趙任飛 張玲琳

(紹興圖書(shū)館,浙江 紹興 312000)

〔作者信息〕趙任飛,女,館長(zhǎng),研究館員;張玲琳,女,學(xué)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng),副研究館員。

在世界古代四大文明中唯我中華文明不絕,而對(duì)文明的傳承,典籍堪稱犖犖大者。典籍的誕生,源于先民的結(jié)繩記事,而后甲骨金文、摩崖碑版、漢簡(jiǎn)縑帛,直到“蔡侯紙”的發(fā)明,隋雕版、宋活字的面世,典籍才以書(shū)籍的形式出現(xiàn),人類(lèi)文明的傳播一躍進(jìn)入了一個(gè)全新的階段。從此又一個(gè)新的名詞——藏書(shū)家、一種新的建筑——藏書(shū)樓產(chǎn)生了。

歷代藏書(shū)家以其對(duì)文明的渴望,或篳路藍(lán)縷,或傾其家貲,遍搜書(shū)籍藏于一閣,供己及子侄弟子或親朋好友研學(xué)。歷代的書(shū)籍歷經(jīng)“水火兵蟲(chóng)”之厄,亦屢遭聚散之運(yùn),雖曰劫后余燼,然終賴藏書(shū)家得以保存于萬(wàn)一,文明的薪火亦賴以不絕。

紹興古又稱會(huì)稽、越州,向有文化之邦美譽(yù),以文人輩出冠絕宇內(nèi),藏書(shū)家亦是代有人出,藏書(shū)樓更是星羅棋布。綿綿不絕的著書(shū)、刻書(shū)、藏書(shū),不僅記錄了越地的歷史文脈,而且也極大地豐富了中華民族的文化寶庫(kù)。

萌 芽

越地藏書(shū)最早見(jiàn)之于“禹穴藏書(shū)”的傳說(shuō)。司馬遷上會(huì)稽,探禹穴,在《史記》中寫(xiě)道：大禹治水七年未成,后來(lái)在會(huì)稽山一懸崖石窟中發(fā)現(xiàn)一部“金簡(jiǎn)玉書(shū)”,從中獲得“通水之理”,才把泛濫的洪水制服,使百姓絕水之患。禹稱帝后巡狩越地時(shí),“見(jiàn)耆老,納詩(shī)書(shū)”。只不過(guò)后人從未見(jiàn)過(guò)這金簡(jiǎn)玉書(shū)和耆老的詩(shī)書(shū),想來(lái),司馬遷也是沒(méi)有見(jiàn)過(guò),權(quán)當(dāng)是神跡罷了。后來(lái)的越王勾踐,為雪敗吳之恥,閉居石室,“晝書(shū)不倦,晦誦竟旦”,硬是想從書(shū)中弄明白失敗的原因和稱霸的路徑。果不其然,勾踐終雪其恥,稱霸成功。故后人贊曰：“苦心人,天不負(fù),臥薪嘗膽,三千越甲可吞吳?！睋?jù)此推測(cè),此時(shí)勾踐王府中應(yīng)該已有不少藏書(shū)。

紹興藏書(shū)真正可靠的記載當(dāng)在漢代。東漢上虞人王充一部《論衡》橫空出世,即被儒家視為異端邪說(shuō),可這部書(shū)在他的家鄉(xiāng)卻被廣為傳抄。據(jù)傳,漢末著名學(xué)者蔡邕入?yún)?見(jiàn)到《論衡》,視為秘寶,從此學(xué)業(yè)大進(jìn);三國(guó)時(shí),會(huì)稽太守王郎也曾得其書(shū),及還許下,時(shí)人稱其才進(jìn)。他說(shuō),他的學(xué)業(yè)也來(lái)自于《論衡》一書(shū)。這大概是當(dāng)時(shí)已有人開(kāi)始藏書(shū),而藏書(shū)又嘉惠后人的最早記載之一。稍后的闞澤,為三國(guó)時(shí)會(huì)稽郡山陰人氏。據(jù)《三國(guó)志?吳志》本傳所載,闞澤“家世農(nóng)夫,至澤好學(xué),居貧無(wú)資,嘗為人傭書(shū),以供紙筆。所寫(xiě)既畢,誦讀亦遍。追師論講,究覽群籍,兼通歷數(shù),由是顯名”。所謂“傭書(shū)”,即以抄書(shū)和販書(shū)為業(yè)。

