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        科學文化的真理觀及其與政治文化的張力——從邏輯實證主義到后現(xiàn)代主義

        2010-03-21 22:27:24
        文化學刊 2010年2期
        關鍵詞:科學知識后現(xiàn)代科學

        張 謹

        (廣東行政學院,廣東 廣州 510053)

        一、科學真理:文化規(guī)約性與異質相對性

        無論是邏輯實證主義、批判理性主義和歷史主義的科學哲學,還是科學知識社會學的各類學派,以及后現(xiàn)代主義思想家均對科學真理都有大量論述,因為科學真理問題是科學觀的核心問題,是科學研究活動的主要目標。對待真理的本質內(nèi)涵,大致存在著三種流行的觀點:一是符合論。一個判斷或命題與所描述的客觀物質世界相一致,那么這一陳述就是真理;二是融貫論。描述客觀物質世界的一組命題或判斷互不矛盾且互相連貫融通,那么這一組命題或判斷就揭示了真理;三是協(xié)商論。對客觀物質世界的規(guī)律性認識是由科學共同體成員普遍認可且達成了一致,這樣的認識就是真理。科學有無真理,科學實踐活動能否揭示真理,是真理觀的一體兩面。不同時代、不同流派,看法各異。但從歷時性的維度來看,以文化相對主義觀照真理,并具有異質性矛盾特征是后現(xiàn)代真理觀的基本主張。

        邏輯實證主義的先驅人物羅素在談到“科學哲學的任務在于對科學的陳述作邏輯的分析”,以保證科學體系的邏輯嚴密性和正確性的時候,特別是他提出的其科學哲學與傳統(tǒng)哲學的本質區(qū)別四條綱領,就以間接的方式肯定了科學真理的存在??茖W知識與經(jīng)驗世界是一種描述與被描述的關系,科學知識的真與假完全取決于和經(jīng)驗事實是否相符。由于他所講的經(jīng)驗事實是一種主觀的感覺經(jīng)驗,因而他的真理觀是一種主觀經(jīng)驗主義的“符合論”。羅素的學生維特根斯坦提出了“圖像”真理論。命題是描述經(jīng)驗事實的,是經(jīng)驗事實的“圖像”,“圖像之為真為假,就在于它的意義,就在于它的意義與實在是否一致”。[1]不過,這里所說的“圖像”也是人的主觀感覺經(jīng)驗的圖像。波普爾批判理性主義的“猜想反駁”法打破了科學等同于真理的遠古神話,“使人們在反思傳統(tǒng)與現(xiàn)代的科學觀中獲得了一種新的文化語境,科學是可以錯誤的,因為創(chuàng)造科學的是人,任何科學理論都是由人提出的,而人總是與錯誤糾纏在一起,人只有不斷地糾正自身所犯的錯誤,才能使其自身進步完善起來”。[2]可見,科學作為一種文化形態(tài),在其形成過程中,總是表現(xiàn)為一種人的力量,是人自身發(fā)展和“解放”的體現(xiàn)。波普爾認為,真理并不是科學追求的唯一目標,“我們所追求的是具有高度解釋力的真理”。[3]20世紀60年代波普爾把科學理論所具有的逼近真理的性質轉變?yōu)椤氨普嫘浴?,逼真性的程度稱為逼真度,科學的最大逼真度是不可能達到的,科學的發(fā)展也是遙遙無期的。波普爾的真理論雖然有許多辯證合理的因素,但不可避免地帶有不可知論的嫌疑。

        后現(xiàn)代科學哲學家?guī)於鲌詻Q反對波普爾科學是探索真理、逼近真理的思想,認為科學的發(fā)展是范式的轉換,而范式是具有相對真理性質的文化信念。與其說是范式的轉換,不如說是文化觀念的轉換,所謂科學逼近真理是毫無根據(jù)的。所以,他對波普爾的真理觀進行了無情批判:“科學家并沒有發(fā)現(xiàn)自然的真理,也沒有愈來愈接近真理,因此,任何愈來愈接近真理的觀點是毫無根據(jù)的,必須放棄?!盵4]在庫恩看來,真理只不過是科學家共同體應付環(huán)境的一種工具而已。費耶阿本德進一步發(fā)展了庫恩的非理性主義真理觀,認為科學是一項無政府主義事業(yè),推動一個時代科學進步的是社會的文化條件、社會心理和非理性因素等,因而理論不一定要與事實相一致,事實總是被理論“玷污”,理論也不一定非要與公理相一致。這種理論多元論,必然導致方法上的多元論和相對主義文化觀下的真理論。

