任春雷

（遼寧師范大學(xué)，遼寧 大連 116029）

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義最本質(zhì)的體現(xiàn)，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的靈魂?！叭说娜孀杂砂l(fā)展”是馬克思主義的終極價(jià)值關(guān)切，因而也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)核。能否促進(jìn)人的全面自由發(fā)展程度的提高，是評(píng)判社會(huì)主義實(shí)踐的基本尺度。關(guān)于“人的全面自由發(fā)展”的內(nèi)涵，學(xué)術(shù)界已進(jìn)行了不少專門(mén)討論，但我們認(rèn)為仍有必要進(jìn)一步拓展理論視野對(duì)此加以探究。

一、“人的全面自由發(fā)展”價(jià)值取向?qū)⒚删竦某?/h2>

馬克思主義不是憑空產(chǎn)生的，它是啟蒙精神的繼承者，同時(shí)也是批判者和重建者。啟蒙運(yùn)動(dòng)及其精神的要旨就是用理性來(lái)破除宗教蒙昧和盲從，用知識(shí)來(lái)消除神話和幻想，使人擺脫一切外在的權(quán)威，實(shí)現(xiàn)自主性?？档戮珳?zhǔn)地概括了啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵：“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏用勇氣與決心去加以運(yùn)用時(shí)，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了?！盵1]啟蒙思想既是對(duì)資本主義發(fā)展以及工業(yè)革命所引致的社會(huì)變遷的理論反應(yīng)，同時(shí)，它也塑造了現(xiàn)代社會(huì)。啟蒙時(shí)代所理解和闡發(fā)的社會(huì)發(fā)展觀念，包括理性主義精神、科學(xué)觀念、進(jìn)步觀念以及自由主義的經(jīng)濟(jì)理論和政治哲學(xué)，主導(dǎo)了現(xiàn)代社會(huì)的最初成長(zhǎng)方向，甚至一度被認(rèn)為是邁向現(xiàn)代化的唯一路徑。自由、民主、平等、人權(quán)、法治、寬容等政治價(jià)值都是由啟蒙思想賦予了現(xiàn)代涵義，并通過(guò)現(xiàn)代化的全球擴(kuò)張傳播到世界各地。啟蒙運(yùn)動(dòng)以及資本主義文明所宣揚(yáng)的價(jià)值理念，摧毀了封建社會(huì)的人身依附關(guān)系，推動(dòng)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主制度的確立，使人的主體性在一定限度內(nèi)得到張揚(yáng)。馬克思、恩格斯從來(lái)不否定啟蒙思想的歷史進(jìn)步性，也從不諱言自己的學(xué)說(shuō)受益于啟蒙學(xué)者的啟迪，更沒(méi)有舍棄自由、民主、平等等價(jià)值理想，他們所要做的就是在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上，重新詮釋這些價(jià)值理想，進(jìn)而拯救并更為徹底地推進(jìn)這些價(jià)值理想，最終實(shí)現(xiàn)人的解放。

