邱崇丙

（中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館，北京 100081）

一、河圖洛書(shū)

我國(guó)古代的精神文化，最早出現(xiàn)的是神話傳說(shuō)，在民間口頭上流傳。自然界超人力的變化，人們都以為是神靈在起作用，于是山有山神，水有水怪，風(fēng)火雷電都是精靈的化身，想象出許多故事。其中有一個(gè)“河圖洛書(shū)”的故事，《周易·系辭上》說(shuō)：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之?！?/p>

河圖，據(jù)說(shuō)是黃河里躍出一匹龍馬，背上有圖紋；洛書(shū)，據(jù)說(shuō)是洛河中出現(xiàn)一只神龜，背上有圖形。但這河圖洛書(shū)并無(wú)原版，名為圖、書(shū)，實(shí)際上既不是文字，也不是數(shù)字，而是點(diǎn)線的符號(hào)，排列成圖形，并且是出于后人的推想?！笆ト藙t之”，應(yīng)該是圣人從馬背上毛的排列順序（線條）、龜殼上的紋路（塊狀）得到啟發(fā)，而畫(huà)成的圖形。人們不明白圣人這種創(chuàng)作靈感的來(lái)源，而托之于龍馬神龜。

《周易·系辭下》說(shuō)：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情?！卑鼱奘霞捶耸?，“鳥(niǎo)獸之文”與“河圖洛書(shū)”的故事性質(zhì)上是相同的。

馬敘倫先生曾列舉大量例證，分析漢字的發(fā)展曾經(jīng)過(guò)“圖語(yǔ)”的階段，即一個(gè)字（圖），不是一個(gè)詞，而是一句話。他認(rèn)為后來(lái)的指事字會(huì)意字，就是這種字（圖）的簡(jiǎn)化。也就是說(shuō)，從語(yǔ)言的形成到文字的創(chuàng)造之間，有一個(gè)過(guò)渡形態(tài)，那就是圖畫(huà)符號(hào)。這個(gè)過(guò)渡期應(yīng)該在殷商甲骨文之前。

《尚書(shū)·顧命》孔安國(guó)傳：“伏羲王天下，龍馬出河，遂則其以畫(huà)八卦，謂之河圖?！边@是說(shuō)河圖跟八卦、伏羲氏有關(guān)?！稘h書(shū)·五行志》：“禹治洪水，賜洛書(shū)，法而陳之，九疇是也?！边@是說(shuō)洛書(shū)跟夏禹有關(guān)。

根據(jù)這個(gè)傳說(shuō)推論，有語(yǔ)言和圖畫(huà)符號(hào)的階段應(yīng)該是從伏羲氏到夏禹的時(shí)代，也就是上古三皇五帝時(shí)期。河、洛地區(qū)，則是中原精神文化的重要根據(jù)地。這樣，從三皇五帝時(shí)期的圖畫(huà)符號(hào)，過(guò)渡到殷商的甲骨文，也就順理成章。

八卦附上文字，成為《易經(jīng)》，較甲骨卜辭的表達(dá)更為明顯些，則應(yīng)該是周以后的事。通常認(rèn)為是出于周文王，作為周人的代表者，也是可信的。

殷人喜歡占卜，有了甲骨卜辭。周人把占卜變?yōu)檎俭撸ú敷?、筮蓍），又與八卦相結(jié)合，于是有了《易經(jīng)》。因此可以說(shuō)，《易經(jīng)》是在“河圖洛書(shū)”和甲骨卜辭基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，是兩者的結(jié)合。此后文字逐漸完善，有了史官和歷史紀(jì)錄，于是有了《尚書(shū)》，有了《國(guó)語(yǔ)》。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了大量的私人著作。從神話傳說(shuō)（語(yǔ)言）開(kāi)始，到河圖洛書(shū)（圖形符號(hào)），再到甲骨卜辭（文字），再到八卦易經(jīng)（圖形符號(hào)分類(lèi)與文字的結(jié)合），發(fā)展到諸子百家（文章著作）。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期醞釀，中國(guó)古人思維發(fā)展終于開(kāi)花結(jié)果，形成了百家爭(zhēng)鳴的局面，這就是中華精神文化的源頭。

二、卜辭和易經(jīng)