時(shí)至魏晉南北朝,紹興一地的藏書(shū)已成了風(fēng)氣。以東山再起而名入史冊(cè)的謝安及其謝氏家族,以禊貼蘭亭序而名傳千古的王羲之及其王氏家族,兩家不僅是官宦家族,亦是書(shū)香門(mén)第。王謝以及同道中人所形成的魏晉風(fēng)度,直至今日,尚為人津津樂(lè)道。有人說(shuō)：魏晉風(fēng)度是從書(shū)香中泡出來(lái)的。此言不虛。南朝梁代有個(gè)山陰人叫孔休源,官至金紫光祿大夫,家里“聚書(shū)千卷,手自校練”,因其藏書(shū)宏富而名聞遐邇。

隋唐以降,紹興始稱越州。大唐盛世詩(shī)風(fēng)大熾。山陰道,若耶溪,鑒湖水,云門(mén)寺,天姥山,就在風(fēng)光迤邐的越州山水間形成了一條長(zhǎng)長(zhǎng)的唐詩(shī)之路。長(zhǎng)慶二年,元稹遷浙東觀察使兼任越州刺史,與時(shí)任杭州刺史的白居易詩(shī)歌酬唱,競(jìng)夸越杭美景。元微之還發(fā)現(xiàn),越人早已翻刻白樂(lè)天的詩(shī)作在競(jìng)相吟誦。其時(shí),越州創(chuàng)辦了用于刻書(shū)藏書(shū)的書(shū)院,在州城設(shè)“麗正書(shū)院”,諸暨則有“溪山書(shū)院”。至五代,南唐會(huì)稽人徐鍇,酷嗜讀書(shū),頗致力于收藏,《南唐書(shū)》稱：“江南藏書(shū)之盛,為天下冠,鍇力居多?！眳窃綍r(shí),“越州有斐氏書(shū)樓”。藏書(shū)之風(fēng)漸盛。

勃 發(fā)

宋元時(shí)期雕版印刷日趨成熟。

宋代雕版不僅雕刻精美,字體端莊,而且紙墨考究,?？本?xì)。尤其是宋仁宗慶歷年間,平民發(fā)明家畢升制成了膠泥活字,實(shí)行排版印刷,史稱活字印刷術(shù)。從此,印刷史上的兩種技術(shù)并行于世,為書(shū)籍的化身千百與大規(guī)模生產(chǎn)創(chuàng)造了條件,也為藏書(shū)家藏書(shū)提供了更多的書(shū)籍來(lái)源。據(jù)史料記載,宋代已形成了官府藏書(shū)、私家藏書(shū)、書(shū)院藏書(shū)、寺觀藏書(shū)四大藏書(shū)系統(tǒng)。一些藏家非惟藏書(shū),而且開(kāi)始了對(duì)藏書(shū)的研究。晁公武的《郡齋讀書(shū)志》、陳振孫的《直齋書(shū)錄解題》就是現(xiàn)存最早的解題目錄,開(kāi)創(chuàng)了目錄史上解題目錄的先河。

宋代,尤其是南宋,隨著政治文化中心的南移,紹興在刻書(shū)藏書(shū)方面更是得風(fēng)氣之先。此時(shí)紹興所刻之書(shū)史稱“越本”或“越州本”。北宋熙寧二年,兩浙東路茶鹽司刻有《外臺(tái)秘要方》。錢(qián)端禮知紹興府,刻自著《諸史提要》。洪邁守會(huì)稽,版《萬(wàn)首唐人絕句》于蓬萊閣。嵊縣則有姚宏補(bǔ)注的《新雕重校戰(zhàn)國(guó)策》,稱“剡川姚氏本”而為士林所珍。此外,王十朋撰史鑄注《會(huì)稽山賦》、施宿嘉泰《會(huì)稽志》、張淏寶慶《續(xù)志》等均有刻本。

