張 莉

(1.重慶工商大學(xué) 圖書(shū)館，重慶 400067;2.廈門(mén)大學(xué) 人文學(xué)院，福建 廈門(mén) 361005)

林森1905年參加中國(guó)同盟會(huì)，追隨孫中山從事反清革命斗爭(zhēng)。民國(guó)初建，任南京臨時(shí)參議院議長(zhǎng)，協(xié)助孫中山立法建制，積極為在中國(guó)建立民主共和制而努力奮斗。后來(lái)，參與孫中山領(lǐng)導(dǎo)的反袁護(hù)法運(yùn)動(dòng)。從1932年1月起，擔(dān)任國(guó)民政府主席，至1943年8月，于重慶在任上病逝，終年七十六歲。在長(zhǎng)期的政治生涯中，林森繼承孫中山的遺志，畢生盡瘁于“建設(shè)一個(gè)三民主義的國(guó)家”。[1]尤其在擔(dān)任國(guó)民政府主席12年之久的職位中，“更親自領(lǐng)導(dǎo)了抗戰(zhàn)建國(guó)的偉大而艱苦的事業(yè)，不僅全國(guó)敬仰，友邦亦莫不欽佩”。[2]本文探析林森的建國(guó)理念，對(duì)我們今之探索國(guó)家建設(shè)有所啟迪。

一

林森畢生遵奉孫中山的三民主義為建設(shè)國(guó)家的根本方針。他指出，“大凡一個(gè)國(guó)家，經(jīng)過(guò)一番革命破壞后，同時(shí)亦要非常建設(shè)，繼續(xù)在后面，要是沒(méi)有這種建設(shè)，革命便會(huì)沒(méi)有意義。建設(shè)工作較破壞工作困難得多，因?yàn)榻ㄔO(shè)工作需要全國(guó)通力合作，上下一致，并且還要具有種種條件，才可以完成。建設(shè)工作既如此困難，故事前如無(wú)整理計(jì)劃，按部就班去實(shí)行，就難免不事倍功半。”[3]但如何能事半功倍地建設(shè)國(guó)家呢？他認(rèn)為“建國(guó)大綱第一條條文，即為吾人建設(shè)國(guó)家一個(gè)根本方針”。[3]《國(guó)民政府建國(guó)大綱》第一條規(guī)定，“國(guó)民政府本革命之三民主義、五權(quán)憲法，以建設(shè)中華民國(guó)?！盵4]“建國(guó)大綱便是方案的一個(gè)大綱。舉凡建國(guó)方針、建國(guó)目標(biāo)以及建國(guó)程序，都有規(guī)定，此即總理思想結(jié)晶所在，亦即為國(guó)家長(zhǎng)治久安之大計(jì)?！盵3]“原來(lái)三民主義的意義，就是要把一切不平等都打成平等，從國(guó)內(nèi)的民有、民治、民享達(dá)到全世界的共有、共治、共享。換言之，就是以救國(guó)為起點(diǎn)，以世界大同為目的。至于五權(quán)憲法，原是總理集合中外精華所造成的一個(gè)很好的完整。只有根據(jù)五權(quán)憲法所造成的政府，才算是世界上最完備的政府。三民主義和五權(quán)憲法，既然具有這種特長(zhǎng)，所以要建設(shè)中華民國(guó)，就要本著這個(gè)方針去進(jìn)行。像這樣造成的國(guó)家，人民才能獲得真正的平等。而我們國(guó)家強(qiáng)盛了以后，也才不會(huì)再去侵略人家，不僅不會(huì)去侵略人家，并且照三民主義的特性說(shuō)來(lái)，更必然的會(huì)把全世界人類(lèi)都造成平等，實(shí)現(xiàn)大同世界。所以三民主義的道理，第一步是救國(guó)，推廣起來(lái)，也是救世界的和平主義，與人類(lèi)有莫大的幸福。我們?nèi)缒芤徊揭徊桨阉麑?shí)現(xiàn)起來(lái)，其精深博大，非其他主義所可及的?！盵3]在實(shí)現(xiàn)三民主義的內(nèi)容上，民族主義方面，我們一面要求中國(guó)民族的解放，凡是以妨礙我們民族生存的，都要盡最大的努力設(shè)法消除。一個(gè)民族生存的基本權(quán)利，任何民族都該同情的。同時(shí)對(duì)于國(guó)內(nèi)各民族，要確認(rèn)彼此地位平等，一致團(tuán)結(jié)起來(lái)，以求共存共榮。在民權(quán)方面，當(dāng)一面繼續(xù)訓(xùn)練人民，行使四種直接民權(quán)，以達(dá)到授權(quán)于民的目的。同時(shí)在中央要建立一個(gè)強(qiáng)有力的政府，實(shí)行五權(quán)的制度，使人民有權(quán)、政府有能。在民生主義方面，還要集中全國(guó)的人力、財(cái)力和物力，完成國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)，務(wù)使全國(guó)人民都能夠享受人生最低限度的幸福。要是這樣，不但國(guó)家的統(tǒng)一可以永遠(yuǎn)保持，就是我們整個(gè)的民族，也可以復(fù)興，也可以繁榮滋長(zhǎng)，在世界上的地位一天一天增高。[5]

