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對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值的新理解

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四川省委黨校的周治濱先生讓我給他的新書《社會(huì)主義核心價(jià)值與社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)形式》作個(gè)序,并講了兩個(gè)很硬的理由:一是 25年前就聽過我的課,從此便成了我的忠實(shí)“粉絲”;二是該書多處引用了我的觀點(diǎn),參閱了我的著作和文章。其實(shí),周先生用不著講這些理由。作為一個(gè)畢生從事社會(huì)主義理論研究的老一輩理論工作者,看到不斷有新的學(xué)術(shù)后輩關(guān)心社會(huì)主義理論研究,不斷有新的社會(huì)主義學(xué)術(shù)成果涌現(xiàn),我總是心滿意足,無限欣喜的。

2007年 01月,中共中央十六屆六中全會(huì)提出了建設(shè)“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”重要思想。這里所說的“社會(huì)主義核心價(jià)值”與“社會(huì)主義基本價(jià)值”的提法相近,最早是由德國社會(huì)民主黨于 1959年在其《哥德斯堡綱領(lǐng)》中首次提出的,其主要內(nèi)容是自由、公正和團(tuán)結(jié)互動(dòng),為的是平息黨內(nèi)關(guān)于什么是社會(huì)主義的爭論。德國社會(huì)民主黨提出“社會(huì)主義基本價(jià)值”概念后,在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中引起了兩種截然不同的反應(yīng)。多數(shù)社會(huì)民主黨迅即認(rèn)同,使之逐漸成為各國社會(huì)民主黨人公認(rèn)的社會(huì)主義普遍價(jià)值,但卻受到信奉科學(xué)社會(huì)主義的共產(chǎn)黨人的嚴(yán)厲批判,指責(zé)社會(huì)民主黨“社會(huì)主義基本價(jià)值”的提出,標(biāo)志著社會(huì)民主黨已經(jīng)公然由 “制度社會(huì)主義”蛻變?yōu)?“倫理社會(huì)主義”,由“半遮半掩”的反馬克思主義走向公開的反馬克思主義。然而,盡管社會(huì)主義基本價(jià)值是由社會(huì)民主黨首先提出并竭力倡導(dǎo)的,但這并不能成為妨礙我們研究社會(huì)主義基本價(jià)值或核心價(jià)值的理由。我同意周治濱先生在書中提出的一個(gè)觀點(diǎn),研究社會(huì)主義,一是不要一味強(qiáng)調(diào)消滅什么,而要注重實(shí)現(xiàn)什么;二是不要一味強(qiáng)調(diào)區(qū)別什么,而要注重是否符合絕大多數(shù)人民群眾的根本利益和人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。我們盡可以不同意社會(huì)民主黨對(duì)社會(huì)主義基本價(jià)值的理解和表述,社會(huì)民主黨的社會(huì)主義基本價(jià)值也的確存在著理論上的重大缺陷,可是,它卻在方法論上為我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)社會(huì)主義提供了一個(gè)新的視角。鄧小平同志指出,搞社會(huì)主義,首先要弄清楚什么是社會(huì)主義,我們的經(jīng)驗(yàn)有許多條,最重要的是這一條。事實(shí)也的確是這樣。多少年來,由于我們對(duì)什么是社會(huì)主義認(rèn)識(shí)上不清醒,不知犯了多少錯(cuò)誤,走了多少彎路,教訓(xùn)不可謂不深刻。

什么是社會(huì)主義呢?我們?cè)J(rèn)為社會(huì)主義就是 “樓上樓下,電燈電話”再加上 “土豆加牛肉”;我們也曾機(jī)械地照搬經(jīng)典作家對(duì)未來社會(huì)的設(shè)想,把 “一大二公三高四純”當(dāng)作社會(huì)主義,以為社會(huì)主義就是公有制加計(jì)劃經(jīng)濟(jì)?，F(xiàn)在看來,這些認(rèn)識(shí)都是很膚淺、很片面的。改革開放以后,鄧小平同志于 1992年年初在南方談話中提出了“社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富?！薄＿@五句話的簡明概括,為我們深入認(rèn)識(shí)社會(huì)主義提供了一個(gè)新的視角,將我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)上升到了一個(gè)新的水平。但鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的論述,主要從經(jīng)濟(jì)方面著眼,沒有涉及 “人”這個(gè)主體,沒有涉及社會(huì)主義的政治上層建筑,特別是關(guān)于“消滅剝削”和“消除兩極分化”問題,至今離我國和世界現(xiàn)實(shí)似乎還很遙遠(yuǎn)。所以,1997年黨的十五大雖然將其寫進(jìn)新黨章,但是,2002年黨的十六大又將其從新黨章中撤了下來。究竟應(yīng)該怎樣給社會(huì)主義下個(gè)最簡單的定義呢?我于 2003年在我主編的《科學(xué)社會(huì)主義的理論與實(shí)踐》第 3版中斗膽提出只有兩句話、二十二個(gè)字的新定義:社會(huì)主義是以社會(huì)化勞動(dòng)為基礎(chǔ),由勞動(dòng)人民掌權(quán)的社會(huì)形態(tài)。這就是說,社會(huì)主義的基礎(chǔ)是社會(huì)化勞動(dòng),核心是勞動(dòng)人民掌權(quán),維護(hù)并增進(jìn)勞動(dòng)人民的權(quán)益。由此可以看出,從社會(huì)主義基本價(jià)值或核心價(jià)值角度研究什么是社會(huì)主義,也不失為一種選擇。

