●章春野（南京政治學(xué)院 上海分院圖書(shū)館，上海 200433）

“文化自覺(jué)”是我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生的觀點(diǎn)。1997年在北京大學(xué)開(kāi)辦的第二屆社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)高級(jí)研討班上，費(fèi)孝通先生首次提出了“文化自覺(jué)”的概念，他說(shuō)：“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成的過(guò)程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向，自知之明是為了加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位?！保?］文化自覺(jué)是一種覺(jué)悟，首先在于覺(jué)悟到文化的作用；文化自覺(jué)是一種途徑，是一個(gè)在對(duì)自己文化自知的基礎(chǔ)上求得自明的過(guò)程；文化自覺(jué)的目的是為了取得文化轉(zhuǎn)型的自主能力，進(jìn)行正確、自主的文化選擇、傳播與創(chuàng)新。費(fèi)孝通的文化自覺(jué)論，有極其明確的針對(duì)性。

中國(guó)圖書(shū)館在經(jīng)歷了前所未有的發(fā)展的同時(shí)，也受到前所未有的批判，雖然可以從影響圖書(shū)館的外部力量中找到許多例證來(lái)為圖書(shū)館辯護(hù)，但不可否認(rèn)的重要原因之一是圖書(shū)館的文化自覺(jué)性淪喪了。中國(guó)圖書(shū)館在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，其發(fā)展帶有明顯的自發(fā)色彩。從近代意義上的圖書(shū)館在中國(guó)出現(xiàn)到1949年新中國(guó)成立前，圖書(shū)館服務(wù)于“救亡圖存”；新中國(guó)建立后，圖書(shū)館一度淪為“階級(jí)斗爭(zhēng)的工具”；改革開(kāi)放以來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，圖書(shū)館在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大潮中又一次迷失自我，惟技術(shù)、工具化傾向進(jìn)一步加強(qiáng)。圖書(shū)館作為一個(gè)獨(dú)立社會(huì)機(jī)構(gòu)存在的內(nèi)在根據(jù)進(jìn)一步削弱，以至于圖書(shū)館在經(jīng)歷了這么漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史，其“是否有必要存在”的爭(zhēng)議依然在繼續(xù)，甚至這個(gè)質(zhì)疑較之以往更甚。圖書(shū)館在其發(fā)展的歷程中有沒(méi)有一些穩(wěn)定、持續(xù)的內(nèi)在規(guī)定，這個(gè)問(wèn)題時(shí)常引起我的思考。在我想來(lái)，應(yīng)該是有的，這就是圖書(shū)館文化。依據(jù)費(fèi)孝通先生的觀點(diǎn)，圖書(shū)館文化自覺(jué)就在于對(duì)圖書(shū)館文化是否具有“自知之明”，覺(jué)悟到文化的作用，這種覺(jué)悟決定了圖書(shū)館文化的轉(zhuǎn)型、取舍、選擇和改造的自主能力，是否能形成自主、積極地變革心理和行為習(xí)慣，以實(shí)現(xiàn)思維方式和價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變與更新。圖書(shū)館文化的自覺(jué)，首先表現(xiàn)在是否有真正對(duì)決定著圖書(shū)館發(fā)展方向及圖書(shū)館發(fā)展的穩(wěn)定性和持續(xù)性的圖書(shū)館文化的自我認(rèn)識(shí)。只有有了這種認(rèn)識(shí)，才能強(qiáng)化圖書(shū)館的主體意識(shí)，才能保證在不喪失自我的前提下，從容面對(duì)外部條件紛繁的變化，以我為主進(jìn)行圖書(shū)館的變革和創(chuàng)新。