在三民主義思想的指導(dǎo)下，林森認(rèn)為，建國(guó)的基礎(chǔ)為心理?！耙?yàn)閲?guó)以民為本，民以心為主。假死(今：使)人心已死，對(duì)國(guó)家存亡視作不關(guān)痛癢，引乃國(guó)本的動(dòng)搖。國(guó)本動(dòng)搖，國(guó)家豈能存在，民族又豈有復(fù)興的希望?！盵6]“抱定主義，以一種自強(qiáng)心理為建國(guó)之基”。[7]同時(shí)，林森主張應(yīng)由精英建國(guó)。中國(guó)民族要想生存世界，惟有速圖建設(shè)。此項(xiàng)責(zé)任還是先望知識(shí)分子擔(dān)負(fù)。如果知識(shí)分子知道建設(shè)途徑，進(jìn)行不怠，領(lǐng)導(dǎo)有方，眾人自會(huì)隨著做去。所以說(shuō)不知不覺(jué)亦會(huì)行。但林森同時(shí)具有現(xiàn)實(shí)主義的清醒態(tài)度。他指出“現(xiàn)在世界各國(guó)，一方面說(shuō)維持和平，一方面竭力擴(kuò)充武備。風(fēng)云變幻，觀測(cè)綦難?？墒枪湃苏f(shuō)‘天不以人之惡寒而輟其冬，地不以人之惡險(xiǎn)而輟其廣?！覀円嗖荒芤原h(huán)境相逼來(lái)日大難而餒其志氣”。[7]

面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)，小語(yǔ)種的教學(xué)方向也在不斷改革，從單一的訓(xùn)練語(yǔ)言能力到將語(yǔ)言與學(xué)科知識(shí)的整合，以語(yǔ)種+專(zhuān)業(yè)的模式發(fā)展，將小語(yǔ)種的方向進(jìn)行劃分，如泰語(yǔ)（旅游管理），財(cái)務(wù)管理（法語(yǔ)方向）。在這樣的變革之下，避免了單一的培養(yǎng)模式，更加注重綜合素質(zhì)人才，專(zhuān)業(yè)的開(kāi)設(shè)也會(huì)更加齊全。