需要說明的一點(diǎn)是,這里講的社會(huì)主義核心價(jià)值與2006年中央提的社會(huì)主義核心價(jià)值體系角度不完全一樣。這里講的社會(huì)主義核心價(jià)值,是從價(jià)值的客觀性或客觀性角度出發(fā),強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)主義這個(gè) “客體”自身應(yīng)該具有的功能、作用和對(duì)人們、對(duì)民族和國家的意義,目的是深化對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí),推進(jìn)社會(huì)主義理論的繁榮和創(chuàng)新,從而引導(dǎo)人們正確看待我國改革開放的社會(huì)主義性質(zhì),正確看待蘇聯(lián)解體、東歐劇變和當(dāng)代資本主義的新變化,進(jìn)一步拓寬中國特色社會(huì)主義的發(fā)展道路,進(jìn)一步堅(jiān)定人們對(duì)中國特色社會(huì)主義的信心和信念。而 2006年黨的十六屆六中全會(huì)是從價(jià)值的主體性或主觀性角度提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系的,強(qiáng)調(diào)的是符合社會(huì)主義性質(zhì)要求,由社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)所決定的價(jià)值觀念體系。因而,嚴(yán)格地說,中央提出的社會(huì)主義核心價(jià)值體系,實(shí)際上應(yīng)該叫做 “社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系”,其重點(diǎn)是著眼于加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德和社會(huì)主義文化建設(shè),目的在于 “增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力”,“形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶”。

我國理論界和學(xué)術(shù)界最早從社會(huì)主義核心價(jià)值角度研究社會(huì)主義的文章,始于 20世紀(jì) 80年代中期,1989年“六四”風(fēng)波后戛然終止。新一輪的探討始于 2002年黨的十六大之后。我國許多對(duì)社會(huì)主義研究很有造詣的學(xué)者,如中央黨史研究室副主任李忠杰教授、中央黨?？粕缃萄胁恐魅螄?yán)書翰教授、副主任王懷超教授、復(fù)旦大學(xué)林尚立教授等都參加了這場討論,提出了許多有價(jià)值的見解。但總的來說,我國理論界和學(xué)術(shù)界對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值的研究還只是一個(gè)開始,基本上還停留在少數(shù)專業(yè)人士、專業(yè)刊物、專業(yè)會(huì)議的范圍,遠(yuǎn)沒有形成當(dāng)年討論真理標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)主義初級(jí)階段、社會(huì)主義本質(zhì)以及當(dāng)前 “社會(huì)主義核心價(jià)值 (觀)體系”那樣的聲勢(shì)和規(guī)模。不僅專著很少,而且文章也不多見。所以,周治濱先生的新書《社會(huì)主義核心價(jià)值與社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)形式》專題研究社會(huì)主義核心價(jià)值,我認(rèn)為是很有意義的。

