李校利

（陜西理工學(xué)院經(jīng)濟(jì)與法學(xué)學(xué)院，陜西 漢中 723000）

隨著人的精神追求和文化消費(fèi)日益活躍，文化生產(chǎn)力已經(jīng)成為激發(fā)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的嶄新力量，如何進(jìn)一步增強(qiáng)和提升文化生產(chǎn)力已經(jīng)成為一個(gè)突出的時(shí)代課題。以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央高瞻遠(yuǎn)矚，及時(shí)提出解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力的戰(zhàn)略任務(wù)，文化生產(chǎn)力隨即成為人們研究的重點(diǎn)。

一、提出文化生產(chǎn)力戰(zhàn)略是對(duì)生產(chǎn)力原理的創(chuàng)新和發(fā)展

提出解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力的戰(zhàn)略目標(biāo)，既是一種時(shí)代精神的體現(xiàn)和折射，又是對(duì)馬克思生產(chǎn)力理論的繼承和發(fā)展。

（一）文化生產(chǎn)力作為經(jīng)濟(jì)與文化高度融合的產(chǎn)物，充分說(shuō)明了當(dāng)代社會(huì)，精神文化因素不是一般的生產(chǎn)力要素，而是關(guān)鍵的因素。文化生產(chǎn)力的產(chǎn)生，使精神文化因素由間接轉(zhuǎn)為直接、由潛在變?yōu)轱@在，已經(jīng)成為生產(chǎn)力系統(tǒng)中極其重要的因素。社會(huì)生產(chǎn)力從來(lái)不是絕對(duì)單一的、純粹的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，自有人類(lèi)社會(huì)以來(lái)的一切活動(dòng)無(wú)不滲透著精神文化因素，只是這種滲透經(jīng)歷了一個(gè)由潛在到顯在、由間接到直接、由被動(dòng)到主動(dòng)的過(guò)程。

（二）一般的精神生產(chǎn)活動(dòng)與文化生產(chǎn)活動(dòng)雖然都屬于人類(lèi)的基本實(shí)踐活動(dòng)，但一般的精神生產(chǎn)活動(dòng)屬于認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而文化生產(chǎn)活動(dòng)則屬于生產(chǎn)活動(dòng)，其本質(zhì)上是一種客觀物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。從人類(lèi)一般的精神生產(chǎn)力發(fā)展到文化生產(chǎn)力，是對(duì)馬克思精神生產(chǎn)理論的又一次提升和發(fā)展。文化生產(chǎn)力的提出，其理論意義在于文化不僅是發(fā)展手段和動(dòng)力，更是人自身和社會(huì)全面發(fā)展的目的。文化是人的精神家園，是人的整體素質(zhì)依托之根，文化在本質(zhì)上是人的內(nèi)在要求與內(nèi)在要素。

（三）文化生產(chǎn)力的提出，表明了它越來(lái)越?jīng)Q定一個(gè)國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)程。繁榮文化事業(yè)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)必將在創(chuàng)造精神價(jià)值的同時(shí)，不斷創(chuàng)造可觀的物質(zhì)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)可觀的社會(huì)效益。文化生產(chǎn)力的高度發(fā)展，對(duì)現(xiàn)代文明的影響是全方位的，對(duì)人類(lèi)社會(huì)歷史進(jìn)程的影響是劃時(shí)代的。它將對(duì)舊有的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式、價(jià)值觀念、教育模式、經(jīng)營(yíng)管理及領(lǐng)導(dǎo)決策等方面產(chǎn)生重大影響。[1]

