任志強(qiáng)

（信陽師范學(xué)院，河南 信陽 464000）

民謠是“民眾從自己的觀察和切身感受出發(fā)，以吟誦形式對所處時代的政治局勢、政治事件、政治人物、社會風(fēng)氣等所做的評價和議論”。[1]新時期民謠十分繁榮。本文中的“新時期”指的是改革開放以來的這段時期。本文將結(jié)合具體的民謠作品對新時期民謠的內(nèi)容、時代特點(diǎn)作出初步的分析，并在此基礎(chǔ)上呼吁應(yīng)當(dāng)重視新時期民謠的搜集整理和研究。

一、新時期民謠的內(nèi)容

新時期民謠反映的社會內(nèi)容十分廣泛，涉及社會的方方面面。具體來說，主要反映了以下幾類內(nèi)容。

（一）官員的貪污腐敗

官員腐敗是民眾最為痛恨的社會現(xiàn)象，在民謠中得到大量反映。如反映貪官們吃喝住行的：“出則前呼后擁，警車開道；住則豪華賓館，服務(wù)配套；食則山珍海味，煙酒全報；去則土特產(chǎn)品，大包小包?！边@首民謠表達(dá)了百姓對某些脫離群眾的貪官的痛恨。百姓稱這些貪官是“車子越坐越小，房子越住越大；飯是越吃越少，酒量越喝越大”。

對于公款吃喝，百姓更是看在眼里，氣在心頭，如下面這首《十大吃》：“外出辦事明著吃，上級來人陪著吃，村里開會大家吃，私人會客公款吃，逢年過節(jié)請官吃，企業(yè)來人卡著吃，站長所長湊著吃，親戚朋友跟著吃，老婆孩子伙著吃，沒事找事也得吃。”其實，大吃大喝屢禁不止的根源就在于公款買單。一些“酒精”考驗的干部，一邊大吃大喝，一邊厚著臉皮說：“你吃他也吃，為何我不吃？不吃白不吃，白吃誰不吃？白癡才不吃！”按照這些人的邏輯，不愿大吃大喝占公家便宜的人，反倒成了白癡。社會上流行的各種勸酒民謠，也反映了官場上吃喝風(fēng)盛行的狀況。如：“感情深，一口悶；感情淺，舔一舔；感情薄，喝不著；感情厚，喝不夠；感情鐵，喝出血?！痹偃纭埃耗芎劝藘珊纫唤?，黨和人民都放心；能喝一斤喝八兩，對不起人民對不起黨；能喝白酒喝啤酒，這樣的干部要調(diào)走；能喝啤酒喝飲料，這樣的干部不能要。”

此外，公款買車現(xiàn)象亦愈演愈烈，百姓稱這種現(xiàn)象為“馬路上的腐敗”。如一則民謠這樣說：“地委書記車子好，不是豐田是藍(lán)鳥；縣委書記也不差，起碼有個桑塔納；區(qū)委書記窮燒包，給個吉普還嫌孬；村委書記活現(xiàn)眼，騎個電驢到處轉(zhuǎn)?！?/p>

用人上的不正之風(fēng)，也是官場腐敗的一大現(xiàn)象。如今，一些官員權(quán)力太大，在用人上往往一人說了算，至于群眾的意見、工作的業(yè)績，僅供參考而已。如一首民謠這樣說“：說你行你就行，不行也行；說你不行就不行，行也不行；不服不行?！碧岚胃刹?，德才本來是關(guān)鍵，然而近年來一些地方風(fēng)氣不正，跑官要官盛行，德才反倒成了可有可無的“參考”因素。正如一首民謠所說“：年齡是個寶，文憑少不了；后臺最重要，德才作參考。”

對形式主義、弄虛作假、欺上瞞下等不良風(fēng)氣，老百姓也深為反感。如反映形式主義“文山會?！爆F(xiàn)象的“：講話好比車轆轉(zhuǎn)，扯不斷來掙不斷；臺上講得滿頭汗，臺下鼾聲連成片?！狈从硺I(yè)績申報上的欺瞞現(xiàn)象的：“村騙鄉(xiāng)，鄉(xiāng)騙縣，一級一級往上騙，一直騙到國務(wù)院，其實心里都明白，皇帝新裝當(dāng)代現(xiàn)。”

