羅應(yīng)凡

(湖南公安高等專科學(xué)校,湖南長沙 410138)

公民社會視域下的思想政治教育創(chuàng)新＊

羅應(yīng)凡

(湖南公安高等專科學(xué)校,湖南長沙 410138)

隨著改革開放的深入和市場經(jīng)濟的發(fā)展,公民社會正在我國逐漸興起,中國公民社會的興起對思想政治教育的觀念、內(nèi)容以及工作方法的沖擊,使得思想政治教育工作面臨著新的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代思想政治教育只有從教育理念、內(nèi)容及教育模式方面不斷創(chuàng)新,才能成為有生命力的思想政治教育,才是卓有成效的思想政治教育。

公民社會;思想政治教育;創(chuàng)新

公民社會的興起,對傳統(tǒng)倫理、思想觀念造成了巨大沖擊,也給思想政治教育帶來了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和發(fā)展機遇。思想政治教育作為教育人、培養(yǎng)人的事業(yè),如何在劇烈的變革中經(jīng)受洗禮,反思成效得失,尋找新的理論和實效生長點,實現(xiàn)對傳統(tǒng)思想政治教育的超越,以順應(yīng)、詮釋并引領(lǐng)社會的轉(zhuǎn)型和發(fā)展;如何對自身的價值取向作出符合社會發(fā)展需要的調(diào)整、適應(yīng)與創(chuàng)新,擺脫思想政治教育表面上強化,但實效卻不佳的兩難困境,就成為我們關(guān)注的重大課題。

一、公民社會的形成對思想政治教育的挑戰(zhàn)

隨著科學(xué)發(fā)展觀全面落實及市場經(jīng)濟體制的逐步確立,中國式的公民社會的形成已是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的必然結(jié)果。而我國傳統(tǒng)思想政治教育由于受封建制度“臣民社會”的長期影響和經(jīng)歷了計劃經(jīng)濟體制下的“政治國家”與“權(quán)威政府”之后,思想政治教育的觀念、內(nèi)容、功能、模式等諸多方面存在著與現(xiàn)代公民社會相疏離的情況,這顯然對思想政治教育提出了一些新的課題和要求,形成了一定的挑戰(zhàn)。

第一、公民社會中自我主體意識的覺醒嚴(yán)重地沖擊著思想政治教育者的主導(dǎo)地位,對教育者的教育觀念提出了挑戰(zhàn)。自我主體意識指的是人意識到了自己是主體,在做出決定時候是基于自己的理性思考,不是人云亦云,沒有主見,把自己依附于別人。自我主體意識與個性有關(guān),自我意識強的人個性也強,在所有問題上都試圖彰顯我,發(fā)表自己的見解。自我主體意識是人的主體性的重要表現(xiàn)之一,也是社會進步的重要表現(xiàn)之一。由于人與人是具有差異性的,不同的人有不同的品性,所以人的自我主體意識的強烈程度也是不一樣的,有的人自我意識強烈,在任何事情上都堅持己見,有的人自我主體意識比較薄弱,沒有自己的主見,總是依附別人的見解。任何一個社會中都存在自我意識非常強的人,也存在自我意識非常弱的人,社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)越是低級,具有強烈自我意識的人就越少。隨著公民社會的發(fā)展,大多數(shù)人的自我意識逐漸開始覺醒,換句話說,就是具有強烈自我意識的人多了起來。過去由于教育者與受教育者存在著知識經(jīng)驗的差距,教育者把這種差距視為自己的優(yōu)勢,建立起自己的權(quán)威地位,教育者便成了指揮家、說教家。公民社會中自我主體意識的覺醒,意味著受教育者的人格、尊嚴(yán)、權(quán)利要得到應(yīng)有的尊重,意味著他們對信息的判斷和選擇的自主性、獨立性增強,加上科技的發(fā)展,獲取信息的渠道更寬,接觸不同觀點的機會更多,使受教育者不再簡單地按照教育者事先設(shè)計的思想和目標(biāo)去理解和領(lǐng)會,不再被動地接受教育者的灌輸和安排。公民社會中教育者的這種權(quán)威地位被打破,受教育者的主體意識明顯增強,對教育者的教育觀念提出了巨大挑戰(zhàn),思想政治教育者必須轉(zhuǎn)變教育觀念,在端正思想的基礎(chǔ)上,以平等的態(tài)度對待受教育者,以受教育者的健康成長和全面發(fā)展作為思想政治教育的出發(fā)點和目的,著力激發(fā)受教育者的自主性、獨立性、能動性和創(chuàng)造性。充分尊重受教育者的主體地位、切實發(fā)揮受教育者的主體性。