一

歷史唯物主義認(rèn)為：人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)按自身規(guī)律發(fā)展的客觀過(guò)程，同時(shí)社會(huì)規(guī)律又是在人的自覺(jué)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)可以把人的“自覺(jué)”分為三個(gè)層次：一是相對(duì)于自然界的盲目性和本能而言，人類(lèi)的活動(dòng)是一個(gè)有目的的、有意識(shí)的自覺(jué)性過(guò)程。從這個(gè)意義上看，“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”。這里是把人的“有意識(shí)、有目的”看作自覺(jué)，而在與自然界的無(wú)意識(shí)活動(dòng)相比較中確定“自覺(jué)”的含義。二是相對(duì)于人類(lèi)社會(huì)整體活動(dòng)在規(guī)律面前的被動(dòng)性、自發(fā)性而言，某些個(gè)人超越狹隘的眼光，前瞻性地認(rèn)識(shí)和把握歷史規(guī)律，并以此來(lái)充分調(diào)動(dòng)人的積極性，努力使人的活動(dòng)與歷史的必然性保持一致，從而加快歷史的進(jìn)程。這里的“自覺(jué)”是以對(duì)規(guī)律的努力適應(yīng)來(lái)確定的。三是相對(duì)于規(guī)律的必然性、異己性而言，人們?cè)谙松鐣?huì)內(nèi)在對(duì)抗性的基礎(chǔ)上，主動(dòng)認(rèn)識(shí)和熟練駕馭客觀規(guī)律，從而成為自然界和社會(huì)關(guān)系的主人，在“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”里，就能把整個(gè)社會(huì)過(guò)程置于自己的控制之下，實(shí)現(xiàn)自由與必然的統(tǒng)一。“只是從這時(shí)起，人們才能完全自覺(jué)地創(chuàng)造自己的歷史——這是人類(lèi)從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍”。顯然，這是自覺(jué)的最高表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了主體自覺(jué)的能動(dòng)作用。

據(jù)此，圖書(shū)館作為一個(gè)社會(huì)組織的子系統(tǒng)，它反映的是一類(lèi)人的活動(dòng)，這一類(lèi)人的活動(dòng)的自覺(jué)也即圖書(shū)館的自覺(jué)，其含義主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是圖書(shū)館的活動(dòng)是有人類(lèi)遠(yuǎn)大目的的活動(dòng)，并圍繞著目的有計(jì)劃有意識(shí)地展開(kāi)；二是認(rèn)識(shí)并把握?qǐng)D書(shū)館的規(guī)律，包括圖書(shū)館的外部規(guī)律與內(nèi)部規(guī)律，也即圖書(shū)館的實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)律和圖書(shū)館與社會(huì)發(fā)展互相影響的規(guī)律；三是對(duì)社會(huì)產(chǎn)生能動(dòng)的作用，并預(yù)見(jiàn)到活動(dòng)的結(jié)果，包括不僅能預(yù)見(jiàn)圖書(shū)館行為的直接的近期的后果，而且能預(yù)見(jiàn)行為的間接的長(zhǎng)期后果。

與自覺(jué)性對(duì)應(yīng)的是自發(fā)性，也即人們沒(méi)有認(rèn)識(shí)和掌握一定客觀規(guī)律時(shí)的活動(dòng)。自覺(jué)性和自發(fā)性的重要區(qū)別，在于是否能意識(shí)到行為的長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)后果。恩格斯曾指出：自發(fā)性的目的在于取得勞動(dòng)的最近的、最直接的有益效果。那些只是在以后才顯現(xiàn)出來(lái)的、由于逐步的重復(fù)和積累才發(fā)生作用的進(jìn)一步的結(jié)果，是完全被忽視的。圖書(shū)館的自發(fā)性表現(xiàn)在放棄了自身目的對(duì)社會(huì)與市場(chǎng)無(wú)原則的簡(jiǎn)單迎合，導(dǎo)致了急功近利、市儈媚俗、惟技術(shù)、工具化等傾向。

圖書(shū)館自發(fā)性的泛濫、自覺(jué)性的喪失很大程度上是由于圖書(shū)館對(duì)圖書(shū)館的文化本質(zhì)的漠視、圖書(shū)館文化迷失造成的。