（二）社會道德水準(zhǔn)的整體下降

毋庸諱言，當(dāng)今社會道德水準(zhǔn)整體上明顯下降，民謠對此有所反映。如：“五十年代人育人——比學(xué)趕幫，六十年代人整人——階級斗爭，七十年代人防人——萬馬齊喑，八十年代個人顧個人——人心渙散，九十年代人宰人——惟利是圖?！边@則民謠說得可能有些偏激，不過仍在一定程度上道出了不同時代背景下人與人之間的關(guān)系，同時也表達(dá)出人們對社會整體道德水平下降的不滿情緒。

新時期，人們的愛情婚姻觀念也發(fā)生了巨大變化，婚前同居、未婚先孕、婚外戀等已是不足為奇的現(xiàn)象。如“娶一個愛我的人做妻子，找一個我愛的人做情人”成為一些人信奉的至理名言；“不求天長地久，只要曾經(jīng)擁有”體現(xiàn)了一些年輕人的戀愛觀“；牽著姑娘的手，好像回到十八九；牽著情人的手，酸甜苦辣全都有；牽著老婆的手，好像左手握右手”反映出一些人生活作風(fēng)的隨便。

（三）群眾關(guān)注的社會熱點(diǎn)問題

隨著改革的不斷深入，許多社會問題變得日益突出，亟待解決。廣大民眾通過民謠反映了對與自己生活密切相關(guān)的社會熱點(diǎn)問題的關(guān)注和態(tài)度。

房價問題。房價問題目前已經(jīng)成為中國老百姓心頭的巨大陰影，房價之高令百姓難以承受，以至于電視劇《蝸居》有臺詞這樣說：“工資上漲的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上房價上漲的速度?！?/p>

教育問題。現(xiàn)行教育體制片面強(qiáng)調(diào)考試分?jǐn)?shù)，而忽視對學(xué)生能力的培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)生創(chuàng)新能力不足，分?jǐn)?shù)成為檢驗學(xué)生水平高低、決定學(xué)生前途的唯一標(biāo)準(zhǔn)。民謠“考考考，老師的法寶；分分分，學(xué)生的命根”就十分形象地諷刺了當(dāng)下的教育現(xiàn)狀。由于分?jǐn)?shù)成為教育指揮棒，導(dǎo)致學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)十分繁重。有一首民謠就仿用歌曲的形式表達(dá)了學(xué)生內(nèi)心的痛苦與無奈：“書包最重的人是我，作業(yè)最多的人是我，起得最早睡得最晚的人是我，是我，是我，還是我！”

醫(yī)療問題。醫(yī)療改革市場化程度過高，使得當(dāng)前百姓，尤其是廣大農(nóng)民看病難、看病貴的問題十分嚴(yán)重。當(dāng)前農(nóng)民看病的普遍狀況是“小病挺，大病挨，不行才往醫(yī)院抬”，而大醫(yī)院昂貴的治療費(fèi)用，對農(nóng)民來說簡直就是難以承受的天文數(shù)字?！熬茸o(hù)車一響，一頭豬白養(yǎng)”“、脫貧三五年，一病回從前”“、做個闌尾炎，白耕一年田”、“小康小康，一場大病全泡湯”等民謠就反映了這種現(xiàn)狀。

環(huán)保問題。經(jīng)濟(jì)建設(shè)不斷加快的同時，也帶來了我們賴以生存的環(huán)境的惡化。這首民謠通過一條河水質(zhì)的變化反映了生態(tài)環(huán)境的惡化：“五十年代淘米洗菜，六十年代洗衣灌溉，七十年代水質(zhì)變壞，八十年代魚蝦絕代?！逼鋵?，這種情況在全國許多地方都很普遍，現(xiàn)在已經(jīng)很難再找到一條清澈的、沒有污染的河流了。民謠反映出的問題提醒：我們發(fā)展經(jīng)濟(jì)決不能以犧牲環(huán)境為代價。

除此之外，還有很多棘手的現(xiàn)實熱點(diǎn)問題，如下崗失業(yè)、人才流失、國有資產(chǎn)流失等等，無不在民謠中有所反映。限于篇幅，此不贅述。

二、新時期民謠的特點(diǎn)

新時期民謠及時地反映了當(dāng)今時代的社會風(fēng)貌。從生存環(huán)境、抒發(fā)情緒、創(chuàng)作手法、傳播方式等方面來看,新時期民謠具有鮮明的時代特點(diǎn)。[2]