19世紀(jì)末，也就是清朝末期，河南安陽(yáng)小屯村陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了一些龜甲牛骨，村民稱(chēng)為龍骨，作為藥材賣(mài)給了藥店。清光緒二十五年（1899），國(guó)子監(jiān)祭酒王懿榮，病中服藥，發(fā)現(xiàn)名為龍骨的中藥上面刻有文字。他有鐘鼎文的學(xué)識(shí)，便斷定是一種古文字。經(jīng)過(guò)追尋，知道龍骨出自河南安陽(yáng)小屯村，而這里正是古代商朝的京都。此后中央研究院歷史語(yǔ)言研究所又進(jìn)行了有計(jì)劃的發(fā)掘，得到有字的甲骨十余萬(wàn)片。經(jīng)過(guò)整理，字種約有四千多個(gè)，已經(jīng)釋讀的有一千多個(gè)。

商王朝遇到國(guó)家大事，必須占卜，以預(yù)知吉兇。在龜甲或獸骨上鉆孔燒灼，根據(jù)裂紋（兆）做出判斷。并用文字刻在甲骨上，此即所謂“甲骨卜辭”。這些甲骨卜辭，實(shí)際上就是盤(pán)庚遷殷以后商王朝的國(guó)家檔案，內(nèi)容涉及畜牧、農(nóng)事、狩獵、災(zāi)禍、疾病、祭祀、征伐諸多方面。

占卜，在我們現(xiàn)在看來(lái)，是一種迷信，但就殷人當(dāng)時(shí)的處境來(lái)說(shuō)，實(shí)在是思維的一大探索，因?yàn)樗麄兿胍A(yù)知未來(lái)。也就是說(shuō)，動(dòng)機(jī)是好的，他們?cè)趧?dòng)腦子，但沒(méi)找到正確的方法，而是“不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神”。古人有崇拜動(dòng)物的心理，如龍鳳麒麟烏龜，都是崇拜的對(duì)象，或者以之為圖騰。龜?shù)膲勖L(zhǎng)，俗話說(shuō)：“千年的王八萬(wàn)年的龜?！惫湃苏J(rèn)為它有靈性，稱(chēng)之為神龜。而龜甲又是鈣質(zhì)材料，不易腐爛，因而就用它來(lái)占卜，相信它能夠給人以啟示。因此，占卜是預(yù)知和迷信的混合體，從思維發(fā)展的方向上看，它是探索，是前進(jìn)，從方法和性質(zhì)上看，是落后，是迷信。

卜辭是孤立的記錄，卜一次記一次，也就是說(shuō)，殷人還沒(méi)有想到要整理卜辭，政權(quán)就被周人所取代。周人在殷人的基礎(chǔ)上又前進(jìn)了一步，把占卜變?yōu)檎俭撸ú敷?、筮蓍），把占筮記錄作了整理分?lèi)，附在八卦后面，八卦再演為六十四卦，于是成了《易經(jīng)》。八卦，實(shí)際上就是周人引進(jìn)了河圖洛書(shū)符號(hào)圖形分類(lèi)排列的方式，把占筮記錄作了系統(tǒng)分類(lèi)。

甲骨卜辭，記錄了殷商社會(huì)的一些情況，有史料價(jià)值，它的預(yù)知純粹是偶然性的猜測(cè)，大約沒(méi)有人認(rèn)為它里面有邏輯智慧?！兑捉?jīng)》反映了周代的社會(huì)生活，也有史料價(jià)值，而它的預(yù)知?jiǎng)t繼承了卜辭偶然性的猜測(cè)，并加以發(fā)展?！兑捉?jīng)》的制作者們，認(rèn)為一次占筮記錄靈驗(yàn)，就可以適用于普遍情況，《左傳》里就有這些占筮的記錄。周人的占筮，想找到規(guī)律程式，能夠普遍應(yīng)用，思維的探索比殷人的占卜又進(jìn)了一步，但本質(zhì)上仍然是不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神。它的紀(jì)錄比甲骨卜辭多了分類(lèi)，多了些生活常識(shí)，仍然談不上有邏輯智慧。

