呂紅周

（黑龍江大學(xué)，哈爾濱 150080）

1 索緒爾語(yǔ)言系統(tǒng)觀(guān)的源起

任何思想的產(chǎn)生都有它特定的歷史環(huán)境和學(xué)術(shù)背景。為了更好的理解索緒爾的語(yǔ)言系統(tǒng)觀(guān)思想，我們簡(jiǎn)單回顧歷史上與系統(tǒng)相關(guān)的論述?！啊到y(tǒng)’這個(gè)概念在19世紀(jì)初，當(dāng)Bopp，Grim，Rask等人努力將語(yǔ)言學(xué)獨(dú)立于哲學(xué)、語(yǔ)文學(xué)等學(xué)科的時(shí)候，便開(kāi)始進(jìn)入語(yǔ)言學(xué)研究領(lǐng)域。G.von der Gabelentz在他1891年出版的《語(yǔ)言學(xué)》（Sprachwissenschaft）中多次談到系統(tǒng)”（馬壯寰 2004:354）。但這里的“系統(tǒng)”和索緒爾的“系統(tǒng)”顯然還不是同一個(gè)內(nèi)涵的范疇。新語(yǔ)法學(xué)派認(rèn)為，一切都是置于歷史之下，各種語(yǔ)言因素連結(jié)成的演變序列，“這個(gè)學(xué)派雖曾有過(guò)開(kāi)辟一塊豐饒的新田地的無(wú)可爭(zhēng)辯的功績(jī)，但還沒(méi)有做到建成一門(mén)真正的語(yǔ)言科學(xué)。它從來(lái)沒(méi)有費(fèi)功夫去探索清楚它的研究對(duì)象的性質(zhì)”（索緒爾 2007:21）。在索緒爾看來(lái)，不是要素堆積起來(lái)構(gòu)成系統(tǒng)，“為了演繹系統(tǒng)，不必始于詞語(yǔ)、要素。這會(huì)讓人設(shè)想要素預(yù)先具有絕對(duì)的價(jià)值，設(shè)想只得把眾要素堆疊起來(lái)，以便取得系統(tǒng)。相反，必須始于‘系統(tǒng)’，始于相互關(guān)聯(lián)的整體;后者分解成一定的要素，盡管如此，絕不像其呈現(xiàn)的那樣容易區(qū)分”（屠友祥2007:154）。這種系統(tǒng)觀(guān)是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，也是結(jié)構(gòu)主義的重要特征。索緒爾語(yǔ)言學(xué)理論中關(guān)于語(yǔ)言的社會(huì)本質(zhì)、語(yǔ)言是一個(gè)兩面心理實(shí)體、語(yǔ)言是一個(gè)層級(jí)符號(hào)系統(tǒng)等精辟論述，和之前的社會(huì)學(xué)、心理學(xué)以及惠特尼和洪堡特等的學(xué)術(shù)思想有著一定程度的關(guān)聯(lián)。

1.1 迪爾凱姆的“社會(huì)現(xiàn)象”理論

迪爾凱姆（Durkheim，E.）提出了社會(huì)現(xiàn)象的概念，強(qiáng)調(diào)社會(huì)現(xiàn)象的社會(huì)普遍意義和對(duì)每個(gè)個(gè)人的外部制約作用。迪爾凱姆強(qiáng)調(diào)了社會(huì)現(xiàn)象的客觀(guān)性和社會(huì)性，他把社會(huì)現(xiàn)象放在整個(gè)社會(huì)生活的背景上去作綜合的考察，去發(fā)掘影響它們的各種社會(huì)聯(lián)系，“它們（指社會(huì)現(xiàn)象）是存在于人們身體以外的行為方式、思維方式和感覺(jué)方式，同時(shí)通過(guò)一種強(qiáng)制力，施以每個(gè)人”（迪爾凱姆1999:5）。迪爾凱姆區(qū)分了社會(huì)現(xiàn)象與個(gè)人有機(jī)體的現(xiàn)象，認(rèn)為心理現(xiàn)象只存在于個(gè)人意識(shí)中和通過(guò)個(gè)人意識(shí)表現(xiàn)出來(lái)。索緒爾看到了迪爾凱姆“社會(huì)現(xiàn)象”的集體性、社會(huì)性以及社會(huì)現(xiàn)象對(duì)個(gè)人現(xiàn)象的制約作用，索緒爾區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)，認(rèn)為語(yǔ)言具有明顯的社會(huì)現(xiàn)象的特征，“在任何時(shí)候，同表面看來(lái)相反，語(yǔ)言都不能離開(kāi)社會(huì)事實(shí)而存在，因?yàn)樗且环N符號(hào)現(xiàn)象。它的社會(huì)性質(zhì)就是它的內(nèi)在的特性之一”（索緒爾2007:115）。語(yǔ)言存在于集體之中，是集體心智的產(chǎn)物，它獨(dú)立于個(gè)人而發(fā)生作用，而且語(yǔ)言一經(jīng)采用，就具有了連續(xù)性，不僅在于它是世代相傳的集體行為，而且在于它還有特別的強(qiáng)制力。語(yǔ)言?xún)?chǔ)存在個(gè)人的頭腦之中，社會(huì)集團(tuán)中的每一個(gè)人憑借這種集體心智的共同性達(dá)到交際的成功。語(yǔ)言是人和社會(huì)聯(lián)系的紐帶，扮演著言語(yǔ)使用規(guī)則的角色，這種規(guī)則一經(jīng)形成便具有穩(wěn)定性。語(yǔ)言系統(tǒng)允許說(shuō)話(huà)人自由的表達(dá)思想，但是這種自由是受到系統(tǒng)限制的，這是語(yǔ)言的暴力。

