李新靈

(中國人民大學 哲學院，北京 100872)

后現(xiàn)代主義是20世紀60年代在法、美興起，80年代盛行西方的一種綜合性的哲學與文化思潮。后現(xiàn)代主義雖在西方提出，但具有全球意義。因為西方在很多方面在全球占主導地位，其文化思潮在全球影響很大，包括對中國。我們研究后現(xiàn)代主義，不應只作為哲學或美學的一個流派來研究，而應把它作為一個社會現(xiàn)象、社會思潮，辯證地看待、批判地吸收，分析后現(xiàn)代主義對我國現(xiàn)代化的啟示，以使我國在現(xiàn)代化道路上少走彎路。

一、后現(xiàn)代主義簡介

(一)“后現(xiàn)代主義”基本內(nèi)涵

“后現(xiàn)代主義”是一個相當模糊的概念，學界對它的內(nèi)涵和外延看法不一。“后現(xiàn)代主義”(Postmodernism)開始指一種拋棄普遍性、背離和批判現(xiàn)代主義設計風格為特征的建筑學傾向，后來被移用于指稱文學、藝術(shù)、美學、哲學、社會學、政治學，甚至自然科學等諸多領(lǐng)域中具有類似傾向的思潮。從哲學角度看，后現(xiàn)代主義一般指20世紀60年代以來西方出現(xiàn)的具有反西方近現(xiàn)代體系哲學傾向的思潮，以?？隆⒌吕镞_為代表的后結(jié)構(gòu)主義，以伽達默爾為代表的新解釋學以及以奎因、羅蒂為代表的新實用主義等被認為是后現(xiàn)代主義的主要形態(tài)。

從“后現(xiàn)代主義”(Postmodernism)語義來看，“后”(post)一般指現(xiàn)代之后之義，“后現(xiàn)代主義”自然應歸屬現(xiàn)代主義之后的另一個哲學時代。但也有人認為這里的“后”是指現(xiàn)代主義的后期階段，從而后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義的一種繼續(xù)或變形。也有人認為它是現(xiàn)代主義已經(jīng)結(jié)束，新的哲學時代尚未正式形成的某種“間歇”、“過渡”時期。另外，還有一些哲學家提出，后現(xiàn)代主義只是表示一種不同于現(xiàn)代主義的思維形式，而不是時間概念。由此可見，對什么是后現(xiàn)代主義眾說紛紜。然而，從總體上看，它們都是探究當代西方社會進程的新特征、新矛盾及其文化走向，折射出當代西方思想、文化裂變的癥候，并以不同的態(tài)度和方式尋求解決之途。

(二)后現(xiàn)代主義的理論特征

后現(xiàn)代主義哲學家在理論上各有特色，他們實際上屬于不同的哲學流派，但他們又存在著理論共同之處，而且恰恰是這些共同的理論特征才使他們被當作后現(xiàn)代主義者。后現(xiàn)代主義主要是指一種思維方式，大膽的標新立異，徹底的反傳統(tǒng)、反權(quán)威是這種思維方式的靈魂，它拒斥被現(xiàn)代性所推崇的東西：統(tǒng)一、權(quán)威、理性、規(guī)則、真理等。這種思維方式的共同之處突出表現(xiàn)在他們大都反邏各斯中心主義、反基礎主義、反本質(zhì)主義和反表象主義等傳統(tǒng)思維方式。

古希臘人開創(chuàng)了追求同一、本質(zhì)、基礎和絕對的思維方式，它在西方人的心靈中不斷積淀、凝結(jié)起來，并逐漸成為西方文明的一種傳統(tǒng)。后現(xiàn)代主義者把這種傳統(tǒng)稱為邏各斯中心主義、本質(zhì)主義、基礎主義、主體主義、絕對主義等。后現(xiàn)代主義理論的核心就是對傳統(tǒng)思維模式追求的主體性、總體性、本質(zhì)性、同一性以及深層結(jié)構(gòu)進行全面顛覆，而以非中心、非主體、非整體、非本質(zhì)、非同一來替代，并力圖消除深層結(jié)構(gòu)。后現(xiàn)代主義對西方傳統(tǒng)哲學的批判，是整個西方哲學發(fā)展史上哲學批判和論戰(zhàn)中最全面、最激烈和最具根本性的。