        到了科學知識社會學的社會建構主義那里,科學知識是社會建構的信念,因而只存在相對的而無絕對的科學知識。按照其強綱領的“公正性”和“對稱性”原則,真理與謬誤、真實的信念與虛假的信念應一視同仁,故此,“強綱領要求社會學家們不要理會這個概念”。[5]但從科學實驗室的考察來看,諸如真理、謬誤的概念與科學研究事業(yè)休戚相關,因而“我們必須闡明真理與強綱領之間的聯(lián)系環(huán)節(jié)”。[6]布魯爾認為,具有普遍意義的符合論中的真理觀念是模糊的,科學研究的實驗讓我們無法看到這種符合?!拔覀儗嶋H上使用的真理指標從理論上是可以發(fā)揮作用。如果我們得到了某種關于這個世界的、可以順利地發(fā)揮作用的理論觀點,我們就會感到滿足。而錯誤的指標則是,我們未能建立和保持成功地預見所具有的這種可以發(fā)揮作用的關系。也許提出這種觀點的方式之一是說,這里存在我們確實在運用的某種符合。這種符合并不是理論與實在的符合,而是理論與它自身的符合?!盵7]不僅如此,布魯爾分析了作為真理觀念的三種具有實用主義特征的功能:一是對真實或虛假的信念進行辨別與選擇;二是在論證、批評及說服過程中,起著修辭作用;三是使共識具有權威性,用于克服反對意見。在布魯爾看來,真理并不反映理論與實在之間的對應關系,科學真理是一種約定,是不同理論相互競爭而達成共識的結果。

        科學知識社會學的另一位代表巴恩斯強調(diào),客觀性、一致性、合邏輯性不是科學真理與其他知識相區(qū)分的標準,它是一種偶然性知識,科學知識是人們創(chuàng)造的一種隱喻?!澳切嫵闪宋覀兯邮艿拇蟛糠种R的信念,是從理論而并非完全是從經(jīng)驗產(chǎn)物中推導出的。理論是被置于實在之上而不是從實在推導出的?!匾氖?,很容易就能證明,我們非常相信應具有客觀知識之地位的那些一般性信念——科學信念,本質上完全是理論性的?!盵8]夏平對待“符合論”的真理觀念也并不贊同,他與歷史學家、文化人類學家和知識社會學家一樣,認為真理就是被接受了的信念,真理既是一種社會體制,也是一種歷史文化觀念。因而在真理、知識和事實之間不能劃等號,要“捍衛(wèi)一個更自由的真理概念的實踐旨趣和正當性。在這個真正概念中,的確存在一個值得講述的關于真理的社會歷史故事”。[9]拉斯·賴莎在《文化相對主義與索卡爾事件》一文中指出:“科學真理與我們怎樣理解科學家‘建構’他們自己的世界無關。作為一個科學社會學家,我們必須做好準備:如果必要,我們需要接受科學家的真理,是與我們社會學家和人類學家關于科學是如何運行和被制造的故事相關的?!盵10]按照他的觀點來看,科學真理不是科學家所“建構”的世界的反映,而是一定的社會文化嵌入的結果。

