戴顯群，王營緒

(福建師范大學 社會歷史學院，福建 福州 350108)

隱逸是我國古代文化的重要組成部分，隱士是我國封建社會一股不容忽視的政治力量，不僅對當時的社會政治產(chǎn)生深遠的影響，而且對我國的文學、思想文化乃至科學技術(shù)也有一定的影響。值得注意的是，在二十四史中幾乎都有關(guān)于隱逸的記載，在其中的十四部正史中還特立隱逸專傳，這足以說明我國古代的隱逸之風受到歷代統(tǒng)治階級和封建史家的高度重視。對于我國古代隱逸風氣和隱士的研究，至今可說是碩果累累，但是從史學史的角度對《隱逸傳》這一正史的類傳進行研究還相對空白，涉足的學者較少。本文將對十四部正史《隱逸傳》所記載的約282名隱士進行排比分類，進而分析我國古代隱逸的原因以及編撰者的目的。

一、我國歷代正史《隱逸傳》的編撰概況

二十四史是我國公認的正史，其內(nèi)容記載了我國遠古時代直至明朝滅亡長達五千余年的歷史，反映了各個歷史時期的正統(tǒng)觀念和時代精神。眾所周知，二十四史的體例為紀傳體，其中列傳部分主要是記載王公大臣的事跡，然而，史家卻為隱士們留下一席之地，在二十四史中幾乎都有關(guān)于隱逸的記載，而其中的十四部正史還特辟隱逸專傳，它們分別是：《后漢書》、《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《南史》、《北史》、《隋書》、《舊唐書》、《新唐書》、《宋史》、《金史》、《元史》、《明史》等。這十四部正史中對隱逸傳的名稱略有不同，或曰：《逸民傳》、《高逸傳》、《逸士傳》、《處士傳》等，然其性質(zhì)是完全一樣的。在這些隱逸傳中一共記載了約282名我國歷代隱士的事跡，基本反映了我國古代隱逸文化和隱士的概貌。

中國古代的隱逸之風早已有之，《隋書?隱逸傳》序曰：“自肇有書契，綿歷百王，雖時有盛衰，未嘗無隱逸之士。”從隱逸思想的形成與發(fā)展上看，早在《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》等古文獻中就已出現(xiàn)隱逸思想。如《易》曰：“不事王侯，高尚其事”，此句出于《蠱》卦，意思為君子高尚其志，不肯出仕服務王侯。再如“肥遯，無不利”、“遯世無悶”等句，出自《遯》卦?！斑q”為“遁”的本字，解釋為隱避之意，此卦被認為是《易經(jīng)》隱逸思想的最佳代表。而《詩經(jīng)》中的《考槃》、《衡門》、《鶴鳴》等詩篇中都包含有隱逸思想。發(fā)展到春秋時期，已經(jīng)形成比較完整的隱逸思想，以儒家和道家為代表，對隱逸思想進行了各自的闡述并對后世隱逸文化產(chǎn)生了深遠的影響。而歷代正史的編撰者也正是從古圣人所作的《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》以及儒、道兩家思想中找到了隱逸思想的理論依據(jù)，從而進行隱逸傳的編撰工作。

秦朝和西漢初年，當時隱逸的風氣尚未形成氣候，大規(guī)模隱逸的情況并沒有出現(xiàn)，隱士的存在只是個別的現(xiàn)象。反映在正史中就是《史記》、《漢書》并沒有專門設立隱逸傳，只是在其他人物傳記部分有零星記載。