作為生產(chǎn)力的必然階段，文化生產(chǎn)力契合了現(xiàn)代社會(huì)和生產(chǎn)發(fā)展的新要求和新趨勢(shì)，在整個(gè)生產(chǎn)力諸多因素系統(tǒng)中居于決定性的地位。第一，文化生產(chǎn)力的認(rèn)定是對(duì)馬克思主義有關(guān)文化理論建設(shè)的豐富和發(fā)展。文化生產(chǎn)力表現(xiàn)出比精神生產(chǎn)力更強(qiáng)的涵蓋力和解釋力。它來(lái)源于精神生產(chǎn)力的理論概括，但顯然又比精神生產(chǎn)力有更多的科學(xué)內(nèi)涵與分量，標(biāo)志著這一理論新形勢(shì)下的新發(fā)展。第二，強(qiáng)調(diào)文化是一種生產(chǎn)力，反映了許多傳統(tǒng)行業(yè)在世界一體化的經(jīng)濟(jì)大潮中性質(zhì)上所產(chǎn)生的重大變化，更為其以后的發(fā)展指明了方向。黨的十六屆四中全會(huì)對(duì)文化生產(chǎn)力的認(rèn)定，更是將當(dāng)前知識(shí)經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮主導(dǎo)作用的生產(chǎn)力因素給予了科學(xué)的反映。它既是對(duì)國(guó)際、國(guó)內(nèi)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)總體屬性的一種理論概括，又對(duì)其今后總體走向趨勢(shì)有最切實(shí)的指導(dǎo)意義。第三，現(xiàn)代文化已經(jīng)不是單純的意識(shí)形態(tài)，它正以日益增進(jìn)的規(guī)模和深度滲透到社會(huì)生產(chǎn)力中，文化是生產(chǎn)力之魂。迄今為止，生產(chǎn)力經(jīng)歷了三個(gè)大的發(fā)展階段：“勞動(dòng)生產(chǎn)力”階段——“機(jī)器生產(chǎn)力”階段——“文化生產(chǎn)力”階段。文化生產(chǎn)力不僅意味著社會(huì)生產(chǎn)力中有文化的影響和作用（包括第二階段的“機(jī)器生產(chǎn)力”中也存在），而且意味著社會(huì)生產(chǎn)力無(wú)論從過(guò)程還是從結(jié)果，或者是從環(huán)境看，都包含了大量的文化因素，以至于文化成了左右社會(huì)生產(chǎn)力檔次和品位的決定性力量，這就使生產(chǎn)力成為“文化型”的生產(chǎn)力。[2]

總之，文化生產(chǎn)力的產(chǎn)生不僅有其深刻的社會(huì)根源和時(shí)代背景，也有其深厚的馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)。它是馬克思唯物史觀關(guān)于“生產(chǎn)力理論”、“精神生產(chǎn)”和“人的全面自由發(fā)展”等思想發(fā)展的邏輯必然。深入探討文化生產(chǎn)力問(wèn)題不僅在實(shí)踐層面有助于當(dāng)前我國(guó)解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，繁榮中國(guó)特色社會(huì)主義文化，而且從理論上有助于豐富和發(fā)展馬克思主義，特別是馬克思主義唯物史觀。

二、關(guān)于文化生產(chǎn)力的基本屬性和主要特點(diǎn)