第二、公民社會中人的自由民主平等品質(zhì)的增強對思想政治教育的工作方法提出了挑戰(zhàn),要求思想政治教育者不斷創(chuàng)新工作方法。公民社會能為人的自由民主平等品質(zhì)的培養(yǎng)創(chuàng)造良好的氛圍,使公民自由民主平等的品質(zhì)得以增強。而公民社會中人的自由民主平等品質(zhì)的不斷增強,就意味著受教育者自我教育、自我修養(yǎng)的能力提高,這就對思想政治教育的方法提出了挑戰(zhàn)。過去,教育者在思想政治教育中經(jīng)常采用的單向輸出、單向影響、用權(quán)威來征服、改變受教育者的方法,已經(jīng)不適應(yīng)時代和社會發(fā)展的要求。這種“填鴨”式的教育方法具有明顯的霸權(quán)性、高位性、控制性和奴役性,在實踐中嚴(yán)重?fù)p害了受教育者的權(quán)利,使受教育者成了“美德之袋”(科爾伯格語)、“德育之洞”(杜威語)。這種忽視了受教育者的“內(nèi)化”和“外化”規(guī)律的方法,只會造成受教育者對思想政治教育的抵觸和反感,使思想政治教育在人們心中的地位發(fā)生嚴(yán)重傾斜。

第三、公民社會賦予人們生活以意義對思想政治教育的內(nèi)容提出了挑戰(zhàn),為思想政治教育增添了新的內(nèi)容。為人們的生活提供意義是公民社會的一個重要功能。對單個人來說,經(jīng)濟領(lǐng)域和政治領(lǐng)域是工作的領(lǐng)域,只有公民社會才是休閑的領(lǐng)域。平時人們投入到繁忙緊張的工作當(dāng)中,無暇太多顧及自己的業(yè)余生活。但隨著社會生產(chǎn)力的提高,剩余時間相對來說增加了,人們的余暇也就增多了,人們應(yīng)該怎樣快樂地度過這些休閑時間是一個重大的社會問題。當(dāng)今世界,一些人從繁忙的工作中閑下來,突然覺著無所適從了,不知道該如何打發(fā)時間了,變得無聊、苦悶、痛苦、彷徨了,人們沒有了寄托,生活沒有了意義,以至出現(xiàn)“逃避自由”,只有投入到緊張的工作中才覺著自己是充實的,快樂的。對于閑暇,人們有些“不能承受生命之輕”了。哈貝馬斯認(rèn)為,當(dāng)今世界的生活世界受到了經(jīng)濟領(lǐng)域的金錢邏輯和政治領(lǐng)域的權(quán)利邏輯的侵蝕,出現(xiàn)了合法性危機和動機危機,生活世界本身是解釋性的模式,是為人們提供意義的世界,經(jīng)濟世界的邏輯就是追求金錢,政治世界的邏輯就是追求權(quán)利,生活世界受到這兩個領(lǐng)域的侵蝕,再加上大眾文化的商業(yè)化,人們的生活世界枯萎了,人們的意義世界萎縮了。在這種世界中成長起來的人不是全面健康發(fā)展的人,這樣的社會也不是全面發(fā)展的社會。這就對思想政治教育的內(nèi)容提出了挑戰(zhàn),因為,在傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟年代,思想政治教育完全是為國家的政治需要而服務(wù)的,國家利益成為思想政治教育目的的全部根據(jù)。公民社會的形成為思想政治教育增添了新的內(nèi)容,它要求思想政治教育必須不斷完善每一子系統(tǒng)的體系,拓寬思想教育、政治教育、道德教育、心理教育每一方面的領(lǐng)域。如在政治教育中充實人權(quán)觀、權(quán)利觀教育,在思想教育中充實唯物論、無神論教育,在道德教育中充實競爭意識、榮辱觀教育,在心理教育中充實心理健康的內(nèi)容。尤其是作為教育者必須從思想上改變以往思想政治教育過分強調(diào)責(zé)任義務(wù)教育的觀念,而應(yīng)多在教育中滲透權(quán)利意識教育和生命意義教育,不僅告訴他們什么是應(yīng)該做的,而且告訴他們還有什么權(quán)利還可以做什么,達到對公民權(quán)利、義務(wù)和人生意義有一個統(tǒng)一的全面的把握。只有這樣,我們才能促進公民政治思想素養(yǎng)和法律素養(yǎng)的提高,培養(yǎng)其健康向上的人生態(tài)度,調(diào)動其社會主義的主動性、積極性,激發(fā)其創(chuàng)造活力,增強其適應(yīng)社會的能力;才能充分發(fā)揮思想政治教育在構(gòu)建和諧社會中的重要作用。