西漢末年，政治動蕩，社會矛盾尖銳，尤其是王莽篡權(quán)，引起許多忠于漢王室的士人的不滿，于是隱居山林以避王莽政權(quán)征辟的士人大為增加，從而出現(xiàn)了隱士在封建制度形成后的第一個高潮期。所謂“漢室中微，王莽篡位，士之蘊籍義憤甚矣。是時裂冠毀冕，相攜持而去之者，蓋不可勝數(shù)”。①到了東漢，漢光武帝鑒于王莽篡漢的歷史教訓，大舉提倡名節(jié)，從而以表彰西漢末年不仕王莽政權(quán)的士人為手段，以達到引誘東漢士人永遠忠于東漢政權(quán)的政治目的。然后，東漢中期以后，外戚、宦官相繼專權(quán)，政治極端黑暗，加上武帝獨尊儒術(shù)和東漢白虎觀會議之后，儒學之士大為增加，仕途卻被外戚、宦官所壟斷，因此，有志之士往往羞與這些人為伍，于是，又出現(xiàn)了隱居不仕的又一次高潮。正因為如此，范曄所著《后漢書》第一次寫入《逸民傳》，專為有條件為官而隱居不仕者立傳。這說明東漢時期的隱逸之士，不僅已成為一個特定的社會階層，而且說明東漢時期的隱逸之風成為這時值得重視的社會風尚。

三國兩晉南北朝時期，中國歷史又一次從統(tǒng)一走向分裂。三國為爭奪中原霸主地位，進行了長期的戰(zhàn)爭；兩晉和南北朝時期，南北對峙，雙方為爭奪領土的戰(zhàn)爭不斷。同時，這一時期我國北方的民族關(guān)系復雜，五胡入主中原，胡漢地主矛盾激烈；而南方有南遷的僑姓地主與吳姓地主的矛盾斗爭，以及統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾斗爭。更有道教、佛教的盛行和玄學思想的影響，助長了隱逸思想的泛濫，因而隱逸之士代代有之。而且，這一時期出現(xiàn)了許多著名的隱士，如大名鼎鼎的“竹林七賢”，還有“采菊東籬下，悠然見南山”的陶淵明，等等。所以，《晉書》、《宋書》有《隱逸傳》、《南齊書》有《高逸傳》、《梁書》有《處士傳》、《魏書》有《逸士傳》、《北史》和《南史》也都有《隱逸傳》，足見兩晉南北朝時期隱逸之風的興盛，出現(xiàn)了我國封建社會歷史上第二個隱逸的高潮期。

隋唐以來，隨著我國封建社會逐漸走向鼎盛，隱逸文化也更加豐富多彩。由于科舉制度的實行，一般封建士人出仕的機會增多了，但是因科場落第而失意的士人也相對增加了。同時，不同社會集團之間的政治斗爭仍然此起彼伏，斗爭的失敗者和失意者，還是擺脫不了以隱逸為歸宿。佛教的盛行與中國化，在封建士人中的影響不是縮小而是擴大了。于是，宗教的處世思想很容易同科舉落第者和斗爭失利者的消極悲觀情緒合拍，使得唐宋時期的隱士數(shù)量非但沒有減少，反而出現(xiàn)了增長。因此，《隋書》、《舊唐書》、《新唐書》、《宋史》均有《隱逸傳》的編撰，并且篇幅均有所增加。

金、元時期，民族矛盾又趨于激烈，雖然金、元政權(quán)為少數(shù)民族入主中原，但并沒有阻斷中國的隱逸文化，以至隱逸階層仍然綿延不絕。所以，《金史》、《元史》也都有《隱逸傳》的撰寫，但是其篇幅不能與唐宋同日而語。有明一代二百多年，沒有出現(xiàn)大規(guī)模的隱逸現(xiàn)象，也沒有出現(xiàn)一個如陶淵明那樣的著名隱者，《明史》雖然開辟了隱逸傳，但是篇幅很小，內(nèi)容很少。

二十四史《隱逸傳》的編撰是由各個朝代的隱逸狀況所決定的。由于歷代政治環(huán)境的變遷，經(jīng)濟發(fā)展水平的差異，文化思想主流的嬗替，必然會影響士人的世界觀和人生觀，他們在選擇自己的人生目標時，也會呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。就“仕”與“隱”而言，在政治環(huán)境良好之時，多數(shù)仕人會選擇出仕做官；當政治環(huán)境惡劣之時，那么選擇隱逸的士人就會增多。同時，不同歷史時期隱逸的形態(tài)也是變化的。歷代《隱逸傳》正是對隱逸狀況和隱逸形態(tài)變化的如實反映。

