēng)里實(shí)際發(fā)生作用的活的馬克思主義，不是口頭上的馬克思主義。把口頭上的馬克思主義變成為實(shí)際生活里的馬克思主義?！盵4]858為此，他號(hào)召“讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來，變成群眾手里的銳利武器”，以“幫助群眾推動(dòng)歷史的前進(jìn)”[5]861他以文藝工作為例子，指出要想獲得群眾的認(rèn)可，文藝工作者就得改造自己的思想感情，使之與工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片。而要打成一片，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾的語言，用群眾喜聞樂見的方式來表達(dá)?？傊?，毛澤東意識(shí)到馬克思主義“應(yīng)為全民族百分之九十以上的工農(nóng)勞苦大眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化”。1945年，毛澤東在中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)上所作政治報(bào)告中又指出，把農(nóng)民這兩個(gè)字忘記了，就是讀一百萬冊(cè)馬克思主義的書，也沒有用處。馬克思主義要在中國(guó)起到應(yīng)有的作用，就必須大眾化。20世紀(jì)50年代，毛澤東不僅提出要“使成百萬的不懂哲學(xué)的黨內(nèi)外干部懂得一點(diǎn)馬克思主義的哲學(xué)”[6]449，還倡導(dǎo)了全民學(xué)哲學(xué)運(yùn)動(dòng)。

毛澤東不僅認(rèn)識(shí)到馬克思主義大眾化的重要性，而且也努力踐行之。在進(jìn)行馬克思主義理論宣傳時(shí)，他就以人民群眾所熟悉的中國(guó)歷史上富有哲理的警句、名言、成語、典故、民間諺語、寓言故事等，來說明馬克思主義原理和觀點(diǎn)，使人感到生動(dòng)形象、親切易懂。比如，他以“槍桿子里面出政權(quán)”，來說明人民軍隊(duì)的重要性；用“不入虎穴，焉得虎子”來說明實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的重要性；用老子的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”命題來說明矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化的辯證法；用 “實(shí)事求是”來形容要遵循事物的客觀規(guī)律，用“失敗乃成功之母”，來說明認(rèn)識(shí)與實(shí)踐之間的關(guān)系等等。為了讓更多的人知曉馬克思主義，毛澤東還組織中央農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所，工人運(yùn)動(dòng)講習(xí)所，政治夜校等，把馬克思主義灌輸?shù)焦まr(nóng)群眾中去。在組織宣講過程中，他還總結(jié)了一套馬克思主義理論的教育教學(xué)方法。就這樣，馬克思主義理論也由抽象到具體、由深?yuàn)W到通俗，由被少數(shù)人理解掌握到被廣大人民群眾所理解和掌握，實(shí)現(xiàn)了理論的通俗化。在毛澤東時(shí)代，馬克思主義大眾化達(dá)到了歷史的高峰。

鄧小平也十分重視馬克思主義的通俗化，他認(rèn)為，長(zhǎng)篇的東西是少數(shù)搞專業(yè)的人去讀，去研究的，要求廣大干部和群眾都讀大本子，那辦不到，因此，“學(xué)馬列要精，要管用的”，[7]382他認(rèn)為理論表現(xiàn)形式和表達(dá)方式要通俗化，因此他經(jīng)常使用簡(jiǎn)潔明了的語言來闡釋深?yuàn)W的理論。如他的“不管是黃貓、黑貓，只要捉住老鼠就是好貓?！盵8]323“兩手抓，兩手都要硬”； “摸著石頭過河”；“不爭(zhēng)論”；“人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成”；“走群眾路線，同群眾商量”；“緊緊地依靠群眾，密切地聯(lián)系群眾”等等。另外，他還認(rèn)為要構(gòu)建有效宣傳機(jī)制以及發(fā)揮思想政治教育功能從而推動(dòng)馬克思主義大眾化。