        后現(xiàn)代主義思想家高舉解構與摧毀的旗幟,對真理提出了自己的看法。德里達認為邏各斯中心主義是一種先天的“在場”,因此,必須對形而上學的“絕對真理”進行徹底的解構。??峦ㄟ^對文藝復興時期以來“知識空間”的歷史考察,對比性地說明由于現(xiàn)時代知識領域的新變化,繁茂蕪雜的世界是無法用諸如“有序”的系統(tǒng)來說明的,古典“知識空間”對理性與真理的追求導致了人的認識的有限性,對人及人的思考離不開政治、文化等法則。利奧塔通過對現(xiàn)代和后現(xiàn)代知識的比較企圖說明,現(xiàn)代科學因借助于敘事而獲得其合法性,后現(xiàn)代時期宏大敘事的逐步衰落而使科學失去了基礎,要說明科學的價值,后現(xiàn)代科學必須放棄“絕對標準、普遍范疇和宏大理論,而偏愛地方性的、情境化的、實用的概念策略……后現(xiàn)代科學的目的不再把知識統(tǒng)一起來,而是趨向于觀念創(chuàng)新的破壞統(tǒng)一的概念體系,創(chuàng)造更多的范式……,其價值既不在于生產(chǎn)可以解放思想的真理,也不在于對生產(chǎn)有用的知識……科學是一種旨在揭示真理的游戲?!盵11]后現(xiàn)代主義哲學家羅蒂批判了邏輯實證主義科學觀所隱含的把科學作為文化之基礎的主張,他所主張的實用主義“并不想把科學作為代替上帝的偶像。……關于實用主義的真理觀本身是否真的問題,也就是關于一個后哲學文化是否值得一試的問題”。[12]在羅蒂看來,科學哲學家?guī)於?、赫西的研究已?jīng)證明,無論是自然科學還是人文科學,都不存在永恒客觀的真理,所謂尋求真理的客觀性就是設法取得更多的主體間的同意。

        二、科學:與政治及意識形態(tài)的張力

        邏輯實證主義、批判理性主義并沒有把科學或科學真理與政治及意識形態(tài)直接聯(lián)系起來考察。當庫恩《科學革命的結構》一書問世以后,社會學界誕生了一門新的學科——批判科學社會學,它也標志著“實在論”、“劃界”、“累積”、“精確性”、“基礎”等概念的終結。[13]作為后現(xiàn)代主義科學哲學的先鋒,雖然庫恩堅持認為科學理論與客觀物質世界有著某種內(nèi)在的聯(lián)系,但是他還是強調(diào)政治、權力與權威等因素在科學知識的認可、選擇和評價等方面的作用。他把科學革命與政治革命進行類比來說明二者的相似性。特別是他那具有文化學意義的“范式”、“科學共同體”理論,深深地影響了后來的科學哲學家和科學知識社會學家,正像后現(xiàn)代主義所說的“公認的真理只不過一種占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)和政治權力的反映”。[14]所以,說庫恩的科學觀具有明顯的意識形態(tài)特征是不足為過的。

        歷史主義學派的代表費耶阿本德一反科學文化的霸主地位,認為科學的統(tǒng)治特權猶如科學與非科學的劃界一樣,并不是來源“科學以內(nèi)”的邏輯論證,而是政治制度甚至軍事壓力的必然產(chǎn)物,是意識形態(tài)滲透科學領域的必然結果。要摒棄科學沙文主義,首先,必須實現(xiàn)國家與科學的分離?!翱茖W和國家的分離可能是我們的唯一機會,可以克服我們科學技術時代狂熱的野蠻,達致我們能夠實現(xiàn)但從未完全實現(xiàn)過的一種人性。”[15]其次,必須實現(xiàn)科學與教育的分離?!皥哉J占有唯一正確方法和唯一可接受結果的科學是一種意識形態(tài),必須把它同國家,尤其同教育過程分離開來?!盵16]科學家可以參與政府有關教育方面的決策,一改平庸的“科學”洞見和怪僻晦澀術語污染了受教育者的理智。他還主張廢除職業(yè)教育家有關分數(shù)、競爭和正規(guī)考試等制度。第三,克服專家話語霸權,實施外部控制。其目的是“把他們從權力的位置上除去,把他們從自由市民的主人變成他們最順從的仆人”,[17]因為專家也不是萬能的,專家中也有寄生蟲現(xiàn)象??梢?,費耶阿本德要徹底解構科學為王的意識形態(tài)基礎。