二、從正史《隱逸傳》看我國古代隱逸的原因

應該說，我國古代隱士隱逸的原因是非常復雜的，除了因社會政治、經(jīng)濟、文化的影響所形成的客觀因素外，其個人的性情所形成的主觀因素也是至關(guān)重要的。此外，還有一些相互交叉的因素。以下通過對正史《隱逸傳》所記載隱士的分析，可將我國古代隱逸的原因大致分為6種類型：

1.性情恬靜，清心寡欲，淡泊功名，寄情山水。

這一類型的隱士主要是由本性決定的，他們的性情恬靜、清心寡欲、喜好山水，不太關(guān)心社會政治，不太過問日?，嵤?，淡泊功名，隱居不仕，視榮華富貴如過眼煙云。如：東漢時期的嚴光，會稽余姚人，年少時就有高名，曾與光武帝一起游學。光武即位后，嚴光卻隱姓埋名，藏了起來，后被任命為諫議大夫，仍不赴任，耕種于富春山。再如：東漢時的法真，性情恬靜無欲，不過問日?，嵤?，官府征辟，舉賢良，他都不去。順帝曾四次征招，他仍舊不去，后隱居以壽終。②還有如西晉時的朱沖，閑靜寡欲，好學而貧，常以耕藝為事，每次聽說有征書到來，便逃入山林隱居。③據(jù)不完全統(tǒng)計，這一類型以隱士在二十四史《隱逸傳》中約占40%左右，其數(shù)量大大超過其他類型的隱士。這一現(xiàn)象也充分說明了性情恬靜，清心無欲之本性是我國歷代隱逸的主觀因素之一。

2.受儒家思想影響，有道則仕，無道則隱。

儒家思想是要求士人積極入世，孔子一生周游列國，向諸侯宣傳自己的政治主張，其目的是想得到明主的賞識和重用。儒家積極入世的思想支配著兩千多年來千千萬萬士人的出仕心理?！靶奚怼R家、治國、平天下”歷來被士人奉為立身處世所遵循的準則，他們把個人的發(fā)展與社會現(xiàn)實放在一起來考慮，既強調(diào)理想，又注重社會責任。然而，儒家思想在強調(diào)積極入世的同時，對那些政治黑暗的亂世，在無能為力的情況下，采用回避的辦法對待?？鬃釉唬骸鞍钣械绖t仕，無道則隱”，“邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮”。④又曰：“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！雹葸@是孔子系統(tǒng)地提出了儒家的隱逸思想，把隱逸看作是對道的捍衛(wèi)和維護。士的人生理想就是要弘道，出仕參政是為了弘揚道，避世隱居也是為了守護道。儒家這種隱逸思想對后世的隱逸文化產(chǎn)生了深遠的影響。

從東漢末年到隋朝統(tǒng)一的四百多年間，是我國的魏晉南北朝時期。這一時期，政權(quán)更迭，時局動蕩，政治黑暗，百姓離亂，統(tǒng)治階級內(nèi)部斗爭也是頻繁激烈，殘酷無情。當時，不少士人因卷入政治斗爭而死于非命，士人們不滿當時黑暗的世道，卻又無能為力，為了逃避現(xiàn)實，避免禍害，只好選擇回避隱退的辦法，正如《晉書·袁宏傳》所云：“時方顛沛，則顯不如晦，萬物思治，則默不如語”。因此，這一時期出現(xiàn)了我國歷史上的一次隱逸高潮，這正應了儒家的“天下無道則隱”的隱逸思想。《晉書·隱逸傳》中的孫登、魯褒，氾騰、任旭、翟湯、楊軻等人，都屬于這種情況。此外，還有如《舊唐書·隱逸傳》中的吳筠，因天寶中李林甫、楊國忠用事，綱紀敗壞，筠知天下必亂，于是歸隱嵩山?！督鹗贰る[逸傳》中的杜時升，因金世宗時，風俗侈靡，紀綱大壞，遂渡河隱居嵩、洛山中。也都是屬于這種類型的隱士。