除詹姆遜外，后現(xiàn)代主義思想家大都不認為后現(xiàn)代主義是當代西方發(fā)達資本主義社會的一種文化反映，而是把后現(xiàn)代主義看作是對既有文化傳統(tǒng)的梳理和建構(gòu)。在后現(xiàn)代主義思想家看來，現(xiàn)代主要是認識世界，獲得知識、形成文獻和話語的過程，而后現(xiàn)代則是對已有的知識、文獻和話語重新審視、梳理和建構(gòu)的過程。后現(xiàn)代主義本質(zhì)上就是一種批判性和否定性，是對西方文化的一種重新審視、重新構(gòu)想、重新整合、重新改寫，是一種話語的“解碼”和“再編碼”活動。利奧塔就是這樣做的，他在后現(xiàn)代狀態(tài)》一書中就探討樂迄今為止的“知識”狀態(tài)。后現(xiàn)代主義關(guān)注觀念層面、意識層面、文化層面，自稱信奉“語言游戲論”，即認為語言符號不是對客觀實在的反映，不是實在意義的替代物；語言的意義不是取決于它對外部世界的反映和表征，而是取決于符號之間的差異。

二、中國現(xiàn)代化的特點

當前，我國正處于由農(nóng)業(yè)國向工業(yè)國過渡、前現(xiàn)代與后現(xiàn)代的夾縫時期，現(xiàn)代化尚未完成。正確估量和評價后現(xiàn)代主義對中國現(xiàn)代化的啟示，推進我國現(xiàn)代化理論和中國特色社會主義現(xiàn)代化實踐的健康發(fā)展，首先必須正確地把握現(xiàn)代化的內(nèi)涵和中國現(xiàn)代化的特點。

(一)現(xiàn)代化的涵義

20世紀六七十年代，“現(xiàn)代化”成為國際性的學術(shù)熱點?，F(xiàn)代化是一個復雜的概念，從不同的學科視角可以得出不同的結(jié)論，形成不同的觀點，學界見仁見智，很難統(tǒng)一。西方學者大多把現(xiàn)代化等同于資本主義化，而且有一套現(xiàn)代化的指標體系。例如美國著名社會學家帕森斯提出，現(xiàn)代化包含市場經(jīng)濟、民主政治和個人主義三個不可分割的要素，科學技術(shù)的發(fā)展從屬于這三個要素。還有的學者把這三個要素概括為物質(zhì)、制度和心理三個層面。這實際上都是從經(jīng)濟、政治和意識形態(tài)(或者更廣義地說思想文化)三個方面去看待現(xiàn)代化。這種說法具有較大代表性。人們當然還可以提及現(xiàn)代化的其他一些方面，例如教育和人的要素以及對理性和科學技術(shù)的倡導。還有的人如美國學者丹尼爾·勒納提出了傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會的區(qū)分，認為“現(xiàn)代化是從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的過程”。[1]

從歷史上看，現(xiàn)代化首先是在英、法、德、美等西方國家發(fā)生的，西方各國的現(xiàn)代化模式往往被當作現(xiàn)代化的基本模式。因此，許多發(fā)展中國家獲得了民族獨立后，把經(jīng)濟、科學技術(shù)以及人民的物質(zhì)生活水平的發(fā)展達到西方國家的先進水平當作它們實現(xiàn)現(xiàn)代化的主要標志。這樣，自然會把現(xiàn)代化和西方化聯(lián)系起來，甚至把現(xiàn)代化等同于西方化。雖然中國的現(xiàn)代化被確定為社會主義現(xiàn)代化，但當人們把現(xiàn)代化當作是工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科學技術(shù)和國防現(xiàn)代化，其目的也是在這些方面以西方先進國家為榜樣，這自然具有西方化的意義。但是，盡管西方化是現(xiàn)代化的一個重要模式，在一定意義上甚至可以說具有典型意義，但它并不是可以無條件的普遍適用的模式。一個國家究竟選擇什么樣的模式來實現(xiàn)現(xiàn)代化，要從自己的國情出發(fā)。