《易經(jīng)》和《易傳》（又稱(chēng)《十翼》）是有區(qū)別的，要分開(kāi)來(lái)看?！兑讉鳌肥窃诎偌覡?zhēng)鳴以后，人們對(duì)《易經(jīng)》的一種解釋。有的牽強(qiáng)附會(huì)，有的將常識(shí)抽象化（上綱上線），有的借題發(fā)揮，于是《易傳》里的的確確有了思想，其中還包含樸素的辯證觀念。但是，研究者常常把《易經(jīng)》和《易傳》混為一談，使之失去了本來(lái)面目，把巫術(shù)變成了哲學(xué)。

對(duì)于《易經(jīng)》的研究，歷史上有不少學(xué)者付出了大量精力，研究結(jié)果卻是越來(lái)越神秘，越來(lái)越說(shuō)不清。僅《四庫(kù)全書(shū)》就著錄書(shū)目158種（1 737卷），附錄《易緯》8種（12卷）。要研究下去，沒(méi)完沒(méi)了。在現(xiàn)代的《易經(jīng)》熱中，有人是在作學(xué)術(shù)研究，另有些人恐怕是借用《易經(jīng)》進(jìn)行商業(yè)炒作。風(fēng)水、占卜、算命、天人感應(yīng)等巫術(shù)，似乎又沉渣泛起，并被罩上一層科學(xué)的外衣。有人論證《易經(jīng)》是超前的科學(xué)著作，里面蘊(yùn)涵著量子力學(xué)、相對(duì)論、計(jì)算機(jī)理論、遺傳密碼等許多重大科學(xué)原理，說(shuō)得天花亂墜，使得部分青年信以為真。果真如此，中國(guó)的科技力量早就該強(qiáng)大無(wú)比了。

《易經(jīng)》和甲骨卜辭沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，現(xiàn)代人要到《易經(jīng)》里去找智慧，不如說(shuō)是用我們自己的智慧，去發(fā)現(xiàn)《易經(jīng)》中與中國(guó)古代歷史有關(guān)的知識(shí)。

三、易經(jīng)的定性

現(xiàn)代有兩位國(guó)學(xué)大師，對(duì)于《易經(jīng)》的研究還它以本來(lái)面目，能夠讓我們有一副清醒的頭腦。這就是郭沫若先生、高亨先生。

郭沫若先生在《中國(guó)古代社會(huì)研究》中說(shuō)：“《易經(jīng)》是古代卜筮的底本，就跟我們現(xiàn)代的各種神祠佛寺的靈簽符咒一樣。（引者按：請(qǐng)注意這句話）它的作者不必是一人，作的時(shí)期也不必是一個(gè)時(shí)代。全體六十四卦，三百八十四爻。卦有卦辭，爻有爻辭，合乾卦的用九，坤卦的用六，一共有四百五十項(xiàng)文句。這些文句除強(qiáng)半是極抽象、極簡(jiǎn)單的觀念文字之外，大抵是一些現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生活。這些生活在當(dāng)時(shí)一定是現(xiàn)存著的。所以如果把這些表示現(xiàn)實(shí)生活的文句分門(mén)別類(lèi)地劃分出它們的主從出來(lái)，我們可以得到當(dāng)時(shí)的一個(gè)社會(huì)生活的現(xiàn)狀和一切精神生產(chǎn)的模型。讓《易經(jīng)》自己來(lái)講《易經(jīng)》，揭去后人所加上的一切神秘的衣裳，我們可以看出那是怎樣的一個(gè)原始人在作裸體跳舞?！?/p>

郭先生并舉出《易經(jīng)》中與社會(huì)生活相關(guān)的文字，有漁獵類(lèi)，畜牧類(lèi)，商旅類(lèi)，耕種類(lèi)，工藝類(lèi)等。另有一些文句涉及社會(huì)制度，如：家族關(guān)系，政治組織，行政事項(xiàng)（享祀，戰(zhàn)爭(zhēng)，賞罰），社會(huì)階級(jí)等。涉及精神生活的有宗教、藝術(shù)。

郭先生認(rèn)為《易經(jīng)》的主要內(nèi)容是社會(huì)史料。他的《周易時(shí)代的社會(huì)生活》（載于《中國(guó)古代社會(huì)研究》一書(shū)），細(xì)致地研究了《易經(jīng)》的史料，可以給我們明確的啟示。