三、馬克思主義大眾化的經(jīng)驗(yàn)啟示

從早期的李大釗、陳獨(dú)秀到30年代的艾思奇、李達(dá)，再到毛澤東、鄧小平，通過他們的努力，不僅在中國(guó)這片古老的大地上掀起了馬克思主義通俗化、大眾化的熱潮，使馬克思主義大眾化不斷攀上新的高峰，而且為我們今天推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

(一)理論的科學(xué)性、合理性、實(shí)用性

馬克思主義自從傳入中國(guó)，就顯示出了其頑強(qiáng)的生命力，這與它自身理論的科學(xué)性、合理性和實(shí)用性是分不開的。我們都知道馬克思主義是批判地繼承人類歷史上諸多先進(jìn)思想成果之結(jié)晶。它所蘊(yùn)涵的世界觀、歷史觀、價(jià)值觀，為中國(guó)社會(huì)變革和發(fā)展提供了一個(gè)正確的方向和價(jià)值理想，它解決了近代中國(guó)先進(jìn)分子在黑暗和苦難中苦苦尋覓、彷徨迷茫而又無法解決的“中國(guó)往何處去”的問題。因而，在馬克思主義傳入中國(guó)之后，面對(duì)如此眾多社會(huì)思潮，馬克思主義能脫穎而出，最終成為指導(dǎo)中國(guó)革命的理論(歸功于其理論的科學(xué)性和實(shí)用性)。作為馬克思主義中國(guó)化的第一大理論成果——毛澤東思想，運(yùn)用馬克思主義的基本原理，走“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的道路，推翻了“三座大山”的統(tǒng)治，因其適合中國(guó)國(guó)情，從而取得新民主主義革命的完全勝利，建立了新中國(guó)，用適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義改造方法，完成了對(duì) “農(nóng)業(yè)”、“手工業(yè)”、“資本主義工商業(yè)”三大改造，確立了社會(huì)主義制度。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐證明了毛澤東思想的合理性、科學(xué)性、實(shí)用性。作為馬克思主義中國(guó)化的第二大理論成果——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系(包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想)，他的理論體系本身是開放的，因而，我們要不斷地推動(dòng)它與實(shí)踐的結(jié)合，切實(shí)解決社會(huì)實(shí)踐問題，解決人民所關(guān)心的切身利益問題，從而增強(qiáng)理論的科學(xué)性、合理性、實(shí)用性。

(二)符合時(shí)代，切合現(xiàn)實(shí)，滿足需要

無論是五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期馬克思主義的廣泛傳播，還是三十年代為相當(dāng)多的人所追隨，為越來越多的人所知曉，我們發(fā)現(xiàn)馬克思主義在整個(gè)傳播的過程中具有三個(gè)特點(diǎn)：符合時(shí)代，切合現(xiàn)實(shí)，滿足需要。上個(gè)世紀(jì)前半葉，中國(guó)處于內(nèi)困外擾、國(guó)家貧弱、民不聊生的環(huán)境之中。國(guó)際上，帝國(guó)主義國(guó)家對(duì)中國(guó)的侵略、瓜分，尤以日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)為最。在這些帝國(guó)主義國(guó)家內(nèi)部，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)也從來沒有停止過，各種思潮也交相爭(zhēng)鋒，馬克思主義在各種思潮中嶄露頭角，成為工人階級(jí)的圣經(jīng)。而國(guó)內(nèi)則是紛爭(zhēng)不斷：辛亥革命、袁世凱復(fù)辟、軍閥混戰(zhàn)、國(guó)民黨的獨(dú)裁統(tǒng)治以及國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)。面對(duì)燃眉之急的民族危機(jī)，先進(jìn)的中國(guó)人挽救民族危亡、尋求民族復(fù)興的努力一刻也沒有停止過。面對(duì)混亂的國(guó)內(nèi)局面，很多人感到迷惘、困惑、不滿，都在試圖努力找到一個(gè)解決方案?？梢哉f，求得民族獨(dú)立、人民解放與實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)和人民的共同富裕是近代中華民族所面臨的兩大歷史性任務(wù)。從林則徐、魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，從百日維新到辛亥革命，部分先進(jìn)的中國(guó)人曾試圖向西方尋求救亡圖存的方案，無一例外都以失敗告終。此時(shí)中國(guó)的人民群眾迫切需要正確的理論和方法作指導(dǎo)，來認(rèn)識(shí)中國(guó)的出路和現(xiàn)狀。俄國(guó)十月革命的勝利為中國(guó)提供了一個(gè)由理想轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)、由理論轉(zhuǎn)為實(shí)踐的可供操作的“范式”，使當(dāng)時(shí)中國(guó)的先進(jìn)分子看到新的希望，從中得到啟迪，即走俄國(guó)的道路可以使長(zhǎng)期在中國(guó)得不到解決的問題能夠得到徹底解決?！白叨韲?guó)人的路——這就是結(jié)論”[9]1471。自傳入中國(guó)伊始，馬克思主義就成為一種認(rèn)識(shí)和改造中國(guó)、救亡圖存的政治學(xué)說，成為解決中國(guó)出路的政治方案，成為反帝反封建的旗幟和指導(dǎo)工人階級(jí)斗爭(zhēng)的思想武器。