從哲學上說，現(xiàn)代化被看作是從比較落后的水平向達到和超越先進水平轉(zhuǎn)化的動態(tài)過程。就整個社會和國家來說，其現(xiàn)代化的過程大致可分為兩個方面：一方面是經(jīng)濟和科學技術(shù)的發(fā)展，它主要表現(xiàn)為工業(yè)化；另一方面是人們的思想、價值觀念、生活和行為方式等的變化以及與其相應的社會政治制度的變化。對一個國家而言，現(xiàn)代化是經(jīng)濟領(lǐng)域的工業(yè)化和信息化，政治領(lǐng)域的民主化和法制化，社會領(lǐng)域的城市化以及價值觀念的以人為本，它涉及人類各個方面的深刻變化，現(xiàn)代化過程就是上述諸方面多層次的相互作用的過程。

(二)中國現(xiàn)代化的特點

中國的現(xiàn)代化運動早在19世紀中期就已經(jīng)開始了，經(jīng)歷了漫長而崎嶇的道路。各種西方的現(xiàn)代化模式多已試過，都因不符合國情而收效甚微。真正探索中國現(xiàn)代化新道路的起點，是1978年12月召開的具有歷史意義的十一屆三中全會。全會決定把黨和國家的工作重心轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟建設為中心的社會主義現(xiàn)代化建設上來，并提出改革開放的戰(zhàn)略決策。十一屆三中全會以后，以改革開放為標志的探索社會主義現(xiàn)代化新道路的航船啟程了，中國的現(xiàn)代化真正走上了一條不同于西方國家的道路。

第一，中國的現(xiàn)代化不是西方化，更不是“全盤西化”。中國的現(xiàn)代化道路是以社會主義和共產(chǎn)主義為奮目標的，并且吸收了世界文化的優(yōu)秀成果，特別是繼承和弘揚了中國傳統(tǒng)文化的精華。照抄照搬的全盤西化論實質(zhì)上是西方中心化的翻版?，F(xiàn)代化的模型與理論是外源性的、學習型和選擇性的，它在促進中國社會曲折前進的同時，也帶來諸如生態(tài)危機、人的物化和社會貧富分化等問題。中國現(xiàn)代化道路經(jīng)歷了“盲目學習西方現(xiàn)代化模式——反西方資本主義現(xiàn)代化方式(蘇聯(lián)現(xiàn)代化方式)——選擇批判學習西方現(xiàn)代化模式”的道路。中國現(xiàn)代化要走出誤區(qū)，就必須立足中國國情，對源自西方的現(xiàn)代化理論進行反思和批判，走出中國特色的現(xiàn)代化道路。

第二，中國的現(xiàn)代化既不是單純的經(jīng)濟現(xiàn)代化，也不是所謂“四個現(xiàn)代化”，而是社會的整體變動。中國的現(xiàn)代化幾乎涉及人類活動和人類思想的一切領(lǐng)域，涵蓋了社會整體系統(tǒng)中的所有子系統(tǒng)。要全面準確地把握中國現(xiàn)代化的基本內(nèi)容，必須看到社會整體系統(tǒng)中各個子系統(tǒng)的內(nèi)在聯(lián)系，避免孤立地看問題，否則會肢解社會現(xiàn)代化進程。因此，把現(xiàn)代化理解為單純的經(jīng)濟現(xiàn)代化和四個現(xiàn)代化”，忽視了人的素質(zhì)的現(xiàn)代化(特別是人的道德素質(zhì)的現(xiàn)代化)和政治體制、政治生活的現(xiàn)代化以及社會結(jié)構(gòu)和組織管理的現(xiàn)代化，都是片面的。