在馬克思、恩格斯看來(lái)，啟蒙精神內(nèi)蘊(yùn)著深刻的危機(jī)，表現(xiàn)為其社會(huì)理念以及社會(huì)設(shè)計(jì)在現(xiàn)實(shí)展開(kāi)中顯現(xiàn)出的悖論，即啟蒙精神朝著實(shí)現(xiàn)其價(jià)值承諾的方向疾馳，可結(jié)果卻是以新的形式禁錮了人的自由發(fā)展，并生發(fā)出新的不平等、不公正現(xiàn)象。啟蒙精神化身為資本的邏輯為人的自由發(fā)展設(shè)定了限度，資本的價(jià)值成為衡量包括人在內(nèi)的世間萬(wàn)物的最終價(jià)值，異化和物化成為人難以逃離的命運(yùn)，從而導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)秩序的種種不正常和病態(tài)。正如恩格斯所指出的那樣，“同啟蒙學(xué)者的華美諾言比起來(lái)，由‘理性的勝利’建立起來(lái)的社會(huì)制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫(huà)?！盵2]以啟蒙精神為路標(biāo)的工業(yè)現(xiàn)代化和自由資本主義，曾經(jīng)摧毀了封建等級(jí)秩序，依托民主制度的創(chuàng)立以及自由市場(chǎng)的開(kāi)拓，為人類自由追求幸福敞開(kāi)了可能性?？墒菃?wèn)題和沖突接踵而至，工業(yè)現(xiàn)代化的輝煌難以掩蓋這一發(fā)展模式的陰暗面：破除宗教蒙昧的科學(xué)變成失去價(jià)值約束的生態(tài)破壞者；擊垮專制的民主制度變成韋伯所說(shuō)的具有非人格傾向的官僚體制；張揚(yáng)個(gè)性的人演化為失去超越性的單向度的人；曾被視為無(wú)所不能的市場(chǎng)也無(wú)法阻止經(jīng)濟(jì)失控和社會(huì)分化；一些人的發(fā)展以另一些人失去發(fā)展機(jī)會(huì)為代價(jià)。隨著啟蒙精神的制度化推進(jìn)，其自身的悖謬逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，愈來(lái)愈深刻地轉(zhuǎn)化為結(jié)構(gòu)性的危機(jī)和激烈的社會(huì)沖突。用霍克海默和阿道爾諾的話來(lái)總結(jié)就是：“啟蒙的根本目標(biāo)就是要使人們擺脫恐懼，樹(shù)立自主。但是，被徹底啟蒙的世界卻籠罩在一片因勝利而招致的災(zāi)難之中?！盵3]啟蒙精神及其現(xiàn)代化方案的危機(jī)已經(jīng)顯現(xiàn)。人類應(yīng)當(dāng)思考如何理解其理論與實(shí)踐的悖謬，如何面對(duì)私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的的分裂，自由與意義的失落等深層矛盾，如何探尋人類解放的出路？馬克思、恩格斯正是在對(duì)此問(wèn)題的高度理論自覺(jué)的基礎(chǔ)上開(kāi)始構(gòu)建自己的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。

馬克思、恩格斯高度肯定啟蒙精神相對(duì)于傳統(tǒng)價(jià)值秩序所具有的積極意義，又認(rèn)為啟蒙的現(xiàn)代化理念中內(nèi)在地包含著資本的歷史局限，這使啟蒙理想在資本主義的生產(chǎn)方式和社會(huì)關(guān)系中遭到扭曲和異化，從而背離了啟蒙思想家許諾的人的自由與解放。在他們看來(lái)，資本邏輯控制下的私有制和非自愿的分工，是異化、壓迫、社會(huì)對(duì)抗、人的貶值以及畸形發(fā)展的根源。馬克思、恩格斯通過(guò)辯證地?fù)P棄資本主義文明揭示了未來(lái)社會(huì)的價(jià)值選擇：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵4]恩格斯在《致朱·卡內(nèi)帕》的信中再次強(qiáng)調(diào)：對(duì)于未來(lái)社會(huì)主義新時(shí)代精神的概括，除了《共產(chǎn)黨宣言》中的這句話，他再也找不出合適的了。[5]在《資本論》中，馬克思將未來(lái)社會(huì)表述為“以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。[6]恩格斯在《對(duì)英國(guó)北方社會(huì)主義聯(lián)盟綱領(lǐng)的修正》中指出，社會(huì)主義制度“將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間，給所有的人提供真正的充分的自由?！盵7]這些經(jīng)典表述清晰地揭示了社會(huì)主義的核心價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。它既包含著重視人的價(jià)值、尊重人的個(gè)性、拓展人的自由、追求人的全面和諧發(fā)展的內(nèi)容，也表達(dá)了人與人關(guān)系的倫理原則。每個(gè)人的全面自由發(fā)展與一切人的全面自由發(fā)展融匯于自由人的聯(lián)合體中。這樣，“人的全面自由發(fā)展”價(jià)值取向不僅在個(gè)體的層面上超越了資本主義條件下個(gè)性受到壓制及人的物化與片面發(fā)展，而且在社會(huì)的層面上超越了人際關(guān)系的異化以及人與自然的對(duì)抗。由此可見(jiàn)，馬克思主義的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)珍視個(gè)性自由，也同樣關(guān)注社會(huì)公正，它不是全盤(pán)否定啟蒙思想所倡導(dǎo)的價(jià)值與資本主義的文明成果，而是質(zhì)疑啟蒙思想及其制度方案實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值的真實(shí)性與徹底性，并通過(guò)揚(yáng)棄與超越，找尋解決現(xiàn)代人生存困境的出路。