其時(shí)的紹興藏書(shū)家已蔚然成群,較著名的有新昌的石氏家族(石待旦、石景衍、石公弼、石邦哲),山陰的陸氏家族(陸佃、陸宰、陸游、陸子遹),會(huì)稽的諸葛家族(諸葛行仁、諸葛行敏、諸葛千能、諸葛十朋),以及上虞的李光、會(huì)稽的莫子純、剡川的姚寬等。新昌石公弼,官至兵部尚書(shū),《嘉泰會(huì)稽志》記其藏書(shū)“無(wú)一不有”。惜其子不能守而散出,幸得其侄石邦哲將散出之書(shū)重新購(gòu)回,并建“博古堂”藏書(shū)樓以庋之。他曾對(duì)其子說(shuō)：“吾是書(shū)以遺爾,無(wú)恨矣!”然書(shū)之聚散本乃常事,石氏之書(shū)終究還是散出而杳無(wú)蹤跡。山陰陸氏當(dāng)真是大官大宦之家,亦是屈指可數(shù)的藏書(shū)大家。從陸佃開(kāi)始,歷經(jīng)四代到陸子遹,刻書(shū)不止,藏書(shū)成癡。書(shū)載,陸宰性好讀書(shū),歸隱山陰后,曾筑雙清堂、千巖亭,藏書(shū)達(dá)一萬(wàn)多卷。陸游嘗宦游四川,出峽不載一物,盡買(mǎi)蜀書(shū)以歸,其編目益巨。其在《書(shū)巢記》中寫(xiě)道：“吾室之內(nèi),或棲于櫝,或陳于前,或枕籍于床,俯仰四顧,無(wú)非書(shū)者,吾飲食起居,疾痛呻吟,悲憂憤嘆,未嘗不與書(shū)俱。賓客不至,妻子不覿,而風(fēng)雨雷雹之變有不知也。間有意欲起,而亂書(shū)圍之,如積槁枝,或至不得行?！辈貢?shū)至此,非曰癡又何以呼之。

元代因蒙古人治國(guó),民分四等,北方漢人為三等,南方漢人最下等,知識(shí)分子地位更低下,時(shí)有“九儒十丐”之說(shuō)。由于戰(zhàn)爭(zhēng)破壞,經(jīng)濟(jì)式微,紙墨產(chǎn)量不多,出版數(shù)量及質(zhì)量遠(yuǎn)不及宋。又因蒙古族篤信佛教,倒是用各種文字印刷了大量的《大藏經(jīng)》。紹興刻書(shū)鮮有記載。至正年間,上虞詠澤書(shū)院曾經(jīng)刻過(guò)《四書(shū)》,紹興路儒學(xué)刻過(guò)《吳越春秋音注》、《越絕書(shū)》等史部書(shū)籍。藏書(shū)較有名的有山陰韓度,諸暨楊宏楊維楨父子、王冕等人。楊宏曾為州官,在家鄉(xiāng)楓橋的鐵崖山上筑有一處藏書(shū)樓,“藏書(shū)數(shù)萬(wàn)卷”。楊維楨幼時(shí)就被關(guān)在這樓中讀書(shū),父撤去樓梯,用轆轤傳食。如此五載,維楨學(xué)業(yè)大進(jìn)。后為元代詩(shī)壇領(lǐng)袖,因“詩(shī)名擅一時(shí),號(hào)鐵崖體”,在元詩(shī)壇獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。