1.2 心理學(xué)的整體感知理論

索緒爾的語(yǔ)言系統(tǒng)本質(zhì)上是一種體系觀(guān)，與格式塔心理學(xué)的整體觀(guān)有內(nèi)在一致性。格式塔心理學(xué)是一種整體感知的理論，“GESTALT這個(gè)德語(yǔ)詞表示的就是‘形式’、‘形狀’的意思，或者更確切的說(shuō)，它表示當(dāng)我們感知某個(gè)對(duì)象時(shí)，我們體驗(yàn)的是整體效果或結(jié)構(gòu)，不只是分離的感覺(jué)對(duì)象的相加”（張紹杰2004:48）。例如我們欣賞一章音樂(lè)的時(shí)候，我們感覺(jué)到的是模糊混沌的整體，并不是界限清晰的單位，音樂(lè)的主題或愉悅或悲傷或激昂，只是在進(jìn)程中的某一時(shí)間連續(xù)統(tǒng)，這體現(xiàn)出的是音樂(lè)連續(xù)性以及整體和部分。“GESTALT強(qiáng)調(diào)思維活動(dòng)的整體結(jié)構(gòu)（完形結(jié)構(gòu)），認(rèn)為心理現(xiàn)象最基本的特征是在意識(shí)經(jīng)驗(yàn)中所顯現(xiàn)的結(jié)構(gòu)性和整體性，強(qiáng)調(diào)整體不是組成部分的簡(jiǎn)單相加，心理過(guò)程本身具有組織作用，人們可以根據(jù)對(duì)事物完形結(jié)構(gòu)的認(rèn)知，構(gòu)造不完整或不穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)”（趙艷芳2001:16）。索緒爾指出對(duì)個(gè)別語(yǔ)言碎片的溯源和比較并沒(méi)有抓住真正語(yǔ)言研究的核心，“我們必須提防不要把語(yǔ)言的要素看作孤立的單位。語(yǔ)言系統(tǒng)是一個(gè)總體，其中一切都是相互聯(lián)系著的”（岑麒祥1980:1）。從系統(tǒng)整體出發(fā)研究語(yǔ)言，借助系統(tǒng)內(nèi)的關(guān)系區(qū)分出語(yǔ)言的單位、語(yǔ)言要素的價(jià)值和功能，語(yǔ)言歷時(shí)研究轉(zhuǎn)向了語(yǔ)言的共時(shí)研究。

1.3 洪堡特的整體理論

洪堡特的語(yǔ)言學(xué)理論綜合了歷史上的理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義，辯證的審視語(yǔ)言和精神的關(guān)系、語(yǔ)言和思維的關(guān)系、語(yǔ)言的功能，“洪堡特有關(guān)語(yǔ)言是形式，語(yǔ)言是一種活動(dòng)和語(yǔ)言是功能表征的思想奠定了用系統(tǒng)的觀(guān)點(diǎn)研究語(yǔ)言的基礎(chǔ)”（Зубкова1999:5 － 6）。索緒爾或許不是提出語(yǔ)言系統(tǒng)思想的第一人，但他卻是將系統(tǒng)觀(guān)正式應(yīng)用到語(yǔ)言學(xué)研究的奠基人。洪堡特理論中閃爍著整體觀(guān)的光芒，“每一個(gè)成分都依賴(lài)其他成分而存在，所有成分都依賴(lài)于一種通貫整體的力量而存在”，“語(yǔ)言中沒(méi)有任何零散的東西，它的每一要素都只是一個(gè)整體的組成部分”。（裴文2006:232－233）