研究文化生產(chǎn)力，必須涉及它的基本屬性和主要特點(diǎn)，就主要的方面講，一是文化內(nèi)容主導(dǎo)。文化生產(chǎn)力的核心要素包括人的智力、科學(xué)、生產(chǎn)管理、勞動(dòng)組織、文化資源等。更為關(guān)鍵的是，構(gòu)成文化生產(chǎn)力的內(nèi)在要素是一種以文化內(nèi)容為主導(dǎo)的社會(huì)生產(chǎn)力。二是包蘊(yùn)人文精神。文化生產(chǎn)力的內(nèi)容構(gòu)成不僅有科學(xué)、技術(shù)等智力因素，還有理想信念、價(jià)值觀念、文化藝術(shù)、娛樂(lè)休閑等精神因素，不僅包含科學(xué)精神，還體現(xiàn)人文精神，是科學(xué)精神與人文精神的有機(jī)統(tǒng)一。三是強(qiáng)調(diào)不同文化間的差異性以及不斷融合的趨勢(shì)。在文化生產(chǎn)力的發(fā)展過(guò)程中，體現(xiàn)出兩方面的趨勢(shì)：一方面，文化作為重要的生產(chǎn)要素，必須強(qiáng)調(diào)它在整個(gè)市場(chǎng)上的獨(dú)特性，強(qiáng)調(diào)不同文化間的差異性，以求得不同文化所蘊(yùn)涵的生產(chǎn)力的最大發(fā)展；另一方面，在文化生產(chǎn)力發(fā)展過(guò)程中，不同的文化也不斷調(diào)整自己，以適應(yīng)市場(chǎng)的需求。四是顯示出發(fā)展的可持續(xù)性。生產(chǎn)力中文化要素（知識(shí)、技術(shù)、文化理念等）的增多，意味著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變；精神產(chǎn)品生產(chǎn)和消費(fèi)的增加，意味著人的精神需要的不斷提升；人文價(jià)值取向滲透到經(jīng)濟(jì)發(fā)展之中，意味著人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的全面進(jìn)步；人文素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)相融合，意味著勞動(dòng)者素質(zhì)的全面發(fā)展；對(duì)文化資源的科學(xué)開(kāi)發(fā)和利用，意味著人類(lèi)資源觀的重大進(jìn)步。因此，文化生產(chǎn)力不僅是社會(huì)生產(chǎn)力的重要組成部分，而且應(yīng)該成為社會(huì)生產(chǎn)力的主導(dǎo)力量。[3]另有論者認(rèn)為，文化生產(chǎn)力不僅已成為綜合國(guó)力的構(gòu)成要素之一，也是衡量一個(gè)地區(qū)綜合競(jìng)爭(zhēng)力的重要標(biāo)志，具有明顯的時(shí)代特征：1.科學(xué)技術(shù)開(kāi)始成為直接的、獨(dú)立的生產(chǎn)力因素，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)商業(yè)視角發(fā)展中起著決定性作用凸顯。科學(xué)技術(shù)的大發(fā)展，使科技文化因素在社會(huì)產(chǎn)品中的比重越來(lái)越大，高新技術(shù)、知識(shí)產(chǎn)品在社會(huì)產(chǎn)品中占有主體地位越來(lái)越突出。2.知識(shí)產(chǎn)業(yè)、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，逐漸成為社會(huì)的骨干產(chǎn)業(yè)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起，使知識(shí)上升到社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)地位。知識(shí)的生產(chǎn)、學(xué)習(xí)、創(chuàng)新，則成為人類(lèi)最重要的活動(dòng)，知識(shí)已成了時(shí)代發(fā)展的主流，尤其是以高科技信息為主體的知識(shí)經(jīng)濟(jì)體系，迅速擴(kuò)展令世人矚目。3.文化生產(chǎn)力與物質(zhì)生產(chǎn)力融合趨勢(shì)增強(qiáng)。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)興起和信息技術(shù)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)與文化進(jìn)一步相互滲透、相互促進(jìn)、相互交融，出現(xiàn)了世界性的歷史趨勢(shì)——經(jīng)濟(jì)與文化一體化。[4]

三、中國(guó)實(shí)施文化生產(chǎn)力戰(zhàn)略的現(xiàn)實(shí)措施

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活水平的日益提高，全社會(huì)表現(xiàn)出日益高漲的文化需求，迫切需要與經(jīng)濟(jì)文化一體化趨勢(shì)相適應(yīng)的文化生產(chǎn)力模式。努力建設(shè)我國(guó)的先進(jìn)文化，使我國(guó)加快進(jìn)入世界生產(chǎn)力發(fā)達(dá)國(guó)家的行列，這是我們實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的戰(zhàn)略任務(wù)。

首先，中國(guó)特色社會(huì)主義文化生產(chǎn)力必須堅(jiān)持以下發(fā)展方向：1.堅(jiān)持社會(huì)主義的發(fā)展方向。在我國(guó)文化的發(fā)展方向上，堅(jiān)持社會(huì)主義的指導(dǎo)是首要條件，也是保證我國(guó)文化領(lǐng)域穩(wěn)定的必要條件。在文化發(fā)展中要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)地位，確保馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)作用，確保社會(huì)主義文化的先進(jìn)性。2.堅(jiān)持儒學(xué)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。東方儒學(xué)文化是我國(guó)習(xí)俗價(jià)值觀的重要組成部分，在今天中國(guó)的發(fā)展上，對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)文化理性的揚(yáng)棄，樹(shù)立良好的個(gè)人道德價(jià)值觀，抵御西方的價(jià)值輸出，是我國(guó)穩(wěn)定發(fā)展也是保持我國(guó)文化自身健康發(fā)展的必須。3.大力發(fā)展科教事業(yè)?？茖W(xué)技術(shù)是發(fā)展生產(chǎn)力的核心要素，而教育在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展上起著決定性作用。發(fā)展文化生產(chǎn)力的兩個(gè)基本條件是人力資源高素質(zhì)化和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的信息化，發(fā)展與改革教育培訓(xùn)事業(yè)已成為國(guó)家第一位任務(wù)。4.實(shí)踐正義原則。發(fā)展文化生產(chǎn)力的一個(gè)首要原則是正義原則，而非功利主義，即使在要求經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益相協(xié)調(diào)時(shí)也是如此，這是我國(guó)的社會(huì)主義性質(zhì)的必然要求。社會(huì)正義原則包括公平原則和補(bǔ)償原則。我國(guó)當(dāng)前文化生產(chǎn)力的構(gòu)建必須建立在對(duì)正義原則的科學(xué)理解和實(shí)踐上，加大對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的扶助，樹(shù)立整個(gè)社會(huì)正義的文化價(jià)值觀，保證社會(huì)健康發(fā)展和生產(chǎn)力發(fā)展原動(dòng)力的重要要求。5.倡行世界主義的外部交流原則。[5]