繁 盛

有明一代,舉國(guó)崇文。洪武元年曾令書(shū)籍、筆墨不得征稅,加上科舉發(fā)達(dá),等科第者眾,文人著作汗牛充棟,《千頃堂書(shū)目》就收錄明朝人著作一萬(wàn)五千余種。官府、藩王、書(shū)院、寺觀、私家宅塾、書(shū)肆作坊無(wú)不刻書(shū)。藏書(shū)也是如此,明翰林館閣、兩京胄監(jiān)、各部司署、州縣府衙、郡邑諸學(xué)、大夫士人靡不藏書(shū)。此時(shí)的紹興文風(fēng)之盛似可用輝煌來(lái)形容,尤其是從嘉靖到萬(wàn)歷年間,人文薈萃,大師輩出。嘉靖初年,理學(xué)大師王陽(yáng)明返回越中,講授心學(xué),一時(shí)文人云集,徐愛(ài)、王畿、錢(qián)德洪、季本等王學(xué)弟子都成了名噪一時(shí)的學(xué)者;徐渭、朱公節(jié)、陳鶴等越中十子,柳文、張?zhí)鞆?fù)、羅椿齋越中三俊等一批文人名重天下;在朝中,兵部尚書(shū)吳兌、大理寺卿商為正、翰林修撰羅萬(wàn)化與張?jiān)?、?nèi)閣大學(xué)士朱庚等亦官亦儒;前來(lái)紹興的知府,如南大吉、俞卿、李亨特等均是學(xué)富五車(chē)、風(fēng)流倜儻之輩。嘉靖至隆慶的六次科考,紹興人奪得三個(gè)狀元,榜眼、探花以及進(jìn)士更是不計(jì)其數(shù)。

文風(fēng)的盛行,亦帶來(lái)了藏書(shū)的繁榮。迄今可以查考的藏書(shū)家大約有四五十家。其中比較著名的有駱象賢、駱問(wèn)禮的萬(wàn)一樓,鈕清、鈕緯的世學(xué)樓,張?jiān)?、張岱的不二齋,祁承火業(yè)、祁彪佳的澹生堂,董玘、董懋策的御書(shū)樓,商濬的半野堂,陶望齡的石簣山房,陳性學(xué)、陳洪綬的寶倫堂,倪元璐的衣云閣,羅萬(wàn)化的康家湖園,朱庚的逍遙樓,徐渭的青藤書(shū)屋,王思任的三槐堂,陳汝元的函三館,朱燮元的鰷魚(yú)館。這其中又以世學(xué)樓和澹生堂最為著名。鈕緯的世學(xué)樓不僅有世所罕見(jiàn)的宋元珍本,而且還有大量抄錄的稀世秘本,總計(jì)達(dá)上萬(wàn)卷之多。據(jù)北圖所藏《會(huì)稽鈕氏世學(xué)樓珍藏圖書(shū)目》的記載,他對(duì)每一種圖書(shū)的記錄,不僅注明書(shū)名、卷帙和作者,還對(duì)該書(shū)作了簡(jiǎn)要解題,以及行款格式、版本判定,甚至考述其流傳。這比清錢(qián)曾考訂版本行款的《讀書(shū)敏求記》要早得多,從這個(gè)意義上講,世學(xué)樓藏書(shū)目在中國(guó)目錄學(xué)上的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有得到發(fā)掘與確立。祁氏澹生堂收藏圖書(shū)九千余種,十萬(wàn)余卷。澹生堂對(duì)后人的貢獻(xiàn),不僅僅在藏書(shū)上,而是在藏書(shū)理論上。祁承火業(yè)在全面總結(jié)收藏經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,撰寫(xiě)了《澹生堂藏書(shū)約》,包括讀書(shū)、購(gòu)書(shū)、鑒書(shū)、聚書(shū)等專(zhuān)章,把收藏學(xué)和管理學(xué)結(jié)合起來(lái)。他一生關(guān)注和研討文獻(xiàn)典籍的分類(lèi)編目,先后編撰了《庚申整書(shū)小記》、《庚申整書(shū)略例四則》、《澹生堂書(shū)目》等專(zhuān)著,比較全面和深入地提出并且運(yùn)用了“因”、“益”、“通”、“互”四字分類(lèi)錄目原則。這些原則被后世廣為使用。