第三，中國的現(xiàn)代化必然意味著思維方式的改弦更轍。中國現(xiàn)代化過程中，在思維方式上要注意處理三種關(guān)系：一是經(jīng)驗與理性的關(guān)系。生活和實踐一再昭示我們：歷史經(jīng)驗和理性思維都是十分重要的，但尊重經(jīng)驗并不等于固守經(jīng)驗主義立場，要使中國現(xiàn)代化的總體進程沿著健康的軌道向前發(fā)展，必須超越經(jīng)驗主義的樸素眼光，達到對這一歷史進程的理性的、辯證的把握。二是多樣性與批評性的關(guān)系?，F(xiàn)代化本身就蘊含著對多樣化的價值取向的認同，但認同多樣性并不等于把批評懸置起來。其實，批評性是真正的多樣性的生命，沒有健康的批評就不可能有生動活潑的多元價值體系。三是科學精神和人文精神的關(guān)系。當代中國一些人單方面強調(diào)科學技術(shù)的重要性，強調(diào)生產(chǎn)力不斷增長，另一些人過分強調(diào)人文精神的重要性，這種文化心理上的分裂必然會給現(xiàn)代化的歷史進程造成難以彌合的精神創(chuàng)傷。走出這一困境的唯一辦法就是把科學技術(shù)的發(fā)展和人文精神的發(fā)展緊密結(jié)合起來。

總之，我國現(xiàn)代化是在堅持社會主義方向的前提下，經(jīng)濟領(lǐng)域的工業(yè)化、信息化、知識化；政治領(lǐng)域的民主化、法制化；社會領(lǐng)域的公平化、文明化；價值領(lǐng)域的人性化，以及它們之間的互動過程，歸根到底是“以人為本”，創(chuàng)造人的全面發(fā)展的物質(zhì)條件和精神條件，使全體國民素質(zhì)提高，實現(xiàn)人的現(xiàn)代化。

三、后現(xiàn)代主義對中國現(xiàn)代化的啟示

后現(xiàn)代主義是在反思和批判西方現(xiàn)代化的過程中發(fā)展起來的一種哲學社會思潮，主要是以一種批判的眼光看待社會的發(fā)展，因此，它所批判的對象要多于建構(gòu)的目標。這也是早期研究后現(xiàn)代的學者們一致認為后現(xiàn)代是相對主義和虛無主義的原因之一。但是，作為現(xiàn)代化后來者的中國必須善于在后現(xiàn)代主義這種批判中尋找有利于自身發(fā)展的東西，而不是全盤否定或者全盤吸收。后現(xiàn)代主義傳入中國對現(xiàn)代化產(chǎn)生了很大的影響，也構(gòu)建了一些對中國現(xiàn)代化有用的重要啟示。

(一)后現(xiàn)代主義對西方現(xiàn)代化的批判，有助于破除我國對西方現(xiàn)代化的盲從。

二戰(zhàn)以后，西方的現(xiàn)代化理論開始發(fā)展起來，它們對已經(jīng)完成的工業(yè)化和飛速發(fā)展的生產(chǎn)力津津樂道。西方資本主義國家在二戰(zhàn)后的迅速發(fā)展，在西方社會造成了一種普遍的樂觀情緒與自信。不少西方學者認為，西方資本主義代表了現(xiàn)代世界發(fā)展的正確方向，西方世界正處在人類發(fā)展的較高階段，而發(fā)展中國家則處在發(fā)展的較低階段。他們甚至借用馬克思所說的：“工業(yè)較發(fā)達的國家向工業(yè)較不發(fā)達的國家所顯示的，只是后者未來的景象”[2]，得出結(jié)論說落后國家發(fā)展的目標就是達到西方發(fā)達國家的狀況。因此，我國在探索現(xiàn)代化道路時，很多人把現(xiàn)代化等同于西方化。我國現(xiàn)代化艱辛探索的經(jīng)驗和后現(xiàn)代主義對西方現(xiàn)代化的否定與批判使我們警醒：我們還有必要重復西方現(xiàn)代化的惡果嗎？只有破除對西方現(xiàn)代化的盲從，從我國的實際出發(fā)才能真正實現(xiàn)中國的現(xiàn)代化。正如鄧小平所指出的，“我們的現(xiàn)代化建設，必須從中國的實際出發(fā)?！疡R克思主義的普遍真理同我國的具體實際結(jié)合起來，走自己的道路，建設有中國特色的社會主義，這是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗得出的基本結(jié)論”。[3]。

(二)后現(xiàn)代主義作為對于資本主義社會自身發(fā)展的一種理論反省，有助于中國在現(xiàn)代化建設中正確認識資本主義并且處理好與之共處的關(guān)系，實現(xiàn)“共贏”。

