鄧麗馬琳

（遼寧社會科學院，遼寧 沈陽 110031）

對于地域形象來說，文化乃是核心。文化形象的傳播、塑造與構建更能打造一方水土的區(qū)域魅力。大眾傳媒在此過程中作用非凡，其中影視傳播對于文化形象的塑造與構建作用尤大。近年來，被學者指稱為關東電視劇的東北題材電視劇熱鬧了熒屏，也通過一個個黑土地的故事承載并傳播了東北文化，其中文化形象的魅力得以彰顯。

一、影視媒介與地域文化形象

自上世紀90年代以來，中國的社會文化語境發(fā)生了重大變遷，一些學者曾用“眾聲喧嘩”來表述這一時代的文化癥候，信息社會正以迅猛的姿態(tài)逐漸取代原有的工業(yè)社會形態(tài)。正是在如此文化語境之下，“形象”作為“注意力經濟”的重要元素受到廣泛而深切的關注。大到“國家形象”、“地區(qū)形象”，小到“政府形象”、“企業(yè)形象”，乃至作為個體的“領導人形象”、“明星形象”等等，形象作為信息的載體不斷增值。“形象勢能”作為概念更作為文化現(xiàn)實受到前所未有的矚目。在此背景之下，地域形象塑造與構建日漸成為區(qū)域發(fā)展的必要手段，在理論與實踐層面?zhèn)涫荜P注。而文化形象則作為區(qū)域魅力的深層表現(xiàn)被大眾傳媒以各種形式加以塑造，影視創(chuàng)作為其中翹楚。

英國學者錢伯斯如此形容視覺文化的崛起：“我們每天穿梭在廣告和報紙、攝影和雜志、電影和電視的視覺世界中。這個視覺帝國因其影響和塑造我們生活的力量而受到了批判……各種形象是我們日常生活的一部分，我們不斷地從電影、時裝、雜志廣告和電視中選擇形象；它們代表現(xiàn)實，并成為現(xiàn)實，成為經驗的符號和自我的符號?！盵1]的確如此，伴隨著媒介時代的來臨，人們越來越需要借助傳媒所構建的種種影像來認知世界，甚至透過影像來體驗自我生命個體所經驗過的現(xiàn)實生活。20世紀以來，傳媒愈發(fā)在文化領域占據(jù)了舉足輕重的領導地位，各個地域的文化形象也在各種大眾媒介中以各種形態(tài)得以呈現(xiàn)。

在種種大眾媒介中，電視媒體仍然居于霸主地位，盡管網(wǎng)絡的迅速發(fā)展成為人們認知世界的另一重要窗口，但電視的地位巋然不動。它以包羅萬象的視覺表現(xiàn)將整個世界納入其中，在愈加闊大而清晰的屏幕上，世界盡收眼底，人們對于電視的依賴越來越強，而且電視的影響已經不僅局限于其影像表現(xiàn)，更是逐漸滲透到政治、商業(yè)和美學等領域。作為電視文化的重要節(jié)目類型——電視劇在電視文化的強大傳播下得到受眾的普遍接受與認同。東北題材電視劇作為方言影視的重要代表，以影像的方式呈現(xiàn)了廣袤的黑土地文化，融合了帶有明顯地域文化特征的獨特的倫理道德、思想情感和精神意蘊。透過近年來的東北影視文本，可以發(fā)現(xiàn)諸多的影視劇作品正是因其類型化特征，強化著區(qū)域內外人們對其地域文化形象的認知與接受，而且可以肯定地說，置于東北文化背景中的影視劇創(chuàng)作，由于受到本土文化資源的支配，在傳播東北文化形象層面已經超越了政治和經濟的作用，產生了更為持久的深遠影響。