清入駐中原,為鞏固其統(tǒng)治,大興文字獄,許多知識(shí)分子被誅殺,大量所謂違禁書(shū)籍、書(shū)版被銷(xiāo)毀。好在清統(tǒng)治者目的是杜絕反滿思想,對(duì)不違禁的倒也沒(méi)有趕盡殺絕,并照樣采取了八股取士的方法籠絡(luò)知識(shí)分子。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間,文人們著書(shū)立說(shuō)、刻書(shū)藏書(shū)又蓬蓬勃勃地開(kāi)展起來(lái)了。此時(shí)的紹興因文人眾多,藏書(shū)之富亦到頂峰。因去時(shí)不遠(yuǎn),藏書(shū)家仍歷歷可證,總的不下百家。較著名的有：山陰周長(zhǎng)發(fā)的賜書(shū)堂,胡天游的石笥山房,胡浚的綠蘿山房,李宏信的小李山房,沈復(fù)粲的鳴野山房,杜熙、杜春生的大吉樓,陳錦的橘蔭軒,周星詒的書(shū)鈔閣,平步青的香雪崦,傅以禮的長(zhǎng)恩閣,姚振宗的師石山房,汪瑔的隨山館,徐友蘭的鑄學(xué)齋;會(huì)稽有梁國(guó)治的敬思堂,楊賓的鐵函館,章學(xué)誠(chéng)的滃云山房,陶元藻的泊鷗山房,顧廷綸的玉笥山房,宗圣垣的九曲山房,宗稷辰的躬恥齋,趙之謙的二金蝶堂,李慈銘的越縵堂,章壽康的式訓(xùn)堂,陶方琦的湘麋閣,董金鑒的取斯堂,陶浚宣的稷山館;上虞有王望霖的天香樓,連仲愚的枕湖樓,許正綬的重桂堂;新昌有呂撫的逸亭;諸暨有余縉的大觀堂,屠倬的是程堂,陳遹聲的畸園,樓卜瀍的聯(lián)桂堂,朱長(zhǎng)庚的嘯客堂。其中又以李慈銘、姚振宗、平步青等最享盛名。史書(shū)記載,李越縵“直以書(shū)為妻孥,祿糈所入,悉以購(gòu)書(shū)”,其藏書(shū)編有《越縵堂書(shū)目》。姚振宗“肆力聚古冊(cè),隱住讀書(shū)”,到他四十歲時(shí),將藏書(shū)編為《師石山房書(shū)錄》,“錄書(shū)三千二百余種,六萬(wàn)卷”。平步青 “嫻熟掌故校勘之學(xué),蓄書(shū)二萬(wàn)卷”。眾多的藏書(shū)家及其藏書(shū)對(duì)文明的傳承居功厥偉。

轉(zhuǎn) 型

隨著帝制的推翻,人類(lèi)文明的發(fā)展進(jìn)入了新的時(shí)期。清末民初,舊式藏書(shū)漸趨式微,雖有部分知識(shí)分子在戰(zhàn)火余燼中極力搶救,但無(wú)奈只能漸漸走進(jìn)歷史。其時(shí),紹興尚有一批有識(shí)之士鍥而不舍地搜尋古籍。如湯壽銘的琴石山房、王綬珊的九峰舊廬、諸宗元的大至閣、王子余的萬(wàn)卷書(shū)樓、沈知方的粹芬閣、沈仲濤的研易樓、馬一浮的蠲戲齋、裘吉生的讀有用書(shū)樓、孫祖同的虛靜齋、袁夢(mèng)白的八百里湖荷花詞館、鮑亦皆的萬(wàn)卷樓等,依然收藏了大量古籍留存后世,但此時(shí)的三大革命性變革,促使古籍收藏幾乎走到了盡頭。第一大變革便是鉛活字等西洋印刷技法的引進(jìn),較之于傳統(tǒng)的雕版、木活字排版技術(shù)更經(jīng)濟(jì)、更科學(xué)。第二大變革就是新式學(xué)堂的引進(jìn),使大規(guī)模的平民教育成為可能。第三大變革是公共圖書(shū)館的誕生,使得藏書(shū)不再神秘。而在這場(chǎng)大變革中,又是紹興人得風(fēng)氣之先。1902年,鄉(xiāng)紳徐樹(shù)蘭集議創(chuàng)辦中國(guó)歷史上第一家公共圖書(shū)館——古越藏書(shū)樓,為上千年的傳統(tǒng)藏書(shū)史畫(huà)上了圓滿的句號(hào)。