3.受傳統(tǒng)道德影響，不作二臣，高尚其事。

孔孟的儒學，經(jīng)過董仲舒的發(fā)展，提出了“三綱五?！钡牡赖聵藴?，漢武帝采用董仲舒的建議“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，士人對國家的忠也逐漸演變?yōu)閷鞯闹摇Ｒ虼?，不仕新朝，不作二臣，標榜氣?jié)的行為，受歷代社會所崇敬，成為我國古代士人道德的一個價值取向。所以在改朝換代之際，有一些士人不愿為新朝效勞，視榮華富貴如過眼云煙，隱退江湖以高尚節(jié)操。特別是，我國古代有相當一段時期為異族入主中原，如十六國時期、遼金元時期、清朝時期，在這民族存亡之時，士大夫或是以身殉國，或則順從新朝。還有一些士大夫既不能抗爭死節(jié)，又不愿與新朝合作，于是選擇了消極遁世隱居山林，作為故朝的逸民，以表對故朝的忠貞和高潔的情操。西漢末年，王莽篡漢，建立新朝，引起了許多忠于漢王室的士人不滿，于是紛紛隱居山林以避新莽政權(quán)的征辟，從而出現(xiàn)了我國封建制度形成后的第一個隱逸高潮。如《后漢書·逸民傳》所云：“漢室中微，王莽篡位，士之蘊籍義憤甚矣。是時裂冠毀冕，相攜持而去之者，蓋不可勝數(shù)”。⑥《逸民傳》還專為這類隱士列傳，如向長“因辭乃止，潛隱于家”，周黨“托疾杜門”，王霸“棄冠帶，絕交宦”，更有甚者是逢萌，王莽殺他兒子，他對朋友說“三綱絕矣，不去，禍將及人”，然后攜家人泛?？途舆|東。

其后，光武中興，表彰氣節(jié)，這些隱者遂為當世所推崇，成為后世仿效的楷模。此后，每當改朝換代之際，必有不仕新朝的隱逸現(xiàn)象，這類隱士也成為二十四史隱逸傳中非常重要的一部分。如《晉書·隱逸傳》中的郭琦、辛謐、楊軻，《金史·隱逸傳》中的褚承亮，《元史·隱逸傳》中的杜本、張樞、危復之等都屬于這種類型的隱士。

4.受佛教思想影響，心神空寂，超脫人生。

佛教自漢代傳入中國后，經(jīng)過長期與中國本土的道教、儒學、玄學相互影響，相互交融，逐漸走上了中國化的道路，到魏晉南北朝以后，終于發(fā)展成為我國最有影響的宗教。佛教的傳入極大地豐富了中國的哲學思想，佛教的義理也給隱逸思想提供了某些理論依據(jù)。佛教的性空學說與超脫生死的境界符合隱逸的心境，當士人對現(xiàn)實社會不滿或者政治失意的時候，便會自然而然地到佛教世界里尋找精神的安慰和寄托，受佛教義理儒染后，他們往往會選擇棲身山林的隱逸生活。相比遵守清規(guī)戒律的僧侶而言，隱逸生活更自由灑脫，因此，歷史上失意的士人選擇隱逸要多于墮入空門。然而，隱逸與僧道在精神上必竟有共鳴點，因此，我國歷史上隱士與僧道的交往是很頻繁的。如東晉末年的廬山蓮社，就是一批包括儒、道、佛在內(nèi)的隱逸集團，它以著名僧人慧遠為首，包括號稱“潯陽三隱”的陶淵明、劉遺民、周續(xù)之等人。

南北朝以后，佛教大盛，這種類型的隱逸現(xiàn)象更加盛行。如《宋書·隱逸傳》中的雷次宗，年少入廬山，師從慧遠和尚，隱居不與外界交往。《南齊書·高逸傳》中的劉虬，罷官歸家，隱居不仕，專心求佛，注《法華經(jīng)》?！读簳ぬ幨總鳌分械姆对?，博通經(jīng)史，兼精佛義，官府數(shù)次征辟，皆隱居不赴?！段簳ひ菔總鳌返闹旭T亮，博覽群書，篤好佛理，世宗召以為羽林監(jiān)，領中書舍人，固辭不受，還山與僧徒禮誦為業(yè)。還有如《舊唐書·隱逸傳》中的王守慎，垂拱中為監(jiān)察御史，以疾辭請為僧，則天從之，賜號法成。