二、“人的全面自由發(fā)展”價(jià)值取向的實(shí)踐論根基

馬克思主義“人的全面自由發(fā)展”的價(jià)值取向之所以能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)啟蒙精神的超越，關(guān)鍵不在于其道德的優(yōu)越性，而在于思維方式的轉(zhuǎn)換。啟蒙精神的理論根基是理性主義原則。根據(jù)這一原則，理性是絕對(duì)的、至上的和超歷史的，它是先于人，因而外在于人而存在的永恒原則；理性為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展提供了終極根據(jù)，社會(huì)發(fā)展實(shí)質(zhì)上就是理性原則的展開(kāi)；理性是—切存在的本體屬性，發(fā)展就是依據(jù)理性的永恒原則向本體復(fù)歸的過(guò)程；理性是人之所以為人的最根本的規(guī)定，是人實(shí)現(xiàn)價(jià)值理想的最重要、最可靠的手段，“理性之光”將引導(dǎo)人們進(jìn)入理想的社會(huì)狀態(tài)。如恩格斯所說(shuō)，“在法國(guó)為行將到來(lái)的革命啟發(fā)過(guò)人們頭腦的那些偉大人物，本身都是非常革命的。他們不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。思維著的知性成了衡量一切的唯一尺度。那時(shí)，如黑格爾所說(shuō)的，是世界用頭立地的時(shí)代?！皇乾F(xiàn)在陽(yáng)光才照射出來(lái)，理性的王國(guó)才開(kāi)始出現(xiàn)。從今以后，迷信、非正義、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所取代?！盵8]顯然，啟蒙精神所宣揚(yáng)的理性已經(jīng)與現(xiàn)實(shí)的具體的人相分離，演化為無(wú)人身的理性。它將人的發(fā)展還原為理性的發(fā)展，無(wú)視人的生命活動(dòng)的有限性、豐富性和歷史性，不承認(rèn)理性所提供的確定性是有限度、有條件的，因而實(shí)際上剝奪了人的自由。理性原則勾勒的自由、正義、平等和人權(quán)最終只能成為虛幻的價(jià)值神話，其中的癥結(jié)就在于用追求超驗(yàn)實(shí)體與同一性原則的傳統(tǒng)形而上學(xué)思維方式來(lái)解釋人的生活世界。