高亨先生在《周易古經(jīng)今注》中認(rèn)為：《周易》是先秦的筮書(shū)，筮是巫術(shù)。（引者按：請(qǐng)注意這句話）《易傳》是后人對(duì)《易經(jīng)》的解釋?zhuān)兑捉?jīng)》和《易傳》應(yīng)該分開(kāi)來(lái)看。他分別寫(xiě)了《周易古經(jīng)今注》、《周易大傳今注》兩本書(shū)。

“蓋上古之世，人類(lèi)戰(zhàn)勝自然之力量甚微，迷信神道之意識(shí)甚濃，有所舉事，往往探求神之指示。筮即探求神之指示之一種巫術(shù)?！薄绑呷藢⑵潴呤掠涗?，選擇其中之奇中或?qū)抑姓撸謩e移書(shū)于筮書(shū)六十四卦卦爻之下，以為來(lái)時(shí)之借鑒，逐漸積累，遂成《周易》卦爻辭之一部分。”

“我們今天并不把《易經(jīng)》看做神秘的寶塔，而是把《易經(jīng)》看做上古史料，要從這部書(shū)里探求《易經(jīng)》時(shí)代的社會(huì)生活及人們的思想意識(shí)、文學(xué)成就等。從這個(gè)目的出發(fā)來(lái)注解《易經(jīng)》，基本上可以不問(wèn)《易經(jīng)》作者在某卦某爻寫(xiě)上某種詞句，有什么象數(shù)方面的根據(jù)，只考究卦爻辭的原意如何，以便進(jìn)一步利用它來(lái)講那個(gè)時(shí)代的歷史，也就夠了?！?/p>

“從史學(xué)角度來(lái)看，《周易》古經(jīng)是具有較高的價(jià)值。它所記載的社會(huì)現(xiàn)象相當(dāng)廣泛，……雖然是東鱗西爪，片玉碎瑤，不完整，無(wú)系統(tǒng)，然而由于殷、周之際的史料極其缺乏，所以此書(shū)就成為比較重要的上古社會(huì)史料，得到史學(xué)家的珍視。至于專(zhuān)從思想史和文學(xué)史的角度來(lái)看，《周易》古經(jīng)也有一定的價(jià)值?！?/p>

郭沫若先生、高亨先生對(duì)待《易經(jīng)》的態(tài)度，可以說(shuō)是“英雄所見(jiàn)略同”。他們對(duì)《易經(jīng)》性質(zhì)所作的界定最為實(shí)事求是?！兑捉?jīng)》是筮書(shū)，不是哲學(xué)著作，也不是史書(shū)，但它有史料價(jià)值。從歷史資料的角度看，從思維發(fā)展的過(guò)程來(lái)看（試圖預(yù)知），《易經(jīng)》也可以說(shuō)是重要古籍。

四、易經(jīng)與讖緯

由于不少學(xué)者把《易經(jīng)》和《易傳》混為一談，又用《易傳》去解釋《易經(jīng)》，遂使一本巫術(shù)圖書(shū)變成哲學(xué)圖書(shū)，用偶然性來(lái)代替必然性，攪亂了人們的思維?！兑捉?jīng)》對(duì)思維的負(fù)面影響，最突出的是漢以后的讖緯之學(xué)。

讖，也稱(chēng)讖語(yǔ)、圖書(shū)、圖讖，是一種神秘的能夠應(yīng)驗(yàn)的預(yù)言或圖畫(huà)符號(hào)。其思維方式是算卦的進(jìn)一步發(fā)展，這在秦時(shí)就已出現(xiàn)?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》：“燕人廬生，使入海還，以鬼神事，因奏錄圖書(shū)曰：亡秦者，胡也?！眻D書(shū)即圖讖。秦始皇認(rèn)為胡就是匈奴，于是派蒙恬“發(fā)兵三十萬(wàn)人北擊胡”。鄭玄后來(lái)解釋謎底，胡，應(yīng)驗(yàn)于秦二世胡亥，秦亡于二世胡亥之手。這就是所謂讖語(yǔ)。

可見(jiàn)讖語(yǔ)不是一般的算卦，而是有政治性質(zhì)的預(yù)言，能夠影響人們的心理。農(nóng)民可以用它來(lái)起事（如陳勝吳廣），政治家也可用它來(lái)獲取政權(quán)，而對(duì)手也能如法炮制。