抗戰(zhàn)前，林森的建國(guó)理念與救國(guó)、世界主義緊密聯(lián)系。在他看來(lái)，我們國(guó)家雖已走上世界文明國(guó)家的軌道，但實(shí)力還與歐美國(guó)家相差甚遠(yuǎn)。政府同人民負(fù)有建設(shè)國(guó)家的責(zé)任。并進(jìn)一步指出，“中國(guó)人心理向有兩種毛病：一是自尊、一是自餒。這兩種心理均為我國(guó)人之弱點(diǎn)，極要猛省……掃除這兩種心理，去學(xué)習(xí)歐美的長(zhǎng)處。棄我之短，學(xué)人之長(zhǎng)，專(zhuān)擷取人之長(zhǎng)處，能辨別人之短，還怕不能趕上嗎？”[8]在與外國(guó)的關(guān)系上，林森堅(jiān)決奉行：“我國(guó)外交，一本總理遺教，和平奮斗為方針?！盵9]林森詳細(xì)闡釋和平與奮斗的關(guān)系、意義?！昂推奖臼侵腥A民族的特性……中國(guó)是一個(gè)地大物博的國(guó)家，自有歷史以來(lái)，對(duì)世界各國(guó)，無(wú)不抱與為懷，以禮相接，從無(wú)侵略?shī)Z取的意思與行動(dòng)。所以，中國(guó)自來(lái)講王道而恥為霸道。因?yàn)橹v王道，所以自古以來(lái)，由個(gè)人以至國(guó)家，都服應(yīng)以德服人的主義，而不以力服人……但因和平史是人類(lèi)共存道德的標(biāo)準(zhǔn)，非生于競(jìng)爭(zhēng)世界的絕對(duì)條件。所以必須能奮斗才可以救中國(guó)……奮斗圖存，求國(guó)家民族的獨(dú)立自由平等。換言之，必須我們和平不忘奮斗，奮斗不忘和平，然后可拯救國(guó)家，轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)。此在今日國(guó)難危急之秋，尤值得我們身體力行，永矢勿忘?！盵10]但此時(shí)，林森對(duì)外仍側(cè)重和平，并烙上中國(guó)儒家“王道”思想。“大凡一民族，能生存達(dá)數(shù)千年之久，必有其特別天性與長(zhǎng)處……我民族因天時(shí)地利，適得中和，故歷史上修文整武之事跡，無(wú)不以愛(ài)和平為鵠的。同代以后，更有進(jìn)步，其間雖有列國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，但非各國(guó)侵城掠地之爭(zhēng)奪可比。至和平意義，并非頹廢放任疏懶。和平之用意，乃在自救救世，須排除得過(guò)且過(guò)茍安旦夕之心理。把國(guó)家從和平奮斗中，自強(qiáng)起來(lái)。”[11]奮斗是為救中國(guó)而奮斗，和平是為救中國(guó)而和平，應(yīng)奮斗時(shí)就奮斗，應(yīng)和平時(shí)就和平。我們干革命是要以德服人，以主義服人，不是以力服人。[12]

二

同時(shí)，林森非常重視中國(guó)在國(guó)際上的地位。1938年10月，林森在第一屆國(guó)民參政會(huì)第二次開(kāi)會(huì)式上訓(xùn)詞?！皣?guó)于世界，不容孤立自外于國(guó)際之群，而和平大業(yè)，尤當(dāng)注意于普遍與永久，非可茍且偷安于一時(shí)，各守門(mén)戶?！盵16]為此他深入淺出地以做人要“立”來(lái)類(lèi)比建國(guó)之道?！耙约耗軌颉ⅰ?，才能夠去‘立’人，同時(shí)要在‘立人’的努力中，才能夠完成自己的‘立’。做人這樣，建國(guó)也是這樣。因?yàn)橐粋€(gè)人不能孤立在人類(lèi)社會(huì)里，一個(gè)國(guó)家也不能孤立在國(guó)際社會(huì)里?！盵17]所以，林森特別強(qiáng)調(diào)中國(guó)抗戰(zhàn)的國(guó)際意義。“而我們當(dāng)前的重任，不但要爭(zhēng)取領(lǐng)土主權(quán)的完整，并且還要發(fā)揮我們民族潛在的偉大力量，在東亞做一個(gè)安定的重心，對(duì)世界的公理正義與真正永久的和平，盡我們應(yīng)盡的維護(hù)責(zé)任……我們抗戰(zhàn)的意義，絕不僅僅為一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的獨(dú)立生存……無(wú)論當(dāng)前的環(huán)境怎樣困難，國(guó)際的局勢(shì)怎樣變化，認(rèn)定我們復(fù)興大業(yè)必須依靠自己，不能仰仗外力。一致奮起，……近則達(dá)成抗戰(zhàn)建國(guó)的目的，遠(yuǎn)則奠定東亞和世界真正永久和平的基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)三民主義，促進(jìn)世界大同”。[18]1942年6月14日林森在聯(lián)合國(guó)日對(duì)各國(guó)廣播‘爭(zhēng)取勝利，奠定和平’一文中，嚴(yán)正申明了中國(guó)對(duì)和平的看法，“如果我們將來(lái)獲得的勝利不是一個(gè)徹底的勝利，那么此種永久和平的理想也就無(wú)由實(shí)現(xiàn)”，并莊嚴(yán)宣稱“我可確告各位，雖則再過(guò)三星期中國(guó)抗戰(zhàn)便要進(jìn)入第六個(gè)年頭。但對(duì)于抗戰(zhàn)，中國(guó)絕未感到疲倦，中國(guó)人民決不畏避作更多的犧牲，決不躊躇或懈怠，在獲得完全的徹底的勝利以前，中國(guó)人民決不終止抗戰(zhàn)?！盵19]