對于地域文化形象本身來說，借助影視文本進行塑造與傳播也成為區(qū)域文化建設的一個重要策略。對于地域文化的認知，需要通過具體可感的形象來傳達這已是一個不爭的事實。影視劇作為大眾喜聞樂見、易于接受的一種信息傳播形式，既聲像并茂、通俗易懂、生動具體，同時又能傳達其中潛在的情感與意識形態(tài)信息，它對于地域文化形象的傳播功效具有其他媒介不可比擬的優(yōu)勢。而地方文化產業(yè)謀求發(fā)展，進而促進地方文藝走出去，影視傳媒作為傳播手段成為十分有效的媒體策略。許多地區(qū)將具有方言品質的地域文化特征搬上屏幕，將具有地域特色的城市、鄉(xiāng)村作為故事背景，深情演繹斯土斯民的百態(tài)人生，獲得了良好的文化傳播效果。比如，四川的《死水微瀾》、《傻兒師長》、《山城棒棒軍》等優(yōu)秀方言電視劇就在全國產生了重大影響，并且成功傳播了四川文化精神。但在影視創(chuàng)作領域，地域影響最為深遠的當屬東北題材及方言電視劇。從上世紀90年代開始，一系列表現(xiàn)東北地域文化風貌的電視劇相繼在全國播出，產生了巨大的轟動效應。其中女人三部曲《籬笆·女人和狗》、《轆轆·女人和井》、《古船·女人和網(wǎng)》和《雪城》、《趙尚志》表現(xiàn)了東北文化的深沉、博大，而近年來的《劉老根》、《馬大帥》、《圣水湖畔》、《希望的田野》、《美麗的田野》、《種啥得啥》、《都市外鄉(xiāng)人》、《插樹嶺》、《鄉(xiāng)村愛情》、《闖關東》、《東北一家人》、“農家三部曲”等東北題材電視劇熱播，更是在全國刮起了強勁的“東北風”，成為人們認知東北文化形象的重要窗口。

電視劇作為與大眾最為接近的媒介藝術形式，在形態(tài)上顯示出“世俗化、真實化、平民化”[2]的特征。正是在對日常生活的肯定中，媒介傳達了美好的情感，塑造了感人的藝術形象，更有效地傳播了種種文化事象。而如此傳播之于受眾，更顯得親切而易于接受。在東北題材電視劇中，我們看到東北人民，尤其是東北農民獨特的生活、習俗、思維、語言等等不同文化表象，也透過這些表象體驗到東北文化的精神內核。

二、方言影視：鄉(xiāng)土文化形象構建

費孝通的《鄉(xiāng)土中國》是在田野調查基礎上來考察中國鄉(xiāng)土社會，中國社會與文化的鄉(xiāng)土性成為該書的核心觀點。的確如此，真正了解農民、了解農民的社會生態(tài)結構，也就了解了中國。因此，可以說中國的地域文化景觀更多呈現(xiàn)為一種鄉(xiāng)土文化。而中國的影視創(chuàng)作在地域文化層面的成就突出表現(xiàn)在東北題材領域，更確切地說是體現(xiàn)在東北農村題材領域。正是透過這些樸質的農村生活的影像世界，人們了解和熟知了東北，并因此而熱愛它。

東北農村題材的影視劇作品多以方言形式來演繹情節(jié)，表現(xiàn)鄉(xiāng)里之間生活的細節(jié)與情趣，鏡頭常常聚焦于普通小人物波瀾起伏的生活，表現(xiàn)他們應對鄰里之間齟齬的狡黠與智慧，謀求生活改觀的努力和對人生挫折境遇的抗爭。斯科佩克認為，一個文化存在的最明顯的標志是“獨特的或具有特異性的言語形式”[3]的使用，方言的運用使得主題表現(xiàn)更加貼切于生活本身，東北鄉(xiāng)村場域中的人們因此而消弭了與影視文本之間的距離感，而對于其他地域的人們來說卻又產生了藝術的“陌生化”效果，進而產生了審美的需求。方言影視成為展示和傳播東北鄉(xiāng)土文化形象的重要平臺。