        科學與政治及意識形態(tài)的關系在早期西方馬克思主義那里就有許多論述。盧卡奇、柯爾施等就認為科學技術等同于意識形態(tài),而后來的結構主義的馬克思主義、新實證主義的馬克思主義等“科學的馬克思主義”流派認為,二者功能與作用都不相同。在阿爾都塞看來,科學的邏輯起點是現(xiàn)實中的問題并啟發(fā)人們思考,意識形態(tài)的邏輯起點是幻想中的現(xiàn)實問題,但它限制人們的思考;科學要發(fā)展就要擺脫意識形態(tài)的包圍,蕩滌意識形態(tài)的污染,因此二者是彼此對立的。法蘭克福學派的霍克海默指出:“不僅形而上學,而且它所批評的科學,皆為意識形態(tài)的東西,后者之所以也復如是,是因為它保留著一種阻礙它發(fā)現(xiàn)社會危機原因的形式。說它是意識形態(tài),并不是說它的參與者們不關心純粹真理。任何一種掩蓋社會真實本質的人類行為方式,即便是建立在相互爭執(zhí)的基礎之上,皆為意識形態(tài)的東西。認為信仰、科學理論、法規(guī)、文化體制這些哲學的、道德的、宗教的活動皆具有意識形態(tài)的功能的說法,并不是攻擊發(fā)明這些行當?shù)膫€人,而僅僅是陳述了這些實在在社會中所起的客觀作用?!盵18]20世紀60年代的馬爾庫塞在《單向度的人》一書中,揭示出科學技術之所以執(zhí)行一種意識形態(tài)功能,就在于工具合理性地提供了政治權力統(tǒng)治的合法性。他批判了邏輯實證主義、分析哲學把多向度的語言清洗成單向度語言,從而走向單向度思考方式的思維特征,認為科學的價值中立論再也無法說明極權社會的種種事實,作為文化形式的技術系統(tǒng)充當了傳統(tǒng)意識形態(tài)無法擔當?shù)男滦徒巧?/p>

        哈貝馬斯發(fā)展了馬爾庫塞的基本觀點,明確地提出了“科學技術即是意識形態(tài)”的命題。這種科學意識形態(tài)與舊意識形態(tài)相比,具有以下特點:一是隱蔽性。技術統(tǒng)治的意識形態(tài)相對于舊的意識形態(tài),其“意識形態(tài)較少”;二是主導性。它把科學變成了偶像,影響范圍不斷擴大;三是破壞性。它既為既定階級的局部統(tǒng)治利益作辯解,又在另一個階級壓制局部的解放需求,損害人類要求解放的利益本身;[19]四是實踐性。它既不是愿望,也不是幻想;五是非強制性?!坝捎谫Y本關系受確保群眾忠誠的政治分配模式的制約,它建立的不再是一種沒有得到改進的剝削和壓迫?!荒芟衽f的意識形態(tài)那樣以同一種方式建立在對集體的壓制上”;六是辯護標準的非政治化?!靶碌囊庾R形態(tài)把辯護的標準與共同生活的組織加以分離,即同相互作用的規(guī)范的規(guī)則加以分離”,[20]把辯護標準同目的的理性活動的子系統(tǒng)功能緊密地聯(lián)系起來,實行辯護標準的非政治化。