1.4 惠特尼的語(yǔ)言制度理論

索緒爾為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)制造的一場(chǎng)“哥白尼式革命”突出表現(xiàn)在他給語(yǔ)言學(xué)研究帶來(lái)的符號(hào)學(xué)范式。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家惠特尼的符號(hào)觀(guān)、語(yǔ)言制度觀(guān)和索緒爾對(duì)語(yǔ)言的論述有很大的共性，“為了強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言地地道道是一種制度，惠特尼正確的堅(jiān)持符號(hào)的任意性，這樣他把語(yǔ)言學(xué)納入了正確的軌道”（劉潤(rùn)清1995:62）。索緒爾把惠特尼關(guān)于語(yǔ)言的這些理論進(jìn)行了更深入的研究，他給語(yǔ)言學(xué)和符號(hào)學(xué)關(guān)系的定位，語(yǔ)言符號(hào)的任意性，語(yǔ)言的共時(shí)研究和歷時(shí)研究的劃分等等是對(duì)語(yǔ)言學(xué)的巨大貢獻(xiàn)?；萏啬釒Ыo索緒爾的是一種方法論上的啟示，但是索緒爾的語(yǔ)言學(xué)理論在很多地方都超越了惠特尼。索緒爾雖然高度評(píng)價(jià)了惠特尼的語(yǔ)言制度觀(guān)，但索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言不同于一般的社會(huì)制度，“我們剛才已經(jīng)看到，語(yǔ)言是一種社會(huì)制度;但是有幾個(gè)特點(diǎn)使它和政治、法律等其他制度不同”。（索緒爾2007:37）

2 索緒爾的語(yǔ)言系統(tǒng)觀(guān)闡釋

索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言是一個(gè)層級(jí)符號(hào)系統(tǒng)、多維的關(guān)系系統(tǒng)、純粹的價(jià)值系統(tǒng)，索緒爾的語(yǔ)言理論中充滿(mǎn)了二元對(duì)立，語(yǔ)言與言語(yǔ)、共時(shí)與歷時(shí)、組合與聚合、能指和所指等，這些對(duì)立構(gòu)成了整個(gè)語(yǔ)言理論的框架。索緒爾對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)的研究是從語(yǔ)言是一個(gè)共時(shí)系統(tǒng)開(kāi)始的。

2.1 語(yǔ)言是共時(shí)系統(tǒng)

索緒爾在自己歷史比較研究實(shí)踐中用系統(tǒng)的方法研究歷時(shí)語(yǔ)言現(xiàn)象，但他堅(jiān)持認(rèn)為，語(yǔ)言系統(tǒng)只存在于共時(shí)之中，他區(qū)分共時(shí)態(tài)和歷時(shí)態(tài)，并把共時(shí)研究置于優(yōu)先的地位，這是他對(duì)青年語(yǔ)法學(xué)派認(rèn)為只有語(yǔ)言的歷史研究才是科學(xué)研究這一狹隘歷史主義觀(guān)點(diǎn)作出的反撥。在共時(shí)語(yǔ)言學(xué)前提下，索緒爾把語(yǔ)言定義為是由詞匯、語(yǔ)法和語(yǔ)音構(gòu)成的系統(tǒng)，提出語(yǔ)言研究的第一個(gè)分叉點(diǎn)是語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)分。索緒爾提出了應(yīng)該從系統(tǒng)的角度建立語(yǔ)言的體系，研究語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部語(yǔ)言單位間的關(guān)系，在他看來(lái)共時(shí)才有系統(tǒng)，歷時(shí)是對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)中要素的演變的考察，是一個(gè)要素取代另一個(gè)要素，而這些要素的變化本身不能構(gòu)成系統(tǒng)，“語(yǔ)言是一個(gè)系統(tǒng)，它只知道自己固有的秩序……一切與系統(tǒng)和規(guī)則有關(guān)的都是內(nèi)部的……一切在任何程度上改變了系統(tǒng)的都是內(nèi)部的”（索緒爾2007:46）。但是索緒爾并沒(méi)有割裂共時(shí)與歷時(shí)的辯證關(guān)系，“共時(shí)語(yǔ)言學(xué)研究同一個(gè)集體意識(shí)感覺(jué)到的各項(xiàng)同時(shí)存在并構(gòu)成系統(tǒng)的要素間的邏輯關(guān)系和心理關(guān)系。歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)，相反的，研究各項(xiàng)不是同一個(gè)集體意識(shí)所感覺(jué)到的相連續(xù)要素間的關(guān)系，這些要素一個(gè)代替一個(gè)，彼此間不構(gòu)成系統(tǒng)”（索緒爾2007:143）。索緒爾的共時(shí)系統(tǒng)是語(yǔ)言歷史發(fā)展中的一個(gè)橫截面。這是一個(gè)相對(duì)的概念，共時(shí)的含義是在語(yǔ)言整個(gè)系統(tǒng)不發(fā)生根本改變的一段或長(zhǎng)或短的時(shí)間內(nèi)的語(yǔ)言狀態(tài)。正是在區(qū)分了共時(shí)語(yǔ)言學(xué)與歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)，并且把語(yǔ)言的共時(shí)研究放在主要地位的基礎(chǔ)上才有了現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)端?！罢w語(yǔ)言中的一切都是歷史的，也就是說(shuō)它們是歷史分析的對(duì)象，而不是抽象分析的對(duì)象，它們由事實(shí)而不是由規(guī)律構(gòu)成。整體語(yǔ)言中的所有有機(jī)整體的構(gòu)造其實(shí)都完全是偶然（形成）的。”（屠友祥2007）