圖書(shū)館是文化的產(chǎn)物，無(wú)論屬于什么類(lèi)型，本質(zhì)上，圖書(shū)館都是一個(gè)文化的存在。圖書(shū)館是人類(lèi)文化發(fā)展到相當(dāng)水平時(shí)的產(chǎn)物，其使命在于作為人類(lèi)知識(shí)的社會(huì)傳承機(jī)構(gòu)，促進(jìn)社會(huì)知識(shí)體系的系統(tǒng)化、有序化，為人類(lèi)文明進(jìn)步組織、保存、傳播知識(shí)。圖書(shū)館的產(chǎn)生本身就意味著一種新文化的萌生與發(fā)展。圖書(shū)館的直接任務(wù)是知識(shí)的積聚、知識(shí)的組織與知識(shí)的傳播，這是社會(huì)賦予圖書(shū)館的基本業(yè)務(wù)工作。圖書(shū)館通過(guò)其科學(xué)、規(guī)范的業(yè)務(wù)工作活動(dòng)，直接在書(shū)籍與讀者之間建立起密切的聯(lián)系，讀者通過(guò)借閱行為獲取自己所需的知識(shí)。在這個(gè)業(yè)務(wù)形式的背后，其實(shí)，圖書(shū)館是通過(guò)知識(shí)（由書(shū)籍承載）來(lái)作用于社會(huì)人（讀者），從而影響到人的知識(shí)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而影響到人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，最終，由對(duì)個(gè)體的影響進(jìn)而影響到社會(huì)文化。美國(guó)圖書(shū)館學(xué)家謝拉在其《圖書(shū)館學(xué)引論》里對(duì)圖書(shū)館的這種文化本質(zhì)有過(guò)明確的闡述。他認(rèn)為：“人們創(chuàng)建圖書(shū)館是為了滿足某些社會(huì)需要。圖書(shū)館的發(fā)展不僅與社會(huì)思想史有密切相關(guān)，而且與支持圖書(shū)館的文化結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀念的變化有密切聯(lián)系”?！皥D書(shū)館是一種社會(huì)部門(mén)，在社會(huì)中起著媒介作用。它過(guò)去是，現(xiàn)在仍然是受社會(huì)環(huán)境的影響和制約的。社會(huì)是圖書(shū)館的支柱，反過(guò)來(lái)，圖書(shū)館必須滿足社會(huì)的要求并對(duì)其負(fù)責(zé)任。因此，要了解圖書(shū)館的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，我們首先必須了解社會(huì)性質(zhì)本身以及支配這個(gè)社會(huì)的文化和價(jià)值體系”。“社會(huì)認(rèn)識(shí)論能給我們提供一種有效、合理的參考框架。在這個(gè)框架里，我們能夠觀察和了解社會(huì)智力發(fā)展進(jìn)程中的各種錯(cuò)綜復(fù)雜的情況”。［2］圖書(shū)館的文化本質(zhì)是圖書(shū)館的本真，是圖書(shū)館在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展歷程中保持獨(dú)立存在的內(nèi)在規(guī)定，是圖書(shū)館面對(duì)飛速發(fā)展的外部環(huán)境保持自身特點(diǎn)的穩(wěn)定因素。而目前中國(guó)圖書(shū)館的問(wèn)題在于圖書(shū)館在發(fā)展過(guò)程中片面追求工具主義的價(jià)值選擇，偏離了圖書(shū)館存在的本真意義，在追求實(shí)現(xiàn)圖書(shū)館的社會(huì)意志和市場(chǎng)需求之外，放棄了圖書(shū)館應(yīng)該有的自身目的：知識(shí)的目的、文化的目的。