        與此相反,社會建構主義者巴恩斯反對將科學與意識形態(tài)等同化,認為科學知識具有許多社會功能,“必須把一種信念或一種知識的主張看作是一種工具,它在不同的情境下能適應不同的功能”。[21]雖然意識形態(tài)也具有許多社會功能,但二者不能等同。具有工具性質的科學知識并不是意識形態(tài),也不是受意識形態(tài)決定的。意識形態(tài)屬于價值觀念、倫理規(guī)則之類,“有關意識形態(tài)的研究,有時會簡單地被描述為是對信念之功能的研究”。[22]“作為一個整體的科學是受世界觀影響的”,[23]是受之于各種社會——文化的決定性作用。哈貝馬斯認為,作為意識形態(tài)的科學日益使資本主義的剝削制度和模式合理化,“科學在支撐著資本主義的結構”。[24]對此觀點,巴恩斯認為是偏離了傳統(tǒng)的唯物主義信條,科學并沒有增加資本主義制度安排的穩(wěn)定性,“總的來說,沒有證據(jù)表明,科學知識能直接導致我們的制度安排發(fā)生變遷”,[25]也不能從科學技術的變革來預測社會變遷,因為科學技術作為人們手中的一種資源,總是在人的掌控之下才得以發(fā)展應用。進入20世紀以來,科學地位的確立主要是發(fā)展和加強了技術、經(jīng)濟、軍事及政府和政策范圍內(nèi)的最重要制度,科學實驗條件不斷改善,科研經(jīng)費逐年增加,政治決策和經(jīng)濟發(fā)展推動了科學步入大科學時代?!翱茖W活動的水平是由政治過程決定的,并且要反映所謂的‘經(jīng)濟現(xiàn)實’?!盵26]西方有些學者認為,這種發(fā)展也必然導致科學的高度專業(yè)化,其后果是社會總體效益不斷提高,而作為社會個體成員的生存能力逐步下降,專家與普通人越來越疏遠,自然科學與人文科學也會出現(xiàn)斷裂。對此說法,巴恩斯并不完全贊同,因為從現(xiàn)實狀況來看,科學與社會諸部門的聯(lián)系越來越緊密,而不是距離的擴大。當有人提出,隨著專業(yè)化的到來,科學權威也隨即產(chǎn)生,權威的專家必然產(chǎn)生支配的權力,那是否會出現(xiàn)專家統(tǒng)治社會?哈貝馬斯回答說,這種情形必然造成政治的科學化趨勢日益明顯,“整個社會從原先的官僚統(tǒng)治到技術專家統(tǒng)治就成為不可避免的了”。[27]然而在巴恩斯看來,不同專業(yè)背景、隸屬不同利益群體的專家必然有著不同的政治主張,所以,很難形成統(tǒng)一的政治力量。寧可說現(xiàn)代社會受科學統(tǒng)治,也不可說受科學專家統(tǒng)治。巴恩斯通過分析得出結論,在現(xiàn)代社會里“技術專家仍然處在‘招之即來’的位置上,而且也沒有試圖把他們的認識權威轉變成政治統(tǒng)治”,[28]因為知識的分配不等于權力的分配,而且知識是為政治精英和經(jīng)濟精英服務的。

        愛丁堡學派的馬爾凱探討了在科學共同體之外,科學家的知識主張是如何受到其在政治環(huán)境中的地位的影響,認為政治環(huán)境的因素已經(jīng)影響了科學家對自然世界的看法。馬爾凱并不贊同傳統(tǒng)科學的社會學領域“意識形態(tài)終結”的觀點,雖然傳統(tǒng)科學與政治的分析認為,科學文化有一套自己的社會規(guī)范而不受環(huán)境影響,“積極參與政治已被認為是背離科學家的要求及‘對科學研究事業(yè)有極大的損壞’”。[29]但是馬爾凱認為,這種無私利性、政治中立性的科學精神氣質并不是科學規(guī)范的所有內(nèi)容,最好的科學規(guī)則應當從科學家與特定社會環(huán)境相適應的行為中得到解釋。他考察了美國科學家與政府關系的歷史,指出,隨著科學共同體規(guī)模的擴大,研究費用的增加,科學越來越離不開政府對資金、教育條件及人員的資助,因為科學是內(nèi)在價值與外在價值的有機統(tǒng)一。如“科學和民主由于尋求共同的價值和它們對科學自主性所要求的共同認識,所以它們完全是相容的?!绹裰魇强茖W方法在政治方面的體現(xiàn)”。[30]按照馬爾凱的觀點,科學與民主相容是科學家為取得政府幫助而創(chuàng)造的一個概念?!翱茖W知識并沒有減小政治活動范圍,它反而成為一個根據(jù)政治目標而進行解釋的來源……科學家在政治領域的參與在三個方面影響他們對其技術文化的解釋:它影響他們對技術問題的定義;它影響在非正式推理過程中對所用的假定的選擇;它使科學家服從于其結論應在政治上有用的要求。”[31]科學家對技術境域的界定不同,其結論也就不一樣,因此,他們常常選擇有利于他們贊助者的政策方式去定義問題;或者爭論雙方采用非正式磋商來兌現(xiàn)社會承諾,從而解決解釋上的難題。持不同意見的科學家“有時把來自政治背景的非技術資源引入到分析中”,[32]可以說,科學家的政治責任和政治環(huán)境的壓力成為他們在不同觀點之間進行選擇的標準。