在影視創(chuàng)作中運用方言作為策略成功傳遞了東北鄉(xiāng)土文化信息，在流動的影像世界中充滿了東北文化史特征和集體記憶。按照社會語言學的觀念，方言可以提供深刻的社會紐帶，而這種社會紐帶靠中規(guī)中矩的“普通話”是難以建立的。以《鄉(xiāng)村愛情》系列為例，在以劉能、謝廣坤、王老七、趙四、常貴5個家庭為核心的老少兩輩的生活和創(chuàng)業(yè)故事中，愛情僅僅作為推進故事發(fā)展的情節(jié)元素，在如此家常般的鄉(xiāng)村世界中，人們看到更多的是中國鄉(xiāng)村的社會關系?！爸袊说纳鐣P系網(wǎng)是以某個人為中心，波浪似地向外擴散，猶如投入水中一個石子后的水波，一圈圈地推出去，越推越遠，也越推越薄，形成一種差序格局”，[4]在《鄉(xiāng)村愛情》的鄉(xiāng)村世界里，正是表現(xiàn)了如此清晰的鄉(xiāng)村社會關系，呈現(xiàn)出明顯的“差序格局”。人們可以透過劇中一個人、一個家庭所擴散開來的鄉(xiāng)村社會關系，接收到東北鄉(xiāng)村的文化信息。《鄉(xiāng)村愛情》系列電視劇正是在鄉(xiāng)間鄰里的故事中以影像方式實踐了法國社會學家布迪厄的“場域與慣習”理論，即作為不同場域空間中的人們會形成習慣性的思想、行為和生活方式。

東北農村題材電視劇通過情節(jié)敘事的展開傳達了如此文化信息：正是這一方土地一方人在歷史綿延中形成了劇中所表現(xiàn)出的極具地方特色的文化特征，這些文化特征也進而成為東北人的集體記憶。生活在黑土地上的人們對諸多操著東北方言、表現(xiàn)東北農村生活的電視劇顯示出極大的觀賞樂趣，形成了近乎儀式化的觀賞習慣，因為在那些并非精致但卻透著泥土氣息的聲像世界中，他們找到了自己熟悉的身影、聽到了熟悉的語言，自我身份得到了充分的認同。

以方言作為藝術表現(xiàn)手段的東北影視劇，也因其方言屬性令其成為可資持續(xù)投入與產出的文化資本。近年火爆熒屏的東北題材電視劇借助東北方言與普通話發(fā)音與表意上的切近，產生了巨大的文化與經濟的雙重效應。約翰·費斯克在他的文化經濟理論中，認為文化產品的意義和快感的生產基于兩種方式，一是逃避，一是對抗，而在東北方言電視劇中逃避與對抗的意義同時存在。觀眾，尤其是廣大的農民觀眾在城市化的電視劇中很少看到如此清晰而真切的屬于自己的生活，由此會不由自主地移情于劇中鄉(xiāng)村小人物的生活情感，悲歡離合與共，并進而找到與他們類似的生活支點和情感寄托，從而構建自我的生活意義和生存哲學。而且他們在劇中找到了狂歡化的視覺體驗。巴赫金說：“在狂歡節(jié)的廣場上，支配一切的是人們之間不拘形跡地自由接觸的特殊形式，而在日常生活中，即非狂歡節(jié)的生活中，人們被不可逾越的等級、財產、職位、家庭和年齡差異的屏障所分割開來……人們之間的等級關系的這種理想上和現(xiàn)實上的暫時取消，在狂歡節(jié)廣場上形成一種在日常生活中不可能有的特殊類型的交往。在此也形成了廣場言語和廣場姿態(tài)的特殊形式，一種坦率和自由，不承認交往者之間的任何距離，擺脫了日常（非狂歡節(jié)）的禮儀規(guī)范的形式。”[5]觀看東北方言的農村題材電視劇使觀眾獲得了類似于狂歡節(jié)廣場上的心理感受，情緒得到充分釋放，消弭了階級、性別與種族差異，使人們的心靈獲得了滿足。