二十世紀(jì)二、三十年代的中國(guó)，由于當(dāng)時(shí)黨的領(lǐng)導(dǎo)人在學(xué)習(xí)馬克思主義理論時(shí)沒有注意到與中國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合，結(jié)果導(dǎo)致大革命的失敗乃至第五次反圍剿的失利，致使中國(guó)革命陷入低潮。但幸運(yùn)的是毛澤東卻充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)的實(shí)際情況，將馬克思主義基本原理與中國(guó)的實(shí)際國(guó)情進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合，不僅領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民贏得了勝利，而且在此過程中實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次飛躍，誕生了毛澤東思想。

剛成立的新中國(guó)，國(guó)內(nèi)是蔣介石留下來的爛攤子，且有反革命分子對(duì)新生的政權(quán)虎視眈眈。國(guó)際上，除了獲得以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營(yíng)承認(rèn)和支持外(時(shí)隔不久，蘇聯(lián)等社會(huì)主義國(guó)家也站到了我們的敵對(duì)陣營(yíng))，以美國(guó)為首的帝國(guó)主義國(guó)家不承認(rèn)中國(guó)，甚至對(duì)中國(guó)實(shí)行封鎖。美國(guó)不僅發(fā)動(dòng)威脅中國(guó)邊界的朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)，還派第七艦隊(duì)直接進(jìn)駐我國(guó)臺(tái)灣海峽，試圖將中國(guó)扼殺在搖籃之中。面對(duì)如此惡劣的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境，中國(guó)第一代領(lǐng)導(dǎo)人不僅僅要應(yīng)對(duì)來自國(guó)外帝國(guó)主義國(guó)家和國(guó)內(nèi)反革命分子顛覆政權(quán)的威脅，而且還要負(fù)起馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所說的“增加生產(chǎn)力總量”的歷史使命。新生的政權(quán)沒有為困難所嚇倒，“邊打、邊穩(wěn)、邊建”政策的采取使新中國(guó)僅用三年時(shí)間就使政權(quán)得以鞏固，經(jīng)濟(jì)得以恢復(fù)?！耙换摹笨偮肪€的實(shí)施，不僅為后來中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)(一五計(jì)劃的完成)，而且奠定了制度基礎(chǔ)(社會(huì)主義制度的確立)和理論基礎(chǔ)(《論十大關(guān)系》等)。

因此，“馬克思列寧主義來到中國(guó)之所以發(fā)生這樣大的作用，是因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)條件有了這種需要，是因?yàn)橥袊?guó)人民革命實(shí)踐發(fā)生了聯(lián)系，是因?yàn)楸恢袊?guó)人民掌握了。任何思想，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的”[10]1515馬克思主義在中國(guó)的傳播歷程表明，馬克思主義之所以能夠迅速傳播開來，為廣大人民群眾所接受, 根本原因在于馬克思主義理論及其傳播符合時(shí)代(革命與戰(zhàn)爭(zhēng)為主題的時(shí)代)、切合現(xiàn)實(shí)(當(dāng)時(shí)的中國(guó)內(nèi)外交困)、滿足中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要(理論需要與人民群眾的現(xiàn)實(shí)需求即實(shí)現(xiàn)祖國(guó)獨(dú)立和富強(qiáng))。