圖書(shū)館自身也有文化，圖書(shū)館文化是圖書(shū)館在長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程中逐步形成和建立起來(lái)并被參與圖書(shū)館活動(dòng)的人員所共同認(rèn)可和遵循的價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范、服務(wù)方式以及規(guī)章制度等非物質(zhì)特征的總和，其核心是價(jià)值觀念。圖書(shū)館文化的形成不是一個(gè)自然和自發(fā)的過(guò)程，而是一個(gè)高度自覺(jué)的科學(xué)認(rèn)識(shí)和價(jià)值實(shí)踐過(guò)程，包含著對(duì)于圖書(shū)館本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)與自覺(jué)探尋，也包含著對(duì)圖書(shū)館理想的合理設(shè)計(jì)和對(duì)圖書(shū)館價(jià)值的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造。圖書(shū)館文化不僅僅只具有管理學(xué)上的意義，它是圖書(shū)館文化本質(zhì)屬性的體現(xiàn)。社會(huì)賦予圖書(shū)館的文化責(zé)任、文化使命，在圖書(shū)館價(jià)值觀念積淀、內(nèi)化，形成了兼收并蓄人類(lèi)知識(shí)；公開(kāi)、平等地傳播知識(shí)；以人為本、服務(wù)第一、讀者至上等圖書(shū)館核心價(jià)值觀念，并把這些價(jià)值觀念外化到每一個(gè)業(yè)務(wù)工作流程，固化為圖書(shū)館服務(wù)和管理各項(xiàng)規(guī)章制度。

對(duì)于文化的圖書(shū)館和圖書(shū)館文化的“自知之明”，是圖書(shū)館在紛繁多變的時(shí)代發(fā)現(xiàn)自我的途徑，自覺(jué)的文化認(rèn)同是圖書(shū)館堅(jiān)守自我的根本。圖書(shū)館在歷史發(fā)展中，從藏書(shū)樓、藏經(jīng)閣等模式發(fā)展到近代的公共圖書(shū)館、大學(xué)圖書(shū)館、科學(xué)圖書(shū)館、專門(mén)圖書(shū)館等；從簡(jiǎn)單手工操作到現(xiàn)代科學(xué)規(guī)范的智能化、自動(dòng)化操作，變化是巨大的。但是，圖書(shū)館的本質(zhì)沒(méi)有改變，核心價(jià)值沒(méi)有改變，即使是當(dāng)今信息技術(shù)條件下的數(shù)字圖書(shū)館形態(tài)，社會(huì)所賦予圖書(shū)館的文化屬性和文化使命也并沒(méi)有改變。對(duì)于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展只做簡(jiǎn)單迎合，甚至不惜放棄自身文化本質(zhì)試圖轉(zhuǎn)型為純粹的企業(yè)、產(chǎn)業(yè)等行為，都是圖書(shū)館文化自發(fā)性的泛濫的表現(xiàn)，最終帶來(lái)的不是圖書(shū)館的進(jìn)步與發(fā)展，而是圖書(shū)館生存的質(zhì)疑和危機(jī)。文化自覺(jué)的圖書(shū)館是自省的，自省的圖書(shū)館能在紛擾的現(xiàn)實(shí)中清醒認(rèn)識(shí)到自己的終極目標(biāo)與價(jià)值追求，認(rèn)清自身的定位與使命，常常反思自身的活動(dòng)是否偏離了價(jià)值與能力，是否違背了文化本質(zhì)，是否忘卻了肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任。文化自覺(jué)的圖書(shū)館是自尊的，自尊的圖書(shū)館是忠誠(chéng)于本質(zhì)、服膺于真理的，不獻(xiàn)媚于權(quán)勢(shì)，不隨波于世俗，不逐流于市場(chǎng)，捍衛(wèi)圖書(shū)館應(yīng)有的文化尊嚴(yán)。文化自覺(jué)的圖書(shū)館是自律的，自律的圖書(shū)館恪守知識(shí)公平獲取的信念，保持文化傳承的神圣使命。文化自覺(jué)的圖書(shū)館是自強(qiáng)的，自強(qiáng)的圖書(shū)館在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、信息技術(shù)的沖擊下，依然能夠以文化的自覺(jué)激發(fā)起自主的、無(wú)窮的改革創(chuàng)新精神，贏得自身的發(fā)展空間與外部支持，引領(lǐng)社會(huì)文化前進(jìn)的方向。