（一）從生存環(huán)境來看，新時期民謠有了更為寬松的話語空間。改革開放以來，我們的社會更加民主進(jìn)步，廣大群眾有了更多的言論自由。在社會仍存在不少問題的情況下，人們往往借助民謠來表達(dá)自己的看法和評價，這就使得民謠的數(shù)量顯著增加、民謠涉及的領(lǐng)域也更為廣闊，如黨風(fēng)政風(fēng)、公車消費(fèi)、教育亂收費(fèi)、看病難看病貴、下崗失業(yè)、環(huán)境污染等等。

（二）從抒發(fā)的情緒來看，新時期民謠體現(xiàn)出廣大群眾復(fù)雜而矛盾的心態(tài)。當(dāng)下中國正處于社會劇烈轉(zhuǎn)型期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面合適的規(guī)范還未完全建立起來，人們的思想觀念和價值取向也存在著新舊的矛盾與更替。人們對政治、經(jīng)濟(jì)、文化等體制改革，既充滿了希望，又摻雜著困惑和擔(dān)憂，反映在民謠中我們不難看出民眾表達(dá)的情感是如此的復(fù)雜而矛盾。

（三）從創(chuàng)作手法來看，新時期民謠的創(chuàng)作手法更加多樣。不僅有比喻、對比、排比等傳統(tǒng)的修辭手法，還結(jié)合時代特點(diǎn)，運(yùn)用了仿擬等新的修辭手法。如運(yùn)用傳統(tǒng)的排比手法創(chuàng)作的民謠“：盯的是票子，謀的是房子，保的是位子，為的是孩子。”還有一首戲仿劉禹錫《陋室銘》的民謠，以漫畫式的手法描繪了一幅毫無意義的會議場景：“室不在大，有凳就行。人不在多，無頭不行。說得再嚴(yán)厲，遲到不要緊。八點(diǎn)半開始，九點(diǎn)鐘進(jìn)行。談笑任自由，往來無拘謹(jǐn)?？梢钥椕拢橄銦?，磕瓜子，侃大山。材料兩公斤，內(nèi)容只一錢。臺上照著念，臺下隨手翻。無動腦之勞形，無記錄之麻煩，開水喝了幾大桶，廁所去了四五番。有的在瞌睡，有的打哈欠。時時抬手腕，盼望早點(diǎn)散，忽聞一聲同志們，接著又是一二三。從頭到尾再敘述，眾人曰：有完沒完！”

（四）從傳播方式來看，在傳統(tǒng)的口耳相傳方式的基礎(chǔ)上,又增加了手機(jī)短信、網(wǎng)絡(luò)等新的傳播媒介。這使新時期民謠的傳播速度更快，傳播的范圍更廣，社會影響也更大。時下有一些帶有調(diào)侃語氣的民謠借助手機(jī)短信流傳很廣，如“出門在外，老婆交代；少喝酒，多吃菜；夾不著，站起來；有人敬，要耍賴；吃不了，兜回來”。另外，隨著手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等日益普及，更多的人參與到民謠的創(chuàng)作、流傳過程中來，這不僅使民謠出現(xiàn)了更多的“異文”，也使民謠“文本”在流傳過程中不斷地得到豐富與完善。

三、應(yīng)重視對新時期民謠的搜集整理與研究

我國自古就有搜集整理民謠的傳統(tǒng)，從《詩經(jīng)》的“國風(fēng)”開始，一直到《二十四史》都有連續(xù)不斷的民謠記錄。此外還有明代楊慎的《古今風(fēng)謠》、清代杜文瀾的《古謠諺》等專著。這些都為保存古代民謠作出了很大貢獻(xiàn)。1918年春，在新文化思潮的影響下，北京大學(xué)成立歌謠征集處，在?？现鹑湛墙栏柚{，包括民謠在內(nèi)。1920年，歌謠征集處改為歌謠研究會，兩年后，發(fā)行《歌謠》周刊，出版97期。當(dāng)時，可謂掀起了民謠搜集研究的熱潮，一些大家、名家還進(jìn)行了相關(guān)的研究工作，如周作人、朱自清等，都曾有文章和專著研究民間歌謠（周作人的《兒童文學(xué)小論·歌謠》、朱自清的《中國歌謠》），朱自清甚至在北京大學(xué)開設(shè)《中國歌謠》課程。民間歌謠在當(dāng)時受到學(xué)者們空前的關(guān)注，但是由于民謠依附于民歌、古今民謠一體的觀念根深蒂固，限制了民謠研究向更深入更細(xì)密處發(fā)展。新中國成立后，也曾掀起一股搜集新民歌的運(yùn)動，但由于意識形態(tài)的影響，所搜集民歌（含民謠）的科學(xué)性大打折扣。上世紀(jì)80年代后，古今民間歌謠一度淡出了學(xué)者們的視野，民謠研究顯得有些落寂。