二、現(xiàn)代思想政治教育應(yīng)對挑戰(zhàn)的對策思考

現(xiàn)代思想政治教育要應(yīng)對挑戰(zhàn),增強教育的針對性與實效性、吸引力和感染力,就必須順應(yīng)時代發(fā)展和變革的新要求,,實現(xiàn)思想政治教育的范式轉(zhuǎn)換,獲得與時代脈動相吻合的意蘊和品格,在教育理念、模式和內(nèi)容上不斷創(chuàng)新。

第一、思想政治教育的理念創(chuàng)新:從“以文為本”到“以人為本”。

“文本”一詞原是指那些可被觀察到的圖形記錄、文章和著述等,它可充當(dāng)研究者和研究對象的中介。這里的“以文為本”是借“文本”一詞泛指那種以政策文件和教科書為中心的思想政治教育理念,它注重對綱領(lǐng)、文件和教科書的解讀,并關(guān)注思想政治教育理論體系的建構(gòu),而對于教育對象的多方面需求、專業(yè)特點、知識基礎(chǔ)、理解水平則關(guān)注不夠。它滿足于對上級精神的照轉(zhuǎn)、照傳,沿襲傳統(tǒng)的注解、注釋方式,教育從本本、原則、語錄出發(fā),對新觀點、新見解往往采取懷疑、設(shè)防的態(tài)度等等。這種教育理念導(dǎo)致了社會權(quán)威對個體的單向灌輸,教育者不著力去“解凍”凝結(jié)在文本之中的理性智慧與情感體驗的成分,不著力去將超越性的普遍要求與具體個體的生活特點相聯(lián)系,于是文本蛻變成了標(biāo)簽化的教條,文本教育蛻變成了個體的簡單社會化的手段。個人漸漸喪失掉了對社會的批判意識,喪失掉了主體的反思愿望,這已經(jīng)越來越不適合現(xiàn)代社會的價值觀念。而“以人為本”理念就是將“以人為本”作為一種價值取向和思維方式灌注到思想政治工作的理論體系和實踐過程當(dāng)中,即體現(xiàn)在思想政治教育的目標(biāo)、內(nèi)容、原則、方法手段等具體領(lǐng)域,確立并運用人的尺度,把“人”作為思想政治教育最高的出發(fā)點和最終的落腳點。它是以人為核心,堅持和運用馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)、人的需要、人的全面發(fā)展的理論,結(jié)合歷史和現(xiàn)實進行思想政治教育改進和創(chuàng)新的一種新的思想政治教育理念。它把滿足和引導(dǎo)人的需要,作為思想政治教育的前提和出發(fā)點把激發(fā)人的主體意識,發(fā)揮人的主觀能動性,作為思想政治教育的關(guān)鍵,把尊重人、關(guān)心人、理解人作為思想政治教育的基本原則,把提高人的素質(zhì),實現(xiàn)人的價值、促進人的全面和可持續(xù)發(fā)展、推動社會全面進步作為思想政治教育的目標(biāo)。