在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位的全球化背景下，在信息技術(shù)飛速發(fā)展的沖擊下，圖書(shū)館人文精神衰微、文化自覺(jué)性喪失的現(xiàn)象令人堪憂。文化精神衰微直接導(dǎo)致圖書(shū)館實(shí)踐中的異化，自發(fā)性泛濫。其突出表現(xiàn)是：第一，圖書(shū)館功利化。受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制影響，圖書(shū)館的產(chǎn)業(yè)性被夸大，集中表現(xiàn)在服務(wù)市場(chǎng)化、知識(shí)信息商品化，其勢(shì)迅猛，難以阻遏；第二，圖書(shū)館服務(wù)程式化。在標(biāo)準(zhǔn)化要求的幌子下，圖書(shū)館提供著完全程式化的服務(wù)，文化功能衰退，讀者與圖書(shū)館的關(guān)系被簡(jiǎn)化為獲取與提供的簡(jiǎn)單模式，作為文化機(jī)構(gòu)所應(yīng)有的個(gè)性化服務(wù)、文化熏陶、精神交流、思想碰撞等均告闕如。第三，圖書(shū)館環(huán)境車(chē)間化。圖書(shū)館只見(jiàn)一臺(tái)臺(tái)高端的機(jī)器，唯獨(dú)不見(jiàn)人。從自動(dòng)化、智能化的門(mén)禁，刷卡使用的復(fù)印機(jī)、自動(dòng)借還書(shū)系統(tǒng)、觸摸式查詢終端，讀者與館員之間完全隔離，讀者到館后就像進(jìn)入了自助銀行，只不過(guò)在銀行提取的是金錢(qián)，在圖書(shū)館提取的是知識(shí)，人文氣氛喪失殆盡。第四，人文氣氛擺設(shè)化。說(shuō)圖書(shū)館人文氣氛喪失殆盡可能會(huì)讓許多圖書(shū)館覺(jué)得委屈，事實(shí)上，不少圖書(shū)館還是打著人文精神的旗號(hào)的，只不過(guò)，越來(lái)越蛻化為一種擺設(shè)和點(diǎn)綴。人文氣氛的營(yíng)造不是簡(jiǎn)單地放幾張沙發(fā)、擺幾盆花草、掛幾幅標(biāo)語(yǔ)就可以實(shí)現(xiàn)的，更重要的是人，是人與人的交流。由于上述種種異化，導(dǎo)致圖書(shū)館服務(wù)效果越來(lái)越不理想，讀者大量流失。圖書(shū)館有信息而無(wú)精神，有知識(shí)而無(wú)文化，凡此種種，皆與圖書(shū)館的文化本質(zhì)相背離。也正因?yàn)榇?，才有了學(xué)界關(guān)于圖書(shū)館精神的研究，才有了“回歸文化的圖書(shū)館”［3］的提法。這些研究從一個(gè)側(cè)面反映了時(shí)代對(duì)圖書(shū)館的反思和期望。

當(dāng)今圖書(shū)館發(fā)展中的種種異化不能僅僅歸因于圖書(shū)館自身，圖書(shū)館所處的外部環(huán)境和其它因素遠(yuǎn)非圖書(shū)館所能左右。但是，圖書(shū)館可以通過(guò)自身的努力，通過(guò)圖書(shū)館的文化自覺(jué)，樹(shù)立正確的圖書(shū)館理念，培育時(shí)代的圖書(shū)館精神。這就要求回歸圖書(shū)館的本位，認(rèn)同作為文化存在的圖書(shū)館的本質(zhì)，只有這樣，才能在社會(huì)經(jīng)濟(jì)大潮和信息技術(shù)的沖擊下，不迷失自我，不盲目跟從，在堅(jiān)守自我本質(zhì)的前提下，轉(zhuǎn)變觀念、創(chuàng)新服務(wù)，繼續(xù)履行文化的使命。圖書(shū)館既要擔(dān)當(dāng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的引擎，更要擔(dān)負(fù)建設(shè)精神家園的責(zé)任。