關(guān)于“自由交門(mén)”一層，我頗有懷疑，但一時(shí)尚不能為具體的駁論。但是這個(gè)名詞，前次在存統(tǒng)君通信里提出以后，有朋友對(duì)我說(shuō)，恐怕于現(xiàn)在環(huán)境上有些不宜。所以我登載金枝君的論文，就擅自代他改了，這一層，要希望金枝君和一般同志原諒。

傳統(tǒng)方式生產(chǎn)省級(jí)基礎(chǔ)地理信息數(shù)據(jù)周期長(zhǎng)、效率低，隨著基礎(chǔ)測(cè)繪體系的不斷完善，實(shí)現(xiàn)圖庫(kù)一體化成為現(xiàn)實(shí)［5-8］。湖南省相對(duì)于其他先進(jìn)省份而言，還存在一些不足之處，比如一體化率不能達(dá)到100%，在一體化編輯后還要分別為庫(kù)體和制圖成果單獨(dú)做一些處理。另外，采用的一體化平臺(tái)在制圖統(tǒng)改方面仍需要人工干預(yù)。因此，未來(lái)湖南省在實(shí)現(xiàn)圖庫(kù)一體化方面，將繼續(xù)深入進(jìn)行探索和完善。

抗戰(zhàn)爆發(fā)后，林森依時(shí)局變化，進(jìn)一步發(fā)展了其建國(guó)理念的內(nèi)涵。

以上三個(gè)方面即提高民族精神、加緊政治建設(shè)和勵(lì)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，就是我們建設(shè)三民主義新國(guó)家的必要途徑。因?yàn)槊褡迥軌虻玫浇夥?，民?quán)能夠得到自由，就是我們抗戰(zhàn)建國(guó)的徹底成功，三民主義的整個(gè)實(shí)現(xiàn)，也就是我們國(guó)民革命工作的全部完成。“建設(shè)一為民所有為民所治為民所享之國(guó)家，以貽留我中華民族子孫萬(wàn)年之事業(yè)?！盵18]

抗戰(zhàn)的實(shí)質(zhì)始終是立國(guó)的原則。[23]我們舉國(guó)上下一致努力的最高目標(biāo)，是在完成國(guó)民革命建設(shè)獨(dú)立自由平等的中華民國(guó)，以實(shí)現(xiàn)三民主義。在現(xiàn)階段的革命工作中，最重要的是爭(zhēng)取抗戰(zhàn)的勝利和建國(guó)的成功。因?yàn)閲?guó)際形勢(shì)和敵人侵略的關(guān)系，除非抗戰(zhàn)得到勝利，建設(shè)能夠成功，否則休想獲得國(guó)家的獨(dú)立平等和民族的自由生存，更談不到三民主義的實(shí)行。但是抗戰(zhàn)建國(guó)這兩件大事，都是非常艱巨。我們必須具備怎樣的條件，才能使抗戰(zhàn)必勝建國(guó)必成呢？林森認(rèn)為“事在人為”地從三個(gè)方面進(jìn)行奮斗：