東北方言電視劇在顛覆了經典與精英的創(chuàng)作模式同時，也并非完全呈現(xiàn)出大眾文化屬性，它與某些戲說、言情等類型劇的不同之處在于，其高度的真實性與鄉(xiāng)村百姓的生活如出一轍，即使表現(xiàn)人物由城市走向鄉(xiāng)村的努力，也并沒有減少其質樸的本性（如《劉老根》、《馬大帥》），他們的身份認同仍然停留在走出來的鄉(xiāng)村世界中。當代中國的文化變遷深刻體現(xiàn)在城鄉(xiāng)距離的變化上，原來相對隔絕的文化環(huán)境造就了不同的城鄉(xiāng)文化形態(tài)，也使生活于其中的人們形成了不同的文化身份認同。當城鄉(xiāng)之間的屏障逐漸打開之后，走向城市的農民迅速被城市的生活方式與生活觀念所吸引，他們渴望融入城市，渴望在高樓林立的都市中有一扇屬于自己的窗。但身體的接近無法改變天然的社會距離，城鄉(xiāng)之間的深刻隔膜使農民在喪失了鄉(xiāng)村認同之后，無法找到自己新的身份歸屬，邊緣的生命處境也在必然，這在《劉老根》、《馬大帥》等電視劇創(chuàng)作中體現(xiàn)得十分明顯。因此盡管在整個中國迅速城市化的進程中，鄉(xiāng)土中國越來越成為人們遙遠而美好的記憶，但走進城市的人們依然留戀他們曾經休養(yǎng)生息的土地。也正是在這個意義上，東北農村題材電視劇顯示出了它別樣的意義。

三、影像中的東北：誤讀與策略

東北影視劇熱鬧了熒屏，傳遞了東北文化信息，但也招致學界與觀眾的批評。這些作品通過劇情的演繹在張揚東北文化的雄渾、大氣同時也將來自鄉(xiāng)民們的陋習與陳規(guī)展現(xiàn)在觀眾面前，從而令觀眾對東北文化產生誤讀，忽略了東北文化的厚重積淀，進而對東北文化形成了“刻板印象”。如此印象一旦形成則很難改變，對東北文化形象的塑造與維護也造成了十分不利的影響。美國社會學家李普曼在其著作《輿論學》中說：“它（固定成見）是我們自尊的保證；它反映了我們對于我們自己的價值，我們自己的地位，我們自己的權利的看法。因此，一些固定的成見都是極大地包含了它們所附帶的感情?！盵6]人們尤其是東北區(qū)域之外的人們會用此固定成見來認識、理解東北文化，那么就會產生許多觀念上的誤區(qū)。猶如某些中國電影在西方世界產生負面效應影響了中國形象的塑造一樣，一個區(qū)域的藝術形式也會因此影響本區(qū)域的文化形象塑造。

當下東北題材電視劇正面臨著如此困惑：原汁原味的鄉(xiāng)土生活如何在升華基礎上提升藝術格調，從而將文化形象中最美好的一面展示給觀眾，令觀眾在獲得審美愉悅同時，更透過這些作品而受到東北文化精神的感染？作為一種媒介藝術形式，東北影視劇應采取怎樣的策略，進而令其煥發(fā)出更加耀眼的藝術魅力，以更完美的姿態(tài)走向全國、走向世界，已經成為東北影視創(chuàng)作、制作的嶄新課題。

首先，本土文化立場的堅守是東北影視劇所以成為電視劇各大“流派”之一，并且成為產生更為深遠影響的基礎。關東文化作為中原文化（北中國文化的核心）的北脈，吸納了齊魯文化、中州河洛文化和燕趙文化的諸多因子，又雜糅了邊塞各少數(shù)民族的文化精髓，因為兼容并包所以雄渾大氣，因為含英咀華所以鏗鏘卓絕。正是這一方水土風氣演繹了關東大地上的種種傳奇故事。而東北影視創(chuàng)作只有將如此文化語境中的民俗風情進行深情展示，才能夠令作品呈現(xiàn)出濃郁的地域風格。當然，自然環(huán)境與民俗風情的呈現(xiàn)僅僅作為故事的活動空間而存在，其間活動的人才是作品的主角。人是所有文化的締造者，更是所有文化的出發(fā)點和皈依，地域文化雖然作為不同種族民眾文化的地理化顯現(xiàn)，其核心依然是灌注著濃烈的人文精神，因人而生，為人存在，不同的地域文化蘊涵著、飛揚著不同的富有個性化的人文特色。而東北影視劇如何表現(xiàn)出如此典型環(huán)境中的典型人物，表現(xiàn)他們獨特的精神文化，尤其表現(xiàn)出他們在相對于關內更為嚴酷的自然環(huán)境下永葆樂觀向上、喜興幽默的精神品質是展現(xiàn)和傳播東北文化形象的一個十分重要的方面。