5.受道家思想影響，崇尚無為，崇尚自然。

在隱逸思想形成和發(fā)展過程中，道家思想的影響也是至關(guān)重要的。道教以長生不老、得道成仙為其最終目標。為了實現(xiàn)這一目標，道教徒們必須進行長期刻苦的修行，修行的過程必須保持身心的平和清靜，這在人事嘈雜的世間是無法做到的，只有置身于山林江湖之中，才有可能實現(xiàn)。因此，道家思想是主張無為，崇尚自然，反對儒家的倫理道德說教，主張無建樹、無追求，甚至“墮肢體，黜聰明，離行去知，同于大通，此為坐忘”。⑦道家的理想人格也是自然主義的，即主張按照自然界的本來面目來說明人、看待人。這樣，道家思想與隱逸思想是不謀而合，不少隱士歸隱山林后便成為道士。如葛洪由官場歸隱，在羅浮山煉丹修道，成為一位著名的道士。時稱“山中宰相”的陶弘景，隱居之后，遍游名山，廣交名士，搜集道教古本真經(jīng)，寫下《真靈位業(yè)圖》、《真誥》等道教經(jīng)籍。到了唐代，由于統(tǒng)治者提倡道教，道士享有很高的地位，于是隱居入道，兼有雙重身份的隱者就更多了。據(jù)《舊唐書·隱逸傳》記載：王遠知，初入茅山，師事陶弘景，傳其道法。潘師正，師事王遠知，居嵩山二十余年。劉道合，與潘師正同隱嵩山，得道成仙。司馬承禎，事潘師正，傳其符箓服餌之術(shù)。王希夷，隱于嵩山，師道士黃頤。吳筠，入嵩山，依潘師正為道士。

此外，受道家思想影響而歸隱山林的隱者在正史《隱逸傳》中為數(shù)也不少。如《后漢書·逸民傳》的高恢、矯慎，《晉書·隱逸傳》的張忠、陶淡，《南齊書·高逸傳》的顧歡、吳苞，《南史·隱逸傳》的樓惠明、馬樞，《新唐書·隱逸傳》孫思貌、武攸緒，《宋史·隱逸傳》的陳摶等都屬于這種類型。

6.仕途不暢，事業(yè)受挫，退隱山林。

如上所云，儒家思想要求士人積極入世，這種思想支配兩千多年來千千萬萬士人的心理。所謂“修身、齊家、治國、平天下”，這是士人立身處世所奉行的準則。這個傳統(tǒng)的處世的觀念既符合封建社會的國情，又切合封建士人的人情。然而，士人在積極入世的同時，或許會遇到種種的挫折和失利，如科舉落第，政治斗爭失利，不被重用等等。在這種情勢下，一些士人往往會看破仕途而選擇退隱。這種情況在二十四史《隱逸傳》中也不鮮見。如《舊唐書·隱逸傳》中的徐仁紀，圣歷中拜左拾遺，三上書論得失，不納。謂人曰：“三諫不聽，可去矣！”遂稱病歸鄉(xiāng)里。同書的孫處玄，神龍初年，功臣桓彥范等人用事，處玄遣彥范書，論時事得失，彥范不用其言，乃去官還鄉(xiāng)里?！端问贰る[逸傳》中的宇文之邵，會神宗求言，乃上疏，疏奏不報，喟然曰：“吾不可仕矣”，遂致仕。《元史·隱逸傳》中的杜瑛，因王文統(tǒng)用事，辭不就。同書的張?zhí)亓ⅲ诔斜粡椬喽鴹壒贇w田。