中國的現(xiàn)代化建設處于資本主義生產(chǎn)關(guān)系占主導地位的全球化環(huán)境中，為此必須有一個開闊的視野來認識資本主義的演變和發(fā)展。目前，發(fā)達資本主義進入了后工業(yè)社會，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、社會生活、傳播方式、藝術(shù)形式和藝術(shù)風格甚至意識形態(tài)都發(fā)生了巨大的變化，資本主義社會的文化矛盾暴露也更加充分。后現(xiàn)代主義正是在這樣的背景下反思資本主義的命運，反思現(xiàn)代化過程的利弊，反思資本主義的文化，總結(jié)了資本主義意識形態(tài)走向枯竭和資本主義現(xiàn)實發(fā)生的危機。在后現(xiàn)代主義的反省中，我們更多地看到資本主義現(xiàn)代化過程給人類的生存帶來的危害和弊端，在現(xiàn)代化的過程中，由于過分高揚了主體性和人類中心主義，把人和自然的關(guān)系理解為統(tǒng)治與被統(tǒng)治、利用和被利用的關(guān)系，無限地向自然索取，使得自然環(huán)境和生存平衡遭到極其嚴重的破壞，地球正變得越來越不適合人類生存。后現(xiàn)代主義思考的資本主義社會發(fā)展所導致的種種問題與我國現(xiàn)代化過程中面臨的資源問題、環(huán)境問題、生態(tài)危機問題極為相近。在當前全球化的環(huán)境下，一方面要借鑒資本主義發(fā)展的經(jīng)驗與教訓使我國的現(xiàn)代化建設少走彎路，同時要在經(jīng)濟全球化的大趨勢下，趨利避害，既參與經(jīng)濟全球化，又堅持獨立自主，在和平共處的前提下實現(xiàn)“共贏”。

(三)后現(xiàn)代主義對“理性至上”、“科學萬能”的批判，有助于在中國的現(xiàn)代化建設中重新審視理性和科學技術(shù)，構(gòu)建社會主義和諧社會。

后現(xiàn)代主義對于西方資本主義的批判在于它把人的理性、知識以及由此帶來的金錢、財富的價值推向了極端，結(jié)果把從“上帝的奴仆”中解放出來的人重新淪為理性的工具。西方現(xiàn)代化帶來了物質(zhì)文明的昌盛，卻沒有帶來人的真正幸福。相反，人喪失了個性，成為理性、金錢的奴仆，成為失去批判能力的“單向度的人”。這些都警示我們：發(fā)展經(jīng)濟、發(fā)展生產(chǎn)力、發(fā)展科學，雖然是我國現(xiàn)代化的首要任務，但決不是唯一的任務。除了滿足人們的物質(zhì)生活需要外，還應創(chuàng)造豐富多彩的精神生活。后現(xiàn)代主義對“理性至上”和“科學主義的”批判，對我國在現(xiàn)代化中更好地貫徹落實科學發(fā)展觀，積極推進和諧社會的建設，強調(diào)人和社會協(xié)調(diào)發(fā)展，物質(zhì)文明、精神文明和政治文明和社會文明四位一體的協(xié)調(diào)發(fā)展都具有重要的借鑒意義。

當前，我國還處在社會主義初級階段，現(xiàn)代化建設還剛剛起步，既需要科學的現(xiàn)代化理論指導，也需要充分借鑒其他國家現(xiàn)代化建設的經(jīng)驗和教訓。因此，發(fā)掘后現(xiàn)代主義對我國現(xiàn)代化的正面影響，推動現(xiàn)代化的快速發(fā)展，是研究后現(xiàn)代主義相關(guān)問題的當務之急。當然，后現(xiàn)代主義對中國現(xiàn)代化影響也有消極的一面，作為理論工作者必須以客觀、清醒的態(tài)度和嚴肅的責任感來研究、對待后現(xiàn)代主義思潮。

[參考文獻]

[1]轉(zhuǎn)引自黃平.從現(xiàn)代性到第三條道路[J] .社會學研究，2000(3).

[2]馬克思.馬克思恩格斯全集(第23卷)[M] .北京：人民出版社，1972.8.

[3]鄧小平.鄧小平文選(第3卷)[M].北京：人民出版社，1993.