馬克思主義在人類思想史上最先提出實(shí)踐是人的本源性的生存方式。人在實(shí)踐活動(dòng)中不但創(chuàng)造了人本身、人的生活以及人的生存世界。人的實(shí)踐活動(dòng)是物質(zhì)和精神、感性和理性、主體和客體、主觀和客觀、必然和自由、目的和因果在相互規(guī)定和轉(zhuǎn)化中的統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。人所面對(duì)的一切矛盾都源于此，也只能由此得到解決，純粹的理論永遠(yuǎn)無(wú)法在此問(wèn)題上自圓其說(shuō)。如馬克思所言：“主觀主義和客觀主義，唯靈主義和唯物主義，活動(dòng)和受動(dòng)，只是在社會(huì)狀態(tài)中才失去它們彼此間的對(duì)立，從而失去它們作為這樣的對(duì)立面的存在；我們看到，理論的對(duì)立本身的解決，只有通過(guò)實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的；因此，這種對(duì)立的解決絕對(duì)不只是認(rèn)識(shí)的任務(wù)，而是現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)，而哲學(xué)未能解決這個(gè)任務(wù)，正是因?yàn)檎軐W(xué)把這僅僅看作理論的任務(wù)。”[9]實(shí)踐觀點(diǎn)的提出，催生了一種全新的從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)的哲學(xué)思維方式，它不再?gòu)挠篮惴▌t、先定本性、抽象概念出發(fā)去了解人，而是要從人之為人的實(shí)踐本性、從人的生存活動(dòng)、從人的生成變化去理解人的本性和發(fā)展。馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式動(dòng)搖了傳統(tǒng)形而上學(xué)思維方式的根基，超越了主客二分和兩極對(duì)立的理論范式，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)觀的實(shí)踐論轉(zhuǎn)向，從而使發(fā)展觀念的反思和變革成為可能。要確立“人的全面自由發(fā)展”的價(jià)值取向，首要的是要從根本上轉(zhuǎn)變思維方式，而思維方式的轉(zhuǎn)變必將帶來(lái)社會(huì)發(fā)展價(jià)值取向的根本轉(zhuǎn)換，即用以人為本的發(fā)展理念取代以物為中心的發(fā)展理念，并在實(shí)踐中通過(guò)反復(fù)的制度探索推進(jìn)人的自由發(fā)展。

以往對(duì)馬克思主義社會(huì)發(fā)展觀的解讀恰恰忽視了其根植于人類生存實(shí)踐的思維方式變革，而執(zhí)著于尋求外在于人的、解釋世界的統(tǒng)一根據(jù)和基礎(chǔ)，以至于重新確立彼岸的神圣世界，滑向傳統(tǒng)形而上學(xué)的泥潭。在實(shí)踐論的根基上，“人的全面自由發(fā)展”價(jià)值取向應(yīng)當(dāng)理解為：人是發(fā)展的主體，發(fā)展是人的自我創(chuàng)造和自我生成的自覺(jué)實(shí)踐。社會(huì)不是高于人的實(shí)體，而是屬人的存在。社會(huì)發(fā)展實(shí)質(zhì)上就是人的發(fā)展。發(fā)展不是由某種外在的、先驗(yàn)的本質(zhì)力量所控制的、自發(fā)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，而是人的主動(dòng)選擇的過(guò)程。人不是人之外的存在實(shí)現(xiàn)自身目的的工具，人的創(chuàng)造性活動(dòng)主宰著社會(huì)發(fā)展的前途和命運(yùn)。發(fā)展不僅僅是為了人的發(fā)展，更是人的自主的發(fā)展。發(fā)展意味著人的自由選擇權(quán)的不斷擴(kuò)展，同時(shí)還意味著為自己選擇的后果承擔(dān)責(zé)任。人既然是社會(huì)發(fā)展的主體，人的行為和決斷對(duì)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程發(fā)揮著主導(dǎo)作用，人如何對(duì)待生活，包括如何對(duì)待自身、自然、以及他人，在很大程度上將取決于自己的自由自覺(jué)活動(dòng)。這樣，人就不會(huì)把責(zé)任歸于神、命運(yùn)或歷史必然性，而應(yīng)把責(zé)任扛在自己肩上。社會(huì)發(fā)展的命運(yùn)就掌握在人自己手里，人是社會(huì)的主體，價(jià)值的主體，同時(shí)也是責(zé)任的主體，因此自我創(chuàng)造、自我超越、自我反省、自我約束、自我協(xié)調(diào)能力的增長(zhǎng)是人的發(fā)展的內(nèi)在要求。只有對(duì)自身行為具有自主性而且能夠自我擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，才能真正成為發(fā)展的主體?？梢哉f(shuō)，“人的全面自由發(fā)展”既是人類價(jià)值取向的超越，也是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展模式的超越。它確立了以人為發(fā)展主體，通過(guò)人的自我創(chuàng)造與責(zé)任承擔(dān)，以不斷擴(kuò)大人的自由為發(fā)展目標(biāo)的發(fā)展觀，這正是科學(xué)發(fā)展觀倡導(dǎo)以人為本的真實(shí)含義。