唐宋以來，科舉興盛，廣大士人通過科舉考試而步入仕途，但不少士人也因科舉失意而退隱山林。如《新唐書·隱逸傳》的陸龜蒙，舉進士不第而放游江湖之間，自號江湖散人，著有《耒耜經(jīng)》而聞名?！端问贰る[逸傳》中陳摶，舉進士不第，遂不求祿仕，以山水為樂，成為宋代著名的道士，其道學思想對理學的形成產(chǎn)生重大的影響。此外，《宋史·隱逸傳》的邢敦、徐復、何群、張愈、陳烈、魏掞之，以及《金史·隱逸傳》的王去非、趙質(zhì)，《明史·隱逸傳》的沈周等人，都是因為科第失意，仕途受阻而退隱山林。

三、正史編撰《隱逸傳》的意圖

作為封建社會的正史，有一個至關(guān)重要的政治功能——“資治”，即為封建統(tǒng)治提供借鑒作用。正史為隱逸列傳，這充分說明了隱士是我國封建社會一個不容忽視的階層和政治力量，它對社會政治所產(chǎn)生的作用和影響，已經(jīng)引起了統(tǒng)治階級的高度重視。正史為隱逸列傳，其具體目的分析如下：

首先，提倡士人忠君愛國。

隱士中有很多是因為不仕新朝，不作二臣而隱居山林的，正史將他們編入《隱逸傳》，實際上就是提倡士人忠君愛國。漢武帝接受了董仲舒的建議，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，即用經(jīng)過董仲舒改造的儒學作為統(tǒng)治思想。董仲舒還大力宣揚孔孟之道，提出了“三綱五?！钡膫惱硪?guī)范，在“天人合一”和“天人感應”的理論框架內(nèi)，服從君主，也就是服從天道，誰敢反對至高無上的君主，就是反對上天，以此論證了君權(quán)的神圣性。從此，士人對國家的忠就演變成為對君主的忠，忠君愛國就是忠于一家一姓的王朝。西漢末年，王莽利用五德終始說篡奪了劉家王朝，有些士人忠于漢室，隱居不仕新莽政權(quán)。光武帝建立東漢后，為了表彰和提倡名節(jié)，對那些不仕新莽政權(quán)的士人大加褒揚。東漢統(tǒng)治者所表彰的名節(jié)，實際上就是褒揚他們對劉家王朝的忠誠。此后，范曄作《后漢書》，特立《逸民傳》，首次為那些有條件為官而隱居不仕者立傳，其中就收錄了那些忠于漢室不仕新莽政權(quán)的隱者。這對后世正史編纂《隱逸傳》影響甚大。后來，對那些因改朝換代而隱居山林，以及因異族入主而作故國逸民的隱者，正史都為他們立傳，以提倡和表彰他們忠君愛國精神。

其次，提倡士人作封建衛(wèi)道士。

如上所云，儒家“有道則仕，無道則隱”的思想對我國隱逸文化產(chǎn)生深遠影響。儒家思想原本是主張積極入世，但是，儒家思想也強調(diào)當天下無道之時，士人應該避世隱居以守其道。士人出仕從政是為了弘道，避世隱居則是為了守道，“道”是出仕和隱居的重要標準。因此，“道”對士人而言，實際上就是承擔社會責任和體現(xiàn)人生價值。正如孔子所言：“篤信好學，守死善道”、“君子謀道不謀食”、“君子憂道不憂食”。

西漢以后，儒學成為封建社會的官方哲學，儒家思想成為封建正統(tǒng)思想，統(tǒng)治階段在宣揚君權(quán)神授的同時，也把自己視為替天行道的代表，服從君主也就是服從天道，捍衛(wèi)道就是維護封建統(tǒng)治。正史主要是由封建政府組織編修的，之所以專立《隱逸傳》，無疑也是褒揚那些“無道則隱”的隱士，提倡士人作封建衛(wèi)道士，有利于維護封建統(tǒng)治和君主專制。