第一，提高民族精神，堅(jiān)持抗戰(zhàn)到底，以實(shí)現(xiàn)民族解放的目的。民族精神的發(fā)揚(yáng)光大，要靠民族固有的道德、知識(shí)和能力。林森始終強(qiáng)調(diào)：我們是黃帝的子孫，有悠久光榮的歷史。就立身行誼來(lái)講，有忠孝、仁愛(ài)、信義、和平；就治國(guó)平天下的道理來(lái)講，我們有格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家這些初步工夫；就人民來(lái)講，有四萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)的偉大民族；就土地來(lái)講，有三千四百萬(wàn)方里的錦繡山河。祖德非常濃厚，文化早有基礎(chǔ)，只要全國(guó)四萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)同胞人人都具有很正確的民族意識(shí)和國(guó)家觀念，人人都向著“國(guó)家至上”、“民族至上”的目標(biāo)邁進(jìn)，必能集中全國(guó)國(guó)民的總意志和全國(guó)國(guó)民的總力量來(lái)捍御敵人，保衛(wèi)國(guó)家民族，任何外患，都可以排除，還怕敵人的壓迫和侵略嗎？在這抗戰(zhàn)大時(shí)代的中間，由于全國(guó)軍民一切忠勇愛(ài)國(guó)的事實(shí)表現(xiàn)，中華民族的國(guó)家觀念和民族意識(shí)已經(jīng)是很發(fā)展的了。我們國(guó)民的民族精神已經(jīng)恢復(fù)到相當(dāng)?shù)某潭攘恕５菑牧硪环矫鎭?lái)看，我們國(guó)內(nèi)的漢奸敗類(lèi)還是不少，前方后方和敵后方的一般民眾也還沒(méi)有完全盡到國(guó)民的責(zé)任。所以為澄清抗戰(zhàn)陣營(yíng)起見(jiàn)，必須加緊提高民族精神。嚴(yán)切遵照國(guó)民精神總動(dòng)員綱領(lǐng)，實(shí)行國(guó)民公約，確立建國(guó)信仰救國(guó)道德，普遍提高民族精神，使全國(guó)國(guó)民都有更堅(jiān)定的信念和決心，都不為敵人和漢奸誘惑軟化。堅(jiān)持抗戰(zhàn)到底的國(guó)策，將敵人的軍隊(duì)完全驅(qū)逐出境，收復(fù)一切失地，獲取最后勝利?；謴?fù)我們固有的領(lǐng)土，達(dá)到民族解放的最高目的。[24]我們不但要恢復(fù)民族的地位，還要對(duì)于世界負(fù)一個(gè)大責(zé)任，這便是民族主義的真精神。[18]

在國(guó)家建設(shè)與國(guó)際關(guān)系方面，林森戰(zhàn)前堅(jiān)持“和平奮斗”，戰(zhàn)后發(fā)展為“自存與共存”的思想。1937年8月9日，林森在國(guó)府舉行的紀(jì)念周上講演《自存與共存》，指出“我們到了這個(gè)階段，應(yīng)該明白已不是單純講理所可伸張正義的時(shí)期。我們必須有了自衛(wèi)自存的力量表現(xiàn)，然后才能實(shí)現(xiàn)提攜共存的希望?！盵13]他主張現(xiàn)在我們建設(shè)國(guó)家的大政方針，就是對(duì)內(nèi)求自存，對(duì)外求共存。要實(shí)現(xiàn)自存、共存目的，當(dāng)然就是以自力自謀生存。所謂共存，就是與世界各友邦共謀生存。要謀自存，當(dāng)然有賴于建設(shè)；要謀共存，更有賴于國(guó)際的合作。建設(shè)與合作都是需要和平才辦得到的。所以，我們主張和平不僅是由于我們民族愛(ài)好和平的天性所致，而且是完全基于誠(chéng)意，絲毫不勉強(qiáng)。不過(guò)從另一方面說(shuō)來(lái)，主張和平，固然是我們的基本國(guó)策，可是我們的領(lǐng)土主權(quán)若是受到侵害，甚至危害到我們整個(gè)國(guó)家的獨(dú)立生存時(shí)，便只有起來(lái)抗戰(zhàn)。因?yàn)轭I(lǐng)土主權(quán)，原是一個(gè)國(guó)家所必具的要素，她的完整不容稍受侵害，否則國(guó)家便將失去其生存的根據(jù)。所以這種抗戰(zhàn)，乃純是基于自衛(wèi)的發(fā)動(dòng)。如果連這種自衛(wèi)權(quán)也被人削奪，我們還成為一個(gè)國(guó)家嗎？所以，我們雖然主張和平，而和平亦有一定的限度，就是我們國(guó)家的獨(dú)立生存若遇到危害時(shí)，我們?yōu)閷?shí)行自衛(wèi)起見(jiàn)，便只有起來(lái)抵抗。這種抵抗不僅不與和平相沖突，并且正是獲得真正和平的投入手段。因?yàn)椴坏挚梗阒挥袦缤?，還說(shuō)得到和平嗎？至于在此種非常局面之下，更有為全國(guó)各方所當(dāng)充分加以注意的。[14]“不論國(guó)際形勢(shì)如何演變，而吾國(guó)外交始終獨(dú)立自主?！盵15]