三、“人的全面自由發(fā)展”價(jià)值取向的過(guò)程性

人的全面自由發(fā)展是社會(huì)主義的價(jià)值訴求。這一訴求無(wú)疑具有價(jià)值的正當(dāng)性與合理性，但是這不意味著這一應(yīng)然的理想目標(biāo)可以立刻透過(guò)制度的激進(jìn)變革或法令的強(qiáng)制成為現(xiàn)實(shí)，而不顧及人本身現(xiàn)有的條件及社會(huì)發(fā)展的實(shí)際狀況。當(dāng)然，這一理想目標(biāo)也不是與現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)的懸設(shè)，或?qū)?shí)現(xiàn)目標(biāo)推至遙遠(yuǎn)的將來(lái)，或認(rèn)為最終目的微不足道，都將使社會(huì)主義失去存在的根據(jù)與動(dòng)力。不斷趨近人的全面自由發(fā)展這一目標(biāo)，不僅是可能的，而且是社會(huì)主義者的義務(wù)和責(zé)任。概而言之，按照實(shí)踐的觀點(diǎn)，肯定性與否定性是人的生存發(fā)展的兩個(gè)基本維度，立足于人的實(shí)踐活動(dòng)，在理想與現(xiàn)實(shí)之間保持張力，既不消融也不割裂彼此。因此，人的全面自由發(fā)展的價(jià)值取向呈現(xiàn)出過(guò)程性，它表現(xiàn)為理想性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一，表現(xiàn)為通過(guò)人的自主實(shí)踐活動(dòng)，不斷為這一價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)條件的動(dòng)態(tài)過(guò)程和行動(dòng)綱領(lǐng)。實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展不是奔向人類社會(huì)發(fā)展的終點(diǎn)，而是一個(gè)逐步進(jìn)取、永無(wú)止境的歷史過(guò)程。如馬克思恩格斯所言，“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！盵10]訴諸于現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)去實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)，是馬克思主義不同于烏托邦社會(huì)主義的地方。馬克思主義不主張從頭腦中發(fā)明一套完美的社會(huì)制度，并且從外部強(qiáng)加于社會(huì)，將理想圖景不切實(shí)際地建造起來(lái)，妄圖一勞永逸地解決問(wèn)題。

馬克思主義認(rèn)為，人的全面自由發(fā)展是人類社會(huì)歷史發(fā)展的趨勢(shì)，人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展是互為條件的。馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿(1857—1858年)》中，將人的發(fā)展同社會(huì)的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)加以考察，以人獲得解放和自由的程度作為根據(jù)，提出了3種社會(huì)形態(tài)說(shuō)，表述如下：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三階段。第二階段為第三階段創(chuàng)造條件。”[11]可以看到，人對(duì)物的依賴取代人的依賴關(guān)系，是個(gè)人獲得獨(dú)立性并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自由個(gè)性的必經(jīng)環(huán)節(jié)，不經(jīng)過(guò)物化的中介，不可能產(chǎn)生個(gè)人關(guān)系、需求、能力的普遍性，實(shí)現(xiàn)向全面自由發(fā)展的個(gè)人的飛躍。因此，人的全面自由發(fā)展，是一個(gè)不斷提升的過(guò)程，不能隨意地超越社會(huì)發(fā)展的階段。人的全面自由發(fā)展的實(shí)現(xiàn)程度是與社會(huì)發(fā)展的程度相適應(yīng)的。人的全面自由發(fā)展程度越高，社會(huì)發(fā)展就越能獲得持續(xù)的動(dòng)力；同樣，社會(huì)發(fā)展程度越高，就越有條件推進(jìn)人的全面自由發(fā)展。這兩個(gè)發(fā)展過(guò)程應(yīng)相輔相成地向前發(fā)展。既要促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，又要此基礎(chǔ)上關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活需要，不斷推進(jìn)人的全面自由發(fā)展，是建設(shè)社會(huì)主義的本質(zhì)要求。