可喜的是，近年來學(xué)界關(guān)注、研究民謠的人開始增多，一些學(xué)者還作出了突出的成績，如呂肖奐教授的《中國古代民謠研究》[3]可謂近年來不可多得的力作。作者在搜集整理了大量古代民謠之后，首次將民謠從民歌、諺語中剝離出來，專門考察古代文獻(xiàn)中的民謠。她從民謠的內(nèi)容及其作用角度切入，將民謠劃分為風(fēng)謠與讖謠。風(fēng)謠是反映民風(fēng)，尤其是民情的謠；而讖謠是具有預(yù)言作用以及應(yīng)驗意義的謠。作者還對民謠的文學(xué)意義作了詳細(xì)分析，涉及民謠的怨刺藝術(shù)、民謠的風(fēng)格與藝術(shù)形式、民謠的發(fā)展及其語言價值等。對新民謠的研究，相關(guān)的論文也在逐年增多，但真正有分量的論文不多，論著更是罕有見到。劉曉春教授的《當(dāng)下民謠的意識形態(tài)》[4]一文，是近年來研究新民謠比較深刻的一篇文章。作者一改傳統(tǒng)的僅僅從文學(xué)角度研究民謠的套路，創(chuàng)造性地從歷史、文化、權(quán)力的維度分析當(dāng)下民謠，提出一些比較新穎的觀點(diǎn)，如聯(lián)系中國當(dāng)下的文化情景，民謠所具有的狂歡精神應(yīng)該是不可多得的民間文化亮點(diǎn)；盡管民謠具有民間文化不可避免的經(jīng)驗意味，不是對社會文化現(xiàn)象的深層思考，但是民謠對社會文化現(xiàn)象的直接、快捷的反映，對社會文化現(xiàn)象保持著清醒的批判意識，針砭時弊，始終保持獨(dú)立民間姿態(tài)，準(zhǔn)確地反映了一個時代的社會文化變遷以及民間普遍的社會情緒。

在口頭文學(xué)總體趨于沒落的新時期，民謠以其短小精悍、易于記誦傳揚(yáng)、針砭時弊毫不留情、高超的諷刺藝術(shù)等特點(diǎn)，在民間成為老百姓表達(dá)心聲、釋放情緒的一個途徑。雖然一些民謠中百姓抒發(fā)的情緒或許有些偏激，但這些民謠畢竟在一定程度上表達(dá)了廣大群眾對當(dāng)今社會不良風(fēng)氣以及存在問題的看法和態(tài)度。黃濤博士認(rèn)為，民謠雖然“側(cè)重表現(xiàn)消極面，但是如果能夠理解它在民眾生活中發(fā)生和傳播的實際情形，明了這種民謠在民眾心理和情緒上的平衡、宣泄作用，并能通過民謠體察民情，進(jìn)而著力解決民謠所反映的社會問題，那么就使它起到積極的作用，有益于社會的進(jìn)步”。[5]李惠芳教授也認(rèn)為民謠“無形中形成了一種社會輿論監(jiān)督機(jī)制，對各級領(lǐng)導(dǎo)及時校正工作偏差、減少失誤，有一定的積極作用”。[6]在古代，統(tǒng)治階級為了解民眾的情況，形成了采集民歌、民謠以觀民風(fēng)的制度，即采風(fēng)制。既然民謠在新時期仍能起到很好的作用，那么在大力構(gòu)建社會主義和諧社會的今天，我們也應(yīng)當(dāng)重視對新時期民謠的搜集、整理與研究，從中了解人民群眾的心聲，以對施政治國提供更多的參考。

[1] [5] 黃濤.中國民間文學(xué)概論[M] .北京:中國人民大學(xué)出版社,2004.275.

[2] 楊文全,李治儒.試論當(dāng)代民謠語的語言特點(diǎn)及修辭特點(diǎn)[J] .新疆大學(xué)學(xué)報（社科版）,2003，（6）：133.

[3] 呂肖奐.中國古代民謠研究[M] .成都：巴蜀書社，2006.

[4] 劉曉春.當(dāng)下民謠的意識形態(tài)[J] .新東方，2002，（4）：62—67.

[6] 李惠芳.中國民間文學(xué)[M] .武漢:武漢大學(xué)出版社,1999.163.