        后現(xiàn)代主義思想家??抡J為,在后現(xiàn)代時期,科學不再是對客觀自然世界的認識,而是一種文化構造。對于知識與權力的關系主要體現(xiàn)在他所提出的以下五個命題:[33](1)真理被理解為對陳述的產(chǎn)生、規(guī)章、傳播、交流的秩序化的程序;(2)真理與產(chǎn)生和維持真理的權力有著相互的影響,真理聯(lián)系著它所引起的和擴大了的權力。這是一種真理的制度;(3)這種制度不僅是意識形態(tài)化的和超自然的,它們還是資本主義形成與發(fā)展的一種條件。也是這樣一種制度,在社會主義國家中經(jīng)歷了某種形式的改變;(4)對知識分子來說,本質的政治問題不是對假定聯(lián)系著科學的意識形態(tài)的內(nèi)容進行批評,或保證他自己的科學實踐聯(lián)系著一種正確的意識形態(tài),而是確保構成一種新的真理的政治學的可能性。問題并不是改變?nèi)藗兊囊庾R,而是產(chǎn)生真理的政治、經(jīng)濟、機構的制度;(5)不是把真理從每一種權力的制度中解放出來,而是使真理的權力與其正在運行的各種形式的社會、經(jīng)濟與文化的霸權相脫離??傊蔚膯栴}不再是一個錯誤、幻覺或反常的意識或意識形態(tài),它是真理本身。??峦ㄟ^對原子核專家社會角色的考察,認為科學知識開始被努力包圍,“本世紀初以后,物理學家進入政治爭論的領域并逐漸取代了生物學家的地位”。[34]不僅如此,他還把“科學的應用與科學的認識這兩個不同層次混淆起來”,“把科學與特定的政治制度聯(lián)系起來,走向相對主義”,“科學被視為一種話語之類,一種含糊的語言游戲,一種靠金錢運轉的游戲規(guī)則,一種服務于其贊助者的手段”。[35]如此看來,是權力決定了科學知識。利奧塔也提出了與??骂愃频挠^點,認為科學知識只是眾多敘事中的一種敘事,而它要獲得合法性就不能依靠自身來說明,只得求助于權力敘事,科學知識不再具有認識的功能,“而僅僅變?yōu)橐环N權力,一種服務于其所依附的意識形態(tài)的工具”。[36]科學的邏輯性、客觀中立性在此也不復存在了。

        三、結語:科學走向何方

        通過對邏輯實證主義、批判理性主義和歷史主義的科學哲學,以及科學知識社會學的各學派和后現(xiàn)代主義思想家對科學真理觀、科學與政治文化之間的關系的歷史考察,仿佛看到科學逐步在失去往日的純潔與光彩??茖W的人文化和政治化使之日益削弱了神秘感和敬畏感。這是否意味著科學已經(jīng)開始走出神圣的殿堂而“失真”?隨著社會的發(fā)展,科技的進步,科學賴以生存的文化大環(huán)境已發(fā)生了巨大變化??茖W與作為“人化”過程的文化有著割不斷的前世姻緣?!翱茖W知識的社會向度中因于科學知識本身是文化產(chǎn)品和文化資源。這樣,科學知識社會學便從社會層面彰顯了科學與人在文化上的本質關聯(lián)?!盵37]

        在人類向現(xiàn)代化邁進的征途中,面臨的科技風險和諸多不確定性因素越來越多,常規(guī)科學時期的范式很難解釋復雜的因果關系,就連科學共同體成員之間的“磋商”也難于達成共識而解決問題。因此,“后常規(guī)科學需要把科學的邊界擴展到包括不同有效性知識的過程、前景和類型。尤其是它需要填補科學專家與公眾關注之間存在的鴻溝。……在后常規(guī)科學中,科學工作的定性評估不可能由科學家們獨自去做——因為面對著極度的不確定性和深不可測的風險,他們也成了非專家了”。[38]所以,科學確定性的、萬能的思想已經(jīng)不符合后現(xiàn)代的文化潮流了??茖W觀的合理向路應該在回歸本真狀態(tài)的同時,拓展科學共同體的范圍,加強科學家、政府及公眾之間的交流與對話。這個科學共同體所主導的后常規(guī)科學的新穎性就在于:“把科學帶出了實驗室,帶進了公眾的爭論,在那里,所有的人都參與討論它的社會的、政治的和文化的各種后果?!盵39]在蔡汀·沙達等后現(xiàn)代學者看來,科學最理想的發(fā)展方向就是走向民主。

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