社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在進(jìn)步。改革開放三十多年來，特別是新世紀(jì)以來，整個(gè)社會(huì)環(huán)境、歷史條件發(fā)生了翻天覆地的變化。和平和發(fā)展成為時(shí)代的主題，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)變?yōu)榫C合國(guó)力的較量。而全球化時(shí)代又使得國(guó)家之間的關(guān)系比已往更加緊密，“一榮俱榮、一損俱損”是全球化時(shí)代國(guó)家關(guān)系的真實(shí)寫照。網(wǎng)絡(luò)改變了時(shí)代，給人們之間的溝通和交流帶來了史無前例的變化。然而意識(shí)形態(tài)之間的紛爭(zhēng)并沒有停息，“西化”、“分化”社會(huì)主義中國(guó)一直以來都是西方國(guó)家的夢(mèng)想。國(guó)內(nèi)三十年的改革開放，人民群眾的生活水平得到了較大的提高，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念深入人心，利益至上原則、法治原則獲得共識(shí)。同時(shí)，各種社會(huì)矛盾也日漸顯現(xiàn)并日顯突出。如果說在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，人們渴求民主獨(dú)立和人民解放的話，那么在社會(huì)建設(shè)時(shí)期則渴求溫飽，而當(dāng)溫飽得以解決之后，人們渴求文明。因此，無論是國(guó)際的挑戰(zhàn)，還是國(guó)內(nèi)層出不窮的問題，都需要馬克思主義作出合理的解釋。因此，要想推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化就必須使當(dāng)代中國(guó)馬克思主義符合時(shí)代(和平和發(fā)展成為時(shí)代的主題)、切合現(xiàn)實(shí)(我國(guó)處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段)、滿足需要(廣大人民群眾利益需求和心理訴求)，增強(qiáng)其實(shí)用性，而不能完全脫離現(xiàn)實(shí)、束之高閣。

(三)尊重差異、兼收并蓄，勇于斗爭(zhēng)

馬克思主義之所以能在中國(guó)落地、生根、開花、結(jié)果并為廣大人民群眾所熟知，與它在各個(gè)時(shí)期同各種非馬克思主義、反馬克思主義或本本主義、教務(wù)主義等思想的斗爭(zhēng)、辯論、較量有關(guān)聯(lián)。