西漢末年，王莽利用《天帝行璽金匱圖》、《赤帝行璽某傳予黃帝金策書(shū)》，制造輿論，以便自己篡位，奪取漢室政權(quán)。王莽取得政權(quán)以后，意識(shí)到利用圖讖帶有風(fēng)險(xiǎn)性，便又回過(guò)頭來(lái)，禁止新的圖讖出現(xiàn)和流行。

漢光武帝劉秀也利用讖語(yǔ)起事，建立起東漢政權(quán)。擁戴劉氏的勢(shì)力編造讖語(yǔ)說(shuō)：“卯金出軫，握命孔符?！眲ⅲ▌ⅲ┳值淖蟀牍P畫(huà)為卯金，劉秀認(rèn)為這讖語(yǔ)就應(yīng)驗(yàn)在自己身上。還有人以圖讖勸說(shuō)他起事。劉秀取得政權(quán)后，繼續(xù)有圖讖出現(xiàn)。《赤伏符》寫(xiě)道：“劉秀發(fā)兵捕不道，卯金修德為天子?！眲⑿阋簿鸵源俗C明自己繼位是受天之命。中元元年（公元56年），他公開(kāi)宣布“圖讖于天下”，使之成為國(guó)家名正言順的法典。

緯，與經(jīng)相對(duì)而言，是漢人對(duì)儒家經(jīng)典的一種注釋。儒術(shù)在漢代既已受到重視，儒家的圖書(shū)也就被尊稱(chēng)為經(jīng)書(shū)。經(jīng)書(shū)有：《易經(jīng)》，《詩(shī)經(jīng)》，《書(shū)經(jīng)》，《儀禮》，《春秋》，《樂(lè)經(jīng)》，《孝經(jīng)》。緯書(shū)也有：易緯，書(shū)緯，詩(shī)緯，禮緯，樂(lè)緯，春秋緯，孝經(jīng)緯。董仲舒在倡導(dǎo)“獨(dú)尊儒術(shù)”時(shí)，他在《春秋繁露》中談?wù)摗疤烊烁袘?yīng)”，已經(jīng)有“春秋緯”的傾向。此類(lèi)著作甚多，如易緯有：《坤鑿圖》，《乾鑿圖》，《辨終備》，《通卦驗(yàn)》，《乾元序制記》，《稽覽圖》，《是類(lèi)謀》，《坤靈圖》等。這些書(shū)名都很費(fèi)解，顯得神秘莫測(cè)?！熬暋笨梢哉f(shuō)是漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”之后走向另一個(gè)極端的特殊形式。

讖語(yǔ)是一種詭秘的預(yù)言，往往針對(duì)現(xiàn)實(shí)而發(fā)，影響社會(huì)心理，事后應(yīng)驗(yàn)。緯書(shū)是對(duì)經(jīng)書(shū)所作的神學(xué)性質(zhì)的疏解，往往牽強(qiáng)附會(huì)到孔子身上，儼然是一種學(xué)問(wèn)，在東漢甚囂塵上。

讖緯所反映的思想，相當(dāng)復(fù)雜。讖語(yǔ)往往反映一定的社會(huì)心理，又涉及天文星象知識(shí)，涉及自然科學(xué)，但這些知識(shí)主要是用來(lái)與人間的世事相對(duì)應(yīng)，即所謂“天人感應(yīng)”，牽強(qiáng)附會(huì)，有時(shí)是對(duì)統(tǒng)治者的一種警告，或者為政治人物上臺(tái)制造輿論。其末流則近于妖言妄語(yǔ)，陷入迷信之中。東漢學(xué)者王充，著《論衡》一書(shū)，對(duì)讖緯迷信進(jìn)行了批判。

漢以后，讖緯便成為禁毀的對(duì)象，并殃及天文知識(shí)。禁毀讖緯，一直延續(xù)到唐宋以后。魏晉南北朝查禁星氣讖緯之書(shū)，隋朝禁止讖緯之書(shū)，唐五代禁天文圖讖，宋代禁讖緯之書(shū)，元朝禁天文、圖書(shū)（圖讖），但是毀而不絕。明末李自成起義，也出現(xiàn)過(guò)圖讖。

《明史·李自成傳》上記載：“（牛金星、李信）二人皆往投自成，自成大喜，改信名曰巖。金星又薦卜者宋獻(xiàn)策，長(zhǎng)三尺余。上讖記云：‘十八子主神器’，自成大悅。”