二

圖書(shū)館的文化自覺(jué)在本質(zhì)上反映的是人們對(duì)圖書(shū)館建設(shè)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)與把握。在當(dāng)今圖書(shū)館發(fā)展階段，其文化自覺(jué)主要包括三個(gè)層面的自覺(jué):一是在文化認(rèn)知上的自覺(jué)，主要指對(duì)文化在當(dāng)前圖書(shū)館所處的地位、作用、意義、方位等具有高度清醒的認(rèn)識(shí)；二是在文化行動(dòng)上的自覺(jué),主要指對(duì)文化在當(dāng)前推進(jìn)圖書(shū)館建設(shè)、發(fā)展和繁榮的方針政策、思路格局、宏觀規(guī)劃、戰(zhàn)略舉措等具有高度清醒的認(rèn)識(shí)；三是在文化方向上的自覺(jué)，主要指對(duì)文化在圖書(shū)館當(dāng)前設(shè)定的發(fā)展方向、發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展愿景、發(fā)展目的等具有高度清醒的認(rèn)識(shí)。這三個(gè)層面的自覺(jué)，緊密相聯(lián)、邏輯發(fā)展、互為支撐，從整體上規(guī)定了圖書(shū)館的文化自覺(jué)在現(xiàn)階段的內(nèi)在訴求和價(jià)值指向。

要切實(shí)樹(shù)立圖書(shū)館的文化本位意識(shí)，這是增強(qiáng)圖書(shū)館文化自覺(jué)的基礎(chǔ)。對(duì)文化在當(dāng)前圖書(shū)館發(fā)展中所處地位、作用的正確認(rèn)識(shí)，是圖書(shū)館文化自覺(jué)最重要的標(biāo)志。圖書(shū)館的文化本質(zhì)的再認(rèn)識(shí)，是圖書(shū)館在外部環(huán)境變幻莫測(cè)的形勢(shì)下發(fā)現(xiàn)自我、把握自我的根本，也是明確自我定位、應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)的基本點(diǎn)。應(yīng)準(zhǔn)確把握現(xiàn)階段我國(guó)文化發(fā)展的歷史方位，牢固樹(shù)立新的文化發(fā)展觀，堅(jiān)決沖破一切落后的思想觀念的桎梏和主觀偏見(jiàn)的束縛，不斷深化對(duì)文化在新形勢(shì)下的發(fā)展地位、發(fā)展作用、發(fā)展意義的認(rèn)識(shí)，從根本上確立文化本位意識(shí)。堅(jiān)持和實(shí)現(xiàn)文化本位，必須從全面推進(jìn)圖書(shū)館科學(xué)的、可持續(xù)發(fā)展的要求出發(fā)，充分認(rèn)識(shí)到文化在圖書(shū)館發(fā)展中的戰(zhàn)略地位，充分認(rèn)識(shí)到文化在圖書(shū)館交流傳播知識(shí)，提供信息保障，促進(jìn)知識(shí)公平獲取，提高人的全面發(fā)展等方面的重要作用，充分認(rèn)識(shí)到文化在維系圖書(shū)館生存、發(fā)展方面的重大意義。