第二，促進(jìn)地方自治，加緊政治建設(shè)，完成憲政民權(quán)平等。林森認(rèn)為，地方自治的促進(jìn)，乃是實(shí)行民權(quán)主義的條件。[25]我們所要建設(shè)的國(guó)家在政治方面，是用全體國(guó)民做基礎(chǔ)的全民政治。1939年1月1日，林森在中央廣播電臺(tái)講演《一年來(lái)之回顧及今后之愿望》?！皯?zhàn)爭(zhēng)地勝敗，不一定在乎堅(jiān)甲利兵，最重要的還在人心”。[26]1939年2月，林森在第一屆國(guó)民參政會(huì)第三次會(huì)議上訓(xùn)詞，“共和建國(guó)，所貴惟民”。[27]“千萬(wàn)注意，從古以來(lái)，得民心的必定成功，失民心的必定失敗，……頂要緊在愛(ài)護(hù)民眾，減少民眾的痛苦，一切推誠(chéng)布公，體切曉論。人民所不明白的，一定要讓他明白；不諒解的，一定要讓他諒解。”[26]過(guò)去中國(guó)哲人雖主張愛(ài)民，但不一定就主張民權(quán)，希望人人平等。民權(quán)，本是民主政治下的產(chǎn)物，它反對(duì)奴役，反對(duì)政治上的人與人間的一切不平，這也是民主政治最顯著的特點(diǎn)。中國(guó)，自孫中山先生起，民權(quán)的思想才由之普遍發(fā)達(dá)起來(lái)。林森秉此精神，繼續(xù)發(fā)揮，并力行中山先生遺志?！皣?guó)家在政治方面，是用全體國(guó)民做基礎(chǔ)的全民政治。全民政治的意義，就是民權(quán)平等，就是要使全體國(guó)民，都沒(méi)有階級(jí)、性別、宗教、職業(yè)的區(qū)別。在政治上的地位一律平等，都能運(yùn)用充分的民權(quán)。所以民權(quán)平等四字，已經(jīng)確定了我們政治建設(shè)的途徑，也可以說(shuō)是我們實(shí)施憲政的最后目標(biāo)。”[28]怎樣使民權(quán)得以發(fā)揮呢？“推行以縣為單位的地方自治，使人民在政治上具備平等的能力，然后再付以平等的地位。這就是說(shuō)‘地方自治’上政治建設(shè)的初步，而縣自治的建立，實(shí)為訓(xùn)練民權(quán)、實(shí)現(xiàn)憲政的基礎(chǔ)?？h自治內(nèi)容總括要領(lǐng)，不外管、教、說(shuō)；具體內(nèi)容主要有清戶口、定地價(jià)、修道路、設(shè)學(xué)校、辦警衛(wèi)、創(chuàng)立合作社等等。這許多事情，不僅在制度方面要詳訂條例，確立規(guī)章，而實(shí)施方面，更需要大量的智勇兼?zhèn)洳诺码p全的有志之士來(lái)?yè)?dān)當(dāng)埋頭苦干”。[24]

科學(xué)的發(fā)展與教育的進(jìn)步、人才的培養(yǎng)緊密相連。對(duì)此，林森從更廣博的眼光出發(fā)而提倡鄉(xiāng)村教育。因?yàn)椤耙郧爸袊?guó)教育偏重城市，忽略鄉(xiāng)村，致造成畸重畸輕現(xiàn)象。此后大家須努力鄉(xiāng)村教育，使全體民眾有受教育之機(jī)會(huì)。……我國(guó)過(guò)去教育為分利教育、貴族教育。此后應(yīng)力弭此弊