1915年，陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》，逐漸興起了一場(chǎng)以民主、科學(xué)為旗幟，向封建傳統(tǒng)的思想、道德和文化宣戰(zhàn)的新文化運(yùn)動(dòng)。由于新文化運(yùn)動(dòng)的興起和迅猛發(fā)展有力地沖破了封建主義的思想禁錮，促進(jìn)了人們的思想解放。那些先進(jìn)的知識(shí)分子成立各種團(tuán)體，創(chuàng)辦各種刊物，宣傳自己的理論信仰，各種社會(huì)思潮迭起。為了宣傳自己的理論主張，它們之間展開了“論戰(zhàn)”。以馬克思主義為例，在它傳入中國(guó)之后，發(fā)生了三場(chǎng)大論戰(zhàn): “問題”與“主義”之爭(zhēng)、社會(huì)主義與資本主義的論戰(zhàn)、馬克思主義與無政府主義的大論戰(zhàn)。正是在與各種不同思想的交鋒與論戰(zhàn)中，馬克思主義取得了最終勝利，從而顯示了馬克思主義的強(qiáng)大生命力，擴(kuò)大了馬克思主義的影響，推動(dòng)了馬克思主義在中國(guó)的傳播。三、四十年代，中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)可謂“教條主義”，“ 本本主義”盛行，掌握中共領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的陳獨(dú)秀、王明等人，依據(jù)馬克思、恩格斯的著作中的某些詞句，打著共產(chǎn)國(guó)際的旗號(hào)，提出了“二次革命論”和“畢其功于一役”、“一切經(jīng)過統(tǒng)一戰(zhàn)線，一切服從統(tǒng)一戰(zhàn)線”的方針，從而導(dǎo)致中國(guó)革命處在崩潰的邊緣。而此時(shí)社會(huì)上的反馬克思主義思潮也可謂風(fēng)起云涌，如新月派“資產(chǎn)階級(jí)人性論”、 托陳取消派等，為了與反馬克思主義思潮及其他錯(cuò)誤思想展開斗爭(zhēng)，一大批堅(jiān)定的馬克思主義者與它們就中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)、中國(guó)的社會(huì)發(fā)展階段進(jìn)行了長(zhǎng)期的論戰(zhàn)，肯定了中國(guó)實(shí)行以解決土地問題為中心的民主革命的正確性，為黨的民主革命路線提供了科學(xué)依據(jù)。正是在與各種錯(cuò)誤思想的斗爭(zhēng)中，毛澤東思想得以形成并被確立為黨的指導(dǎo)思想。五十年代，胡風(fēng)的文藝思想、胡適的資產(chǎn)階級(jí)唯心主義哲學(xué)觀點(diǎn)等的批判捍衛(wèi)了馬克思主義的指導(dǎo)地位。七十年代末“關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論終結(jié)了“兩個(gè)凡是”思想在中國(guó)的主導(dǎo)。九十年代初，鄧小平石破天驚的吶喊結(jié)束了“姓資”、“姓社”的爭(zhēng)論，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立奠定了理論基礎(chǔ)。正是在同形形色色的非馬克思主義、反馬克思主義以及教條主義、本本主義等的交鋒與論戰(zhàn)中最終取得勝利，有力地推動(dòng)了馬克思主義及其中國(guó)化的理論成果在中國(guó)的傳播。

改革開放三十多年來，由于中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型和利益格局的深刻調(diào)整，各社會(huì)階層利益取向、價(jià)值選擇日益多樣化。同時(shí)，中國(guó)的改革開放為資本主義國(guó)家推行西方的民主制度和價(jià)值觀念打開了方便之門，科技的發(fā)達(dá)、網(wǎng)絡(luò)的便利為其傳播意識(shí)形態(tài)，進(jìn)行文化擴(kuò)張與滲透提供了便捷之道。因而，各種社會(huì)思潮爭(zhēng)相涌現(xiàn)，異?；钴S，使得思想領(lǐng)域的斗爭(zhēng)也異常殘酷。如肆虐橫行的 “自由主義思潮”、“保守主義思潮”、“歷史虛無主義思潮”、“民主社會(huì)主義思潮”、“普世價(jià)值”等等，對(duì)我國(guó)的主流思想形成包圍之勢(shì)。在價(jià)值多元紛呈，甚至彼此沖突、對(duì)立的情況下，必須處理好意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的“主導(dǎo)”與“多元”的關(guān)系：第一，尊重差異、包容多樣、兼收并蓄。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義必須具有“海納百川，有容乃大”的氣度和能力，批判地吸收各種社會(huì)思潮中一切有價(jià)值、有益的東西，從而發(fā)展壯大自己，使自己永遠(yuǎn)立于不敗之地[11]。第二，勇于斗爭(zhēng)。真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的，因此，對(duì)各種社會(huì)思潮要進(jìn)行比較和識(shí)別，對(duì)各種形態(tài)的非馬克思主義思潮尤其是反馬克思主義思潮，必須理直氣壯地進(jìn)行直接對(duì)話和交鋒，堅(jiān)決批判、抵制[12]。

綜上所述，在新時(shí)期，黨中央鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位、不斷推進(jìn)馬克思主義與群眾相結(jié)合的重大戰(zhàn)略部署地順利完成，需要我們立足時(shí)代，考慮當(dāng)下，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，使之符合人們的利益需求和心理訴求。

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