要切實(shí)樹(shù)立文化創(chuàng)新意識(shí)，這是深化圖書(shū)館文化自覺(jué)的必由之路。圖書(shū)館的文化自覺(jué)是圖書(shū)館的文化創(chuàng)新的先導(dǎo)，圖書(shū)館的文化創(chuàng)新是圖書(shū)館的文化自覺(jué)的延伸。圖書(shū)館的文化自覺(jué)，是對(duì)圖書(shū)館文化本質(zhì)的堅(jiān)守與認(rèn)同，是圖書(shū)館提高自主意識(shí)的關(guān)鍵，也是圖書(shū)館創(chuàng)新的起點(diǎn)。文化自覺(jué)作為一種自主意識(shí)、一種價(jià)值理性精神，本身具有極強(qiáng)的創(chuàng)造性和開(kāi)拓性。能夠明白自身的過(guò)去、現(xiàn)在，知道自身的優(yōu)劣強(qiáng)弱所在，知道別的異質(zhì)文化對(duì)自己的補(bǔ)益、針貶作用，能夠理性把握自身未來(lái)的發(fā)展趨向，就會(huì)努力去創(chuàng)造未來(lái)，開(kāi)拓未來(lái)，更新自身，發(fā)展自身。江澤民指出：“我們必須把增強(qiáng)民族創(chuàng)新能力提到關(guān)系到中華民族文化興衰存亡的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。”“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉?！保?］在圖書(shū)館建設(shè)中，墨守成規(guī)、因循守舊、不愿創(chuàng)新，這就算不上文化自覺(jué)；畏手畏腳、顧忌重重、不敢創(chuàng)新，這也算不上文化自覺(jué)；缺乏方法、沒(méi)有策略、不能創(chuàng)新，這更算不上文化自覺(jué)。圖書(shū)館的文化創(chuàng)新應(yīng)是圖書(shū)館文化自覺(jué)的題中應(yīng)有之義。當(dāng)前，關(guān)鍵就是要抓住重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，在時(shí)代的高起點(diǎn)上大力推動(dòng)圖書(shū)館在內(nèi)容形式上的創(chuàng)新、在體制機(jī)制上的創(chuàng)新、在服務(wù)方式手段上的創(chuàng)新，將創(chuàng)新的主題貫穿在推進(jìn)圖書(shū)館變革轉(zhuǎn)型的各項(xiàng)具體工作實(shí)踐中。

要切實(shí)樹(shù)立文化旨?xì)w意識(shí)，這是實(shí)現(xiàn)圖書(shū)館文化自覺(jué)的必然選擇?！皥D書(shū)館為誰(shuí)”的問(wèn)題是文化自覺(jué)的核心認(rèn)識(shí)和歸宿所在。堅(jiān)持圖書(shū)館的公益型、開(kāi)放性，為全體社會(huì)成員服務(wù)，始終是圖書(shū)館建設(shè)的發(fā)展目的和最終旨?xì)w，同時(shí)也是圖書(shū)館文化自覺(jué)在當(dāng)前的最高價(jià)值指向。樹(shù)立文化旨?xì)w意識(shí)，不是把圖書(shū)館工具化，而是圖書(shū)館在文化自覺(jué)的基礎(chǔ)上對(duì)圖書(shū)館核心價(jià)值觀念的弘揚(yáng)。狹隘地把圖書(shū)館規(guī)定為某種特定對(duì)象、特定目的服務(wù)，都是把圖書(shū)館工具化。工具化的結(jié)果必然是把圖書(shū)館的人文性遮蔽，從而使得圖書(shū)館的文化本質(zhì)變得模糊，圖書(shū)館的本真意義喪失。在工具理性下，道德理想、情感良知等價(jià)值理念均被漠視，人自身也成為由工具理性所任意擺布和支配的工具，人為物所奴役，成為一種理性程序化的存在物，失去了各種精神的追求。由此人的想象力枯萎、創(chuàng)造性消失，人們逆來(lái)順受，人們只想“如何做”，卻不再想“應(yīng)該做”什么。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，受利益原則驅(qū)使，工具理性在社會(huì)生活的各個(gè)角落得到了成分的擴(kuò)張。圖書(shū)館的工具理性尤為嚴(yán)重，我們總是在變化了的環(huán)境面前習(xí)慣性考慮圖書(shū)館的服務(wù)指向，為政治、為科技是這樣，為經(jīng)濟(jì)也是這樣，甚至不惜改變自身的本質(zhì)，總是懼怕被社會(huì)冷落、被社會(huì)遺忘、被社會(huì)拋棄。樹(shù)立圖書(shū)館的文化旨?xì)w意識(shí)，明確圖書(shū)館面向全社會(huì)公平、公正、公開(kāi)、平等獲取知識(shí)，是對(duì)圖書(shū)館工具理性的批判，是對(duì)圖書(shū)館文化本質(zhì)的還原，是向著圖書(shū)館本真的回歸。是自信心的恢復(fù)，是自主意識(shí)的覺(jué)醒，是自有陣地的鞏固。