“金星陰告自成曰：‘巖雄武有大略，非能久下人者。河南，巖故鄉(xiāng)，假以大兵，必不可制。十八子之讖得非巖乎？’因譖其欲反。自成令金星與巖飲，殺之。賊眾俱解體?！?/p>

宋獻(xiàn)策獻(xiàn)上圖讖：十八子主神器。十八子，即“李”字。李自成聽(tīng)了很高興。后來(lái)起義軍形勢(shì)惡化，李自成聽(tīng)了牛金星讒言，認(rèn)為十八子可能是指李巖，就害死了李巖，自相火并，削弱自身的力量，最終導(dǎo)致失敗。

讖緯是一種亞文化現(xiàn)象，統(tǒng)治者利用過(guò)它，而禁毀它，是因?yàn)榕滤鼘?duì)自己的政權(quán)不利，但客觀上也等于掃除了一些文化垃圾。而連帶貶低并禁毀天文知識(shí)，把二者混為一談，攪亂了人們的思維。把孩子和臟水一起潑掉，是愚昧的，對(duì)中國(guó)自然科學(xué)的發(fā)展，極其不利。可以說(shuō)最早引起古人好奇心的，可能就是天文氣象，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)催生了“歷法”，而歷法精確地表現(xiàn)了古人的邏輯思維。也就是說(shuō)，讖緯污染了邏輯思維，妨礙了它的正常發(fā)展。而它的源頭，就在于算卦。

五、楊振寧論易經(jīng)

2004年9月3日，在北京人民大會(huì)堂“2004文化高峰論壇”上，著名物理學(xué)家楊振寧先生以《易經(jīng)對(duì)中華文化的影響》為題發(fā)表演說(shuō)，稱(chēng)“易經(jīng)影響了中華文化的思維方式，而這個(gè)影響是近代科學(xué)沒(méi)有在中國(guó)萌芽的重要原因之一”。

他舉例說(shuō)：“枯楊生華，老夫得其女妻，無(wú)不利?！保菸臈顦?shù)生出新芽，老年男子娶了年齡可當(dāng)其女兒的年輕女子為妻，沒(méi)有不利的）、“枯楊生華，老婦得其士夫，無(wú)咎無(wú)譽(yù)?！保菸臈顦?shù)開(kāi)花，老年女子嫁給年富力強(qiáng)的男子，沒(méi)有禍害也不值得稱(chēng)道）。在“枯楊生華”和“老夫得其女妻”、“老婦得其士夫”這種天道和人道之間只有模糊的相似性，并不存在任何合乎邏輯的必然關(guān)系，由此歸納出的“無(wú)不利”、“無(wú)咎無(wú)譽(yù)”的結(jié)論更是站不住腳的（可以舉出無(wú)數(shù)的反例加以推翻）。這種“推演”無(wú)非是男尊女卑的社會(huì)觀念的反映，或許還有一些生理上的道理，但是與邏輯推理無(wú)關(guān)。

楊振寧答復(fù)記者的問(wèn)題說(shuō)：為什么中國(guó)有這么多聰明的人，沒(méi)有萌芽出來(lái)中國(guó)近代科學(xué)？我在這方面去看了一些書(shū)，去想了一下，我看出一個(gè)別人從前不大注意的道理，就是中國(guó)沒(méi)有推演法，從《易經(jīng)》開(kāi)始就沒(méi)有推演法了，而且其方法跟推演法相反，這使得中國(guó)有個(gè)框架，這個(gè)框架就是思維的方法，就是歸納法的方法，認(rèn)為這是唯一的思維的方法，所以你如果要說(shuō)我有什么革命性見(jiàn)解，就是我指出來(lái)，這是一個(gè)致命傷。

劉大鈞先生認(rèn)為：楊先生的演講“有很多常識(shí)性錯(cuò)誤”。比如，楊先生說(shuō)《周易》只有歸納，而沒(méi)有推演?？墒潜娝苤?，《周易》是最早的一部算卦的書(shū)，算卦的方法就是靠推演，舉一反三，怎么能說(shuō)沒(méi)有推演呢？劉先生的反駁，恰恰暴露了《易經(jīng)》的弱點(diǎn)，不攻自破。既然承認(rèn)是算卦，算卦的方法是邏輯推理嗎？