中國(guó)現(xiàn)在仍舊處于社會(huì)主義初級(jí)階段，人的全面自由發(fā)展程度還位于較低的水平，但這并不妨礙我們把人的自由而全面發(fā)展確定為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值目標(biāo)。唯有如此，中國(guó)的發(fā)展才符合人類社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，中國(guó)的發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃以及具體政策的制定才會(huì)有恰當(dāng)?shù)臋z視標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)人的全面自由發(fā)展的價(jià)值指向，中國(guó)當(dāng)下不僅需要持續(xù)提高社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，更需要人民公平地享受發(fā)展的成果，尤其需要調(diào)動(dòng)起人民參與發(fā)展的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造力。為此，現(xiàn)階段的中國(guó)可以從以下幾方面推進(jìn)人的全面自由發(fā)展：（一）完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和推進(jìn)社會(huì)主義民主是必要前提。只有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才能合理地限定政府的權(quán)力，打破民族和地域的藩籬，促成人的交往關(guān)系、需求、能力的全面發(fā)展，從而確立人的獨(dú)立主體地位，為人的自由個(gè)性的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造前提。只有民主，才能擴(kuò)展人的自由選擇權(quán)，才能激勵(lì)個(gè)性的多樣化。沒(méi)有民主就沒(méi)有人的全面自由發(fā)展程度的提升，也就沒(méi)有社會(huì)主義。持續(xù)推動(dòng)民主制度化，建設(shè)社會(huì)主義法治，逐步擴(kuò)大公眾參與政治的范圍和力度，是促進(jìn)人的全面自由發(fā)展的政治保障。（二）不斷提升人的文明素養(yǎng)與解放、發(fā)展生產(chǎn)力同時(shí)并舉是必然要求。高度重視科學(xué)教育文化的基礎(chǔ)性作用，提高全體社會(huì)成員的思想道德和科學(xué)文化素養(yǎng)，鼓勵(lì)人們充分發(fā)掘自身的自主性、創(chuàng)造性和潛能，是實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的基本條件；同時(shí)，通過(guò)改革創(chuàng)新不斷提高生產(chǎn)力發(fā)展水平，使人們享有更為充裕的閑暇時(shí)間，避免發(fā)展的片面化，消解異化現(xiàn)象，為人的全面自由發(fā)展開(kāi)辟道路。（三）建設(shè)和諧社會(huì)與踐行科學(xué)發(fā)展觀是直接途徑。借由適宜的社會(huì)安排，保障民生，創(chuàng)建民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)，造就和諧的人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，與人的全面自由發(fā)展的價(jià)值取向是完全契合的；科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀和現(xiàn)代化模式的反省，其核心價(jià)值是以人為本，按照科學(xué)發(fā)展觀的真正精神展開(kāi)實(shí)踐，就是對(duì)人的全面自由發(fā)展的推動(dòng)。

[1] 康德.歷史理性批判文集[M] .北京：商務(wù)印書(shū)館，1990.22.

[2] [8] 馬克思恩格斯選集·第 3卷[M] .北京：人民出版社，1995.723.719-720.

[3] 霍克海默，阿道爾諾.啟蒙辯證法[M] .上海：上海人民出版社，2003.1.

[4] [10] 馬克思恩格斯選集·第 1卷[M] .北京：人民出版社，1995.294.87.

[5] 馬克思恩格斯選集·第4卷[M] .北京：人民出版社，1995.730-731.

[6] 馬克思恩格斯全集·第 44卷[M] .北京：人民出版社，2001.683.

[7] 馬克思恩格斯全集·第 21卷[M] .北京：人民出版社，1965.570.

[9] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M] .北京：人民出版社，2000.88.

[11] 馬克思恩格斯全集·第46卷（上）[M] .北京：人民出版社，1979.104.