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文化自覺(jué)，每個(gè)時(shí)代的文化自覺(jué)都有各自的獨(dú)特價(jià)值和歷史作用。圖書(shū)館的文化自覺(jué)的提出，是在中國(guó)圖書(shū)館事業(yè)取得相當(dāng)?shù)某删偷幕A(chǔ)上提出來(lái)的。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)圖書(shū)館事業(yè)發(fā)展成就令人矚目，一大批美輪美奐、雄偉氣魄的圖書(shū)館蓋了起來(lái)，制約圖書(shū)館發(fā)展的經(jīng)費(fèi)、人才問(wèn)題得到了極大地改善，數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化、自動(dòng)化技術(shù)手段得到廣泛應(yīng)用，這些都是了不起的成就。但是，在這些令人驕傲的成就的背后，卻隱藏著讀者大量流失，圖書(shū)館社會(huì)地位下降，職業(yè)榮譽(yù)感喪失，生存空間越來(lái)越狹小等窘境。不少圖書(shū)館空有富麗堂皇的建筑和先進(jìn)高端的設(shè)施設(shè)備，卻常年門(mén)可羅雀，無(wú)奈地成為某地、某校、某單位奢華的擺設(shè)。圖書(shū)館的自我認(rèn)同度降低，建設(shè)和發(fā)展的方向模糊，在服務(wù)于領(lǐng)導(dǎo)決策、服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的口號(hào)下，卻毫無(wú)作為。失望、焦躁、茫然無(wú)措，媚俗、跟風(fēng)、隨波逐流，這些情緒支配下的行為都是圖書(shū)館的文化自發(fā)性泛濫的表現(xiàn)。這個(gè)時(shí)候我們提出圖書(shū)館的文化自覺(jué)，就具有了直接的現(xiàn)實(shí)意義。

作為一個(gè)社會(huì)文化機(jī)構(gòu)，圖書(shū)館應(yīng)是社會(huì)的良心，應(yīng)成為社會(huì)的矯正力量去引領(lǐng)社會(huì)，而不能完全為世俗所左右。因此，喧嘩、狂躁與輕浮不屬于圖書(shū)館；急功近利、追求時(shí)尚不屬于圖書(shū)館。我堅(jiān)持認(rèn)為，圖書(shū)館應(yīng)與社會(huì)保持一定的距離，不應(yīng)隨社會(huì)的風(fēng)尚、喜好亂轉(zhuǎn)；不應(yīng)見(jiàn)風(fēng)使舵、趕時(shí)尚。圖書(shū)館基于一定的價(jià)值體系，在對(duì)社會(huì)風(fēng)尚保持合適的批判性抵制中，有助于避免愚蠢的近乎災(zāi)難的莽撞。圖書(shū)館不是一個(gè)溫度計(jì)，要對(duì)社會(huì)每一流行風(fēng)尚都作出反應(yīng)。圖書(shū)館必須經(jīng)常給予社會(huì)一些東西，這些東西不是社會(huì)所想要的（Wants），而是社會(huì)所需要的（Needs）。以淡泊寧?kù)o堅(jiān)守圖書(shū)館的文化本質(zhì)，在冷靜中理智選擇圖書(shū)館的文化現(xiàn)代化發(fā)展方向，以銳意進(jìn)取的精神進(jìn)行圖書(shū)館的變革創(chuàng)新，這就是我們提出圖書(shū)館的文化自覺(jué)的目的。

［1］費(fèi)孝通．論文化與文化自覺(jué)［M］．北京：群言出版社，2007：190.

［2］（美）謝拉．圖書(shū)館學(xué)引論［M］.張麗莎譯．蘭州：蘭州大學(xué)出版社，1986：311.

［3］章春野．回歸文化的圖書(shū)館——圖書(shū)館現(xiàn)代發(fā)展的歷史考察 ［J］．情報(bào)資料工作，2009（4）：66－70.

［4］江澤民．不斷根據(jù)實(shí)踐的要求進(jìn)行創(chuàng)新［C］//江澤民文選 第三卷．北京：人民出版社，2006：64.