楊先生所說(shuō)“中國(guó)沒(méi)有推演法”，是指邏輯的推理，劉先生所說(shuō)的推演就是算命，這是兩種不同性質(zhì)的推演。我們中國(guó)人的思維方式，問(wèn)題恰恰就出在性質(zhì)上，問(wèn)題的癥結(jié)是拿偶然性當(dāng)成必然性，拿個(gè)別當(dāng)成一般。

不僅《易經(jīng)》卦爻辭本身是一種偶然猜測(cè)，誰(shuí)占到這一卦，也是偶然碰巧，兩個(gè)偶然，卻變成了一個(gè)必然?！翱輻钌A”和“老夫得其女妻”、“老婦得其士夫”，從文學(xué)的角度看，還可以認(rèn)為是一種象征手法，表明那時(shí)的中國(guó)人的思維，還沒(méi)有完全脫離“神話傳說(shuō)”的性質(zhì)，也就是文學(xué)和科學(xué)還沒(méi)有明確分開(kāi)來(lái)，帶有“幻想”的成分。占卜、卜筮，對(duì)于古人來(lái)說(shuō)，是一種預(yù)知欲，可以認(rèn)為是一種思維的探索過(guò)程，無(wú)可責(zé)怪?，F(xiàn)代的人如果去卜筮，就完完全全是落后迷信；而今天，還的確有人去測(cè)字算命，甚至有專(zhuān)家、官員到廟里去燒香拜佛抽簽，可見(jiàn)這一思維的惰性，影響深遠(yuǎn)。這種思維方式，不僅不能催生自然科學(xué)，還會(huì)影響到社會(huì)生活?！笆辍眲?dòng)亂中，曾經(jīng)發(fā)生過(guò)不少冤假錯(cuò)案，其思維方式的性質(zhì)，就是以個(gè)別上升為一般，偶然代替必然，無(wú)限上綱。這應(yīng)該引起警覺(jué)，對(duì)祖宗留下的遺產(chǎn)，應(yīng)該加以甄別，不可“死抱住不放”，一起老化。

當(dāng)然古代中國(guó)人的思維，也并非都是《易經(jīng)》式的，也有富于思辨的，墨子就善于用推理的方式來(lái)論證，并且涉及自然科學(xué)，如光學(xué)知識(shí)。李斯那篇《諫逐客書(shū)》，歸納演繹，邏輯嚴(yán)密，說(shuō)得頭頭是道，終于迫使秦始皇改變了主意?！兑捉?jīng)》的思維方式雖然不是主流，對(duì)它的負(fù)面影響，不宜低估，更不能視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞。

楊先生的演說(shuō)，招來(lái)許多非議。反對(duì)者有些話說(shuō)得很難聽(tīng)，甚至缺乏起碼的禮貌，可見(jiàn)這一思維惰性還真積習(xí)難改。不作有理的反駁，而無(wú)理罵人，也是缺乏邏輯思維的惰性。

楊先生認(rèn)為：一直以來(lái)都有學(xué)者持有他的這一觀點(diǎn)，但他們中很多人都迫于學(xué)界壓力，不敢公開(kāi)宣稱(chēng)自己的觀點(diǎn)。楊先生大約也感到些壓力，他終于也為自己辯解：“我不是離經(jīng)叛道者?！?/p>

在反對(duì)聲中自然也有贊賞者。2004年9月21日，《南方都市報(bào)》發(fā)表了哲學(xué)教授袁偉時(shí)的文章，表示支持。9月25日，深圳出版的《晶報(bào)》以《楊振寧炮轟易經(jīng)稱(chēng)其阻礙科學(xué)啟蒙》為標(biāo)題作了報(bào)道，援引袁偉時(shí)先生的話說(shuō)：“在這次論壇上，楊振寧先生分析《易經(jīng)》思維方式對(duì)中國(guó)文化、學(xué)術(shù)發(fā)展的危害，顯示了一個(gè)大師令人景仰的風(fēng)度，可惜，這樣的反思尚屬鳳毛麟角。是的，真是如鳳毛麟角。所以我要說(shuō)：虧得有個(gè)楊振寧！”9月 27日，《深圳商報(bào)》又發(fā)表文章指出：楊振寧不過(guò)說(shuō)了一句真話。

是真話就值得記?。?/p>