關(guān)于實(shí)施文化生產(chǎn)力戰(zhàn)略的措施，可以歸納為：一是推進(jìn)文化體制改革，建立靈活高效的文化管理體制和運(yùn)行機(jī)制。文化體制改革是解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力的根本出路。我們要建立科學(xué)合理的管理體制和靈活高效的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)機(jī)制，加強(qiáng)政府的政策調(diào)節(jié)、市場(chǎng)監(jiān)管和公共服務(wù)等職能，積極利用一切適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的企業(yè)組織形式、管理模式和經(jīng)營(yíng)方式。二是進(jìn)一步改革文化產(chǎn)業(yè)的投資融資體制，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化重組，組建大型文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)。三是堅(jiān)持以人為本、以市場(chǎng)為導(dǎo)向，調(diào)整和優(yōu)化文化生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)。文化生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)的優(yōu)化與升級(jí)要堅(jiān)持以人為本的原則，集中體現(xiàn)人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求，緊密關(guān)注人的全面發(fā)展及其人文關(guān)懷、價(jià)值導(dǎo)向和心理狀況，不斷創(chuàng)新出滿足人們文化需要的文化產(chǎn)品的內(nèi)容和形式。四是完善文化生產(chǎn)力的流通體制，培育健康、良性、成熟的市場(chǎng)體系。五是運(yùn)用高新技術(shù)提高文化產(chǎn)品的科技含量，大力實(shí)施精品工程和人才工程。六是弘揚(yáng)主旋律，提供多樣化，正確處理社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系。[6]

最后，有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，研究文化生產(chǎn)力發(fā)展問(wèn)題，需要確定兩個(gè)前提條件：一是邏輯層面上，文化生產(chǎn)力發(fā)展的歷史語(yǔ)境如何；二是實(shí)踐層面上，文化生產(chǎn)力發(fā)展的時(shí)代境遇怎樣。前者規(guī)定了文化生產(chǎn)力在當(dāng)代發(fā)展的邏輯路徑，后者則制約其在實(shí)踐上的理念設(shè)計(jì)與模式選擇。當(dāng)前中國(guó)文化生產(chǎn)力發(fā)展的歷史境遇就全球范圍內(nèi)而言，文化生產(chǎn)力反映的是生產(chǎn)力的當(dāng)代形態(tài)，與物質(zhì)生產(chǎn)力相對(duì)。當(dāng)前中國(guó)依然處于“現(xiàn)代”這一歷史區(qū)間，文化生產(chǎn)力發(fā)展的現(xiàn)代性語(yǔ)境不容改變；當(dāng)前中國(guó)文化生產(chǎn)力的發(fā)展又面臨前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代三種力量的擠壓。因此，對(duì)當(dāng)前中國(guó)文化生產(chǎn)力發(fā)展而言，一方面必須堅(jiān)守現(xiàn)代性的路徑，確立符合“共時(shí)性”場(chǎng)景的發(fā)展理念；另一方面又必須積極吸收后現(xiàn)代因素，探索建立一種既不是傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)代模式，也非后工業(yè)社會(huì)的后現(xiàn)代模式的一種綜合型新模式。[7]

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