其次，展現(xiàn)與時俱進的地域文化形象。中國第五代、第六代導演的部分電影引起西方世界對舊中國的文化想象，在如此影像世界中，一個現(xiàn)代化、充滿創(chuàng)新精神、充滿生機與活力、不斷走向繁榮富強的當代中國形象是“缺席”的。在新時代的東北鄉(xiāng)村與城市，貧瘠落后、愚昧無知已經成為歷史，一個嶄新的東北正以嶄新的姿態(tài)逐漸在全國乃至世界展現(xiàn)出其形象的魅力。在這個意義上，表現(xiàn)工業(yè)題材的電視劇《漂亮的事》令人耳目一新，老工業(yè)基地改造、新時代新青年的奮發(fā)進取，均以貼近生活的故事表現(xiàn)令觀眾感受到東北文化的力量、東北人的精神力量。對于農村題材的表現(xiàn)，東北電視劇也應力避以展示東北鄉(xiāng)風民俗中的丑陋現(xiàn)象為能事的做法。生活的原生態(tài)固然需要尊重，但在此基礎上升華，以弘揚中華民族的優(yōu)秀文化為己任更是東北電視劇創(chuàng)作的重中之重。

另外，在電視劇粗糙之作充斥熒屏的情況下，如何打造精品也是東北影視劇不懈的藝術追求。當然，精品并非僅限于“高處不勝寒”的陽春白雪，“下里巴人”風格的平民精品更能深入人心。充滿京味兒氣息的《貧嘴張大民的幸福生活》就是一部以平民生活為內容，抒寫了平民生活狀態(tài)和生活智慧的電視劇精品，這部作品不僅深得觀眾喜愛，而且也獲得學界好評。這是因為在這部作品中表現(xiàn)了人間的普遍倫理與人自身的普世價值。東北影視劇也應在此層面作出努力，創(chuàng)作出既具有地域風格又具有普遍價值的電視劇精品，從而形成更加強大的文化力量，令其文化影響輻射全國。

文化形象作為軟實力的重要象征，已經越來越被區(qū)域文化建設所重視。魯迅先生曾說：“現(xiàn)在的文學也一樣，有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國所注意。打出世界上去，即于中國之活動有利?！盵7]關東電視劇以其特有的韻致塑造了別具魅力的東北文化形象，如何在此基礎上不斷打造精品，走出東北，走向全國，對于東北文化的進一步傳播無疑亦極為有利。

[1] 周憲.視覺文化與現(xiàn)代性[J] .文化研究，2000，（1）：43.

[2] 周星.世俗化、真實化、平民化——論當前電視劇的創(chuàng)作傾向[J] .當代電視，1999，（9）.

[3] [美] 丹妮斯·k·姆貝.組織中的傳播和權力：話語、意識形態(tài)和政治[M] .陳德民,曹慶,薛梅，譯，北京：中國社會科學出版社，2000，22，

[4] 費孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度[M] .北京：北京大學出版社，1998，27.

[5] [蘇] 巴赫金.拉伯雷研究[M] .李兆林,夏忠憲,譯，石家莊：河北教育出版社，1998，12.

[6] [美] 沃爾特·李普曼.輿論學[M] .林珊，譯，北京：華夏出版社，1989，73.

[7] 魯迅.致陳煙橋[A] .魯迅全集[C] .北京：人民文學出版社，1987，391，