周治濱先生在書中借助社會(huì)主義核心價(jià)值的認(rèn)識(shí)方法,對(duì)馬克思恩格斯以及后來的無產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)袖認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的視角和方法進(jìn)行了新的歸納和提煉,對(duì) 20世紀(jì)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的歷史和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了新的梳理和總結(jié),對(duì)當(dāng)代資本主義的新變化和民主社會(huì)主義的新發(fā)展進(jìn)行了客觀評(píng)析,對(duì) 1978年黨的十一屆三中全會(huì)以來馬克思主義中國化的理論和現(xiàn)實(shí)意義予以了新的求證,其中不乏周先生自己獨(dú)到的見解。如提出了社會(huì)主義三維視角這一命題,對(duì)馬克思恩格斯認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的視角和方法進(jìn)行了新的概括。書中提出,馬克思恩格斯是以生產(chǎn)力的先進(jìn)與落后生產(chǎn)關(guān)系的矛盾為根據(jù),來批判資本主義,論證社會(huì)主義的歷史必然性;是以生產(chǎn)關(guān)系和制度特征為標(biāo)準(zhǔn),劃分不同社會(huì)形態(tài),對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行科學(xué)預(yù)測(cè);是以人的解放為中心,探討社會(huì)主義的核心價(jià)值,論證社會(huì)主義的特殊性。書中對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值進(jìn)行了新的提煉,把自由、民主、富強(qiáng)、文明、和諧這五點(diǎn)概括為社會(huì)主義核心價(jià)值的內(nèi)涵,論證了這五位一體的整體是中國特色社會(huì)主義必須遵循的基本價(jià)值理念。書中對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值與社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)形式的相互關(guān)系進(jìn)行了扼要的論述并提出了自己的看法,認(rèn)為兩者本質(zhì)上屬于內(nèi)容與形式的關(guān)系,內(nèi)容決定形式,形式表現(xiàn)內(nèi)容。書中還從社會(huì)主義核心價(jià)值視角對(duì) 20世紀(jì)社會(huì)主義的歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了新的分析和總結(jié),既肯定其正確的、成功的方面,又指出其存在的不足和遭受挫折的根本原因;從人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和普適性價(jià)值角度,對(duì)當(dāng)代資本主義的新變化和民主社會(huì)主義的自我調(diào)整進(jìn)行了實(shí)事求是的分析,既充分肯定了其積極進(jìn)步的一面,也客觀指出了其存在的不足和局限,等等。該書還對(duì)鄧小平、江澤民、胡錦濤認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的視角和方法進(jìn)行了深入的研究和歸納,并將其與馬克思恩格斯社會(huì)主義三維視角的方法聯(lián)系起來,對(duì)我國革命和建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了新的總結(jié),對(duì)鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀三大理論成果的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行了新的定位。

書中不免還有缺點(diǎn),有的論點(diǎn)還值得商榷。主要缺點(diǎn)是對(duì)自由、民主、富強(qiáng)、文明、和諧這五個(gè)核心價(jià)值如何具體體現(xiàn)在社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和黨的建設(shè)中,如何具體體現(xiàn)在社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和黨的體制中,缺乏充分的論述,這樣,自由、民主等核心價(jià)值就不免空泛化。而蘇聯(lián)東歐發(fā)生劇變化變、蘇聯(lián)模式失敗的根本原因,正是在于在社會(huì)主義建設(shè)和社會(huì)主義體制中缺少社會(huì)主義自由、民主和文明。蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人也講富強(qiáng),然而只強(qiáng)了國家,人民并不富裕,而且國家強(qiáng)了之后就實(shí)行對(duì)外擴(kuò)張,與美國爭霸世界。蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人所講的和諧,是在高壓下的和諧,而不是理順、緩解社會(huì)矛盾,所以最終不免白浪滔天、翻江倒海。這些教訓(xùn)都是我們應(yīng)該引以為鑒、充分吸取的。還有,書中第二章第二節(jié)認(rèn)為:馬克思于 1871年講巴黎公社的 “議行合一”的政治形式與恩格斯 1891年講“三權(quán)分立”的共和國也可以作為無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治的政治形式,兩者在組織形式上完全不同,但是,對(duì)馬克思與恩格斯前后看法為什么會(huì)有變化,作者并未加以說明。其實(shí),巴黎公社的“議行合一”也是共和國,它是社會(huì)共和國,是無產(chǎn)階級(jí)通過武裝斗爭取得政權(quán),打碎資產(chǎn)階級(jí)國家機(jī)器后建立的新政權(quán)形式;而三權(quán)分立的民主共和國是無產(chǎn)階級(jí)政黨利用議會(huì)合法斗爭,和平掌握政權(quán)以后,利用原有的三權(quán)分立的政治組織形式來實(shí)行統(tǒng)治。二者的區(qū)別在此。書中盡管還有欠缺,但瑕不掩瑜。全書所展現(xiàn)的理論探索的勇氣還是難能可貴的,書中許多觀點(diǎn)對(duì)于我們進(jìn)一步深化對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí),正確看待我國改革開放的社會(huì)主義性質(zhì),正確看待當(dāng)代資本主義的新變化,正確看待其他社會(huì)主義流派的新發(fā)展、時(shí)代發(fā)展的新特征和新趨勢(shì),堅(jiān)持用寬廣和深邃的目光看待世界,廣泛吸收人類文明發(fā)展進(jìn)步的共同成果,不斷豐富中國特色社會(huì)主義理論體系寶庫,不斷拓寬中國特色社會(huì)主義的發(fā)展路子,還是很有啟迪的。我希望該書的出版,能夠引發(fā)更多的理論界同仁來研究社會(huì)主義核心價(jià)值問題,把我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)不斷引向深入,共同推進(jìn)中國特色社會(huì)主義理論的繁榮和創(chuàng)新。

(作者系中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院資深教授,1981年第一批博士生導(dǎo)師)