復次，體現(xiàn)統(tǒng)治者寬厚開明和禮賢下士。

士人歸隱有其復雜和主觀和客觀因素，正史為隱士立傳，反映了統(tǒng)治者尊重這些不與自己合作的隱者，體現(xiàn)了統(tǒng)治者的寬厚開明。上古明君如帝堯、大禹等，早就有尊重和成全隱士高節(jié)的傳統(tǒng)。盛唐時，玄宗在盧鴻一歸隱嵩山時下了《賜隱士盧鴻一還山制》：“昔在帝堯，全許由之節(jié)；緬惟大禹，聽伯成之高。則知天子有所不臣，諸侯有所不友，遁之時義大矣哉！”⑧唐玄宗引用堯、禹成全許由、伯成之高節(jié)故事，來說明自己將效法古代明君的行為，成全和尊重歸隱嵩山的盧鴻一，以表示自己的寬宏與開明。

另一方面，統(tǒng)治者也借征召那些品行高尚的隱士來標榜自己知人善用和禮賢下士。子曰：“舉逸民，天下之民歸心焉?！雹徇@一儒家的信條為歷代封建統(tǒng)治者所遵行。唐玄宗在盧鴻一歸隱后，曾數(shù)次征召，開元元年，舉逸民，特授諫議大夫，但盧鴻一固辭不至。舉逸民的目的，在于“天下歸心”，歷代統(tǒng)治階級在編修正史《隱逸傳》時，將這些反反復復的歸隱與征召的事例記錄下來，無疑是在表明自己是知善人用，禮賢下士的明主，其最終目的還是讓天下之民歸心，以維護其封建統(tǒng)治。

再次，提倡士人淡泊功名，減輕仕途擁擠的壓力。

正史《隱逸傳》中，記載了不少清心寡欲、寄情山水的隱者，他們淡泊功名，視榮華富貴如過眼煙云。統(tǒng)治者之所以推崇這類隱士，有一個重要的動機是，緩解士人過分鉆營仕途的心理，以減輕仕途擁擠的壓力。士人十年寒窗，為的是博取

功名，這是人之常情，但是，現(xiàn)實情況是士人多而官位少，舉子多而及第少，仕途擁擠是必然的。唐代是科舉制度的定型時期，其進士及第人數(shù)少則幾名，多則也不過三、四十名，正如唐人有詩曰：“桂樹只生三十枝”。宋代是科舉的繁榮時朝，其及第進士為歷朝之最，其中最多的一榜達三百余名。盡管如此，這與舉子的比例還是顯得很少，乃至不少士人病倒科場、老死科場，甚至成為王朝的對立面，如唐末的黃巢、敬翔，李振之徒，皆為科場不得志者。

因此，正史特辟《隱逸傳》，無疑也是提倡士人淡泊功名，不要過分鉆營仕途，也就是正史《隱逸傳》中常說的“激貪止競”目的。同時，提高隱逸的名氣與地位，也為求名之士另辟一條蹊徑，從而減輕了仕途擁擠的壓力。

如上所述，我國歷代有十四部正史特辟《隱逸傳》，一共記載了約282名歷代隱士的事跡，通過對這些隱士的排比分類，將其隱逸的原因分為6種類型。當然，這些分類不是絕對的，其中不少類型是相互交叉的。同時，我們分析了正史編撰《隱逸傳》的諸多目的。然而，歸根結(jié)底其最終目的無疑就是為了維護社會穩(wěn)定和封建統(tǒng)治，所以，歷代統(tǒng)治者都非常重視隱逸傳的編撰。

[注釋]

①范曄《后漢書·逸民傳序》，中華書局1997年版。

②詳見范曄《后漢書·逸民傳》，中華書局1997年版。

③詳見房玄齡《晉書·隱逸傳》，中華書局1997年版。

④張文修編著《孟子·滕文公上》，北京燕山出版社，1995年版。

⑤李延壽《北史·隱逸傳》序，中華書局1997年版。

⑥范曄《后漢書·逸民傳》，中華書局1997年版。

⑦胡仲平編著《莊子·駢拇》，北京燕山出版社，1995年版。

⑧劉昫《舊唐書·隱逸傳》，中華書局1997版。

⑨孔子《論語·堯曰》，《四書全譯》本，貴州人民出版社1988年版。