第二、思想政治教育的模式創(chuàng)新:從“單一獨白”到“平等交往”。

“單一獨白”模式,就是一種以“述謂性”的語言代替“交互性”的語言,排除他者的介入,否認(rèn)不同意識在真理問題上的平等權(quán)利,并且執(zhí)迷于主客二元、非此即彼的探究方式?！皢我华毎住蹦Ｊ降膶嵸|(zhì)否認(rèn)在它之外有另一種意識的存在,因此在某種程度上它將所有的事實都客體化。其結(jié)果必然導(dǎo)致先驗主義、絕對主義、本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義、各類中心主義大行其道。在“單一獨白”模式那里,不僅主客關(guān)系緊張對峙,而且非此即彼、以一概全的思維取向也異常突出。現(xiàn)存思想政治教育實踐“單一獨白”模式的基本表征盡管較多,但究其根本可歸結(jié)為兩類:工具順從型和知識灌輸型。工具順從型思想政治教育是指思想政治教育只是考慮“社會需要”,忽視其對人的發(fā)展的“終極關(guān)懷”,把自己變成了實現(xiàn)外界目標(biāo)的工具,使我們的力量也從我們自身中遠(yuǎn)離而去,喪失了思想政治教育的超越性功能。知識灌輸型思想政治教育是指教育者采用機械、簡單的方法向受教育者注人特定社會所要求的固定的知識、價值觀念和行為習(xí)慣的一種教育模式。這種教育模式,在教育的主客體關(guān)系上,強調(diào)教育主體的主體性,而忽略了教育客體的主體性,亦即忽略客體原有的文化負(fù)載,忽略客體的興趣、需要及其現(xiàn)實生活,從而忽視社會提出的理想信念與受教育者實際愿望的差異,導(dǎo)致思想政治教育目的與人的發(fā)展脫節(jié)的狀況。而“平等交往”模式,就是在教育的前提下,遵循教育者的主導(dǎo)作用與受教育者的主體作用辨證統(tǒng)一的規(guī)律,采取多種多樣的形式,讓受教育者廣泛參與教育活動,充分發(fā)揮自主性和能動性,教育者與受教育者間、受教育者間互動,實現(xiàn)思想上的溝通與交流?！捌降冉煌蹦Ｊ降恼嬲x在于體現(xiàn)著思想政治教育系統(tǒng)諸要素間辨證統(tǒng)一的完整聯(lián)系。其主要特征在于:教育者與受教育者是共同的主體間的存在方式,二者之間的活動是主體間相互理解的交往活動,而不是教育者的單向活動。

第三、思想政治教育的內(nèi)容創(chuàng)新:從“理想世界”到“生活世界”。

“理論世界”是依憑概念原理與規(guī)律范疇所構(gòu)筑起來的世界。在這個世界中,人的情感、直覺與體驗讓位于邏輯與理性,人的生命活動變得機械、刻板與僵化。單純指向“理論世界”的思想政治教育,導(dǎo)致教學(xué)意義失去創(chuàng)生的根基,也使思想政治教育面臨著困境。而“生活世界”即“回到生命世界中,使人重新成為生活的主體?！逼浔举|(zhì)含義是尊重人的主體性和生成性,使受教育者將知識應(yīng)用到社會生活中去,從中體驗、感悟、經(jīng)歷生活的實際情境,尋找生活中的問題,發(fā)現(xiàn)知識的價值和意義,享受屬于自己生活的樂趣,從而有利于他們個性的和諧發(fā)展及人本認(rèn)識、情感和能力的全面生成?！吧钍澜纭辈皇菃蜗蚨鹊那矣沙橄蠓査鶚?gòu)筑起來的封閉世界,而是一個自然與文化交融并立的、開放的、主體間共有的、生動鮮活的動態(tài)世界,是聽者和說者相會的超驗場所,是我們內(nèi)在理解、深層共有的精神家園。思想政治教育實踐向“生活世界”的回歸,能夠克服其對生活的疏離、對人的疏離,以及對人生意義的疏離;能夠促成價值的回歸與重建、意義的去蔽與呈露,從而使思想政治教育真正成為大家喜聞樂見的價值訴求與精神需求。因此,它是思想政治教育走出自身困境的必由之路。

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2009-12-28

羅應(yīng)凡(1967-),女,湖南株洲人,教師。