2.2 語(yǔ)言是符號(hào)系統(tǒng)

我們熟悉的語(yǔ)言定義有“語(yǔ)言是人們交際的工具”，“語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的思維工具”等說(shuō)法。這些定義雖然在廣泛的意義上是正確的，但是缺乏操作性，而且需要進(jìn)一步的補(bǔ)充和明確。索緒爾將語(yǔ)言定義為:“語(yǔ)言是一種表達(dá)觀(guān)念的符號(hào)系統(tǒng)……”（索緒爾2007:37），第一次提出了語(yǔ)言學(xué)和符號(hào)學(xué)的關(guān)系，把語(yǔ)言學(xué)視為符號(hào)學(xué)的一部分。利用符號(hào)學(xué)的一些方法和規(guī)律解釋語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題增加了可操作性和科學(xué)性，在語(yǔ)言符號(hào)觀(guān)下依據(jù)區(qū)分性特征和價(jià)值理論劃分了語(yǔ)言的單位，“詞被視為最重要的語(yǔ)言符號(hào)，它的重要特征是:詞不是孤立存在的，它只是存在于系統(tǒng)中，我們稱(chēng)之為語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)只是眾多的其他符號(hào)系統(tǒng)層級(jí)中的一部分”（Соловник 2002:23）。

索緒爾把語(yǔ)言學(xué)劃入了符號(hào)學(xué)，他認(rèn)為語(yǔ)言首先是一個(gè)特殊的符號(hào)系統(tǒng)，語(yǔ)言符號(hào)具有符號(hào)的一般特征，語(yǔ)言符號(hào)有任意性，能傳遞一種本質(zhì)上不同于自身的社會(huì)規(guī)約信息。索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)的主要問(wèn)題是符號(hào)學(xué)的問(wèn)題，符號(hào)學(xué)發(fā)現(xiàn)的規(guī)律也可以用于語(yǔ)言學(xué)，但是語(yǔ)言是各種符號(hào)系統(tǒng)中最重要的，因?yàn)槿魏畏?hào)系統(tǒng)的解釋都依靠語(yǔ)言。同時(shí)“語(yǔ)言是個(gè)層級(jí)符號(hào)系統(tǒng)。每一級(jí)的符號(hào)總是由能指加所指構(gòu)成，而它們的復(fù)合構(gòu)成物又作為上一級(jí)的符號(hào)的能指進(jìn)入新符號(hào)的構(gòu)成過(guò)程”（王銘玉2004:222）。音響形象和概念的連結(jié)稱(chēng)為符號(hào)，構(gòu)成第一層級(jí)系統(tǒng)，表達(dá)最基本的往往與客觀(guān)外界事物聯(lián)系起來(lái)的意義，指物性是其主要的內(nèi)容。第一層級(jí)的能指和所指結(jié)合的符號(hào)整體在第二層級(jí)中作為高一級(jí)的能指，此時(shí)的所指往往是民族文化、宗教信仰和美學(xué)等附加意義。

2.3 語(yǔ)言是關(guān)系系統(tǒng)

索緒爾在系統(tǒng)內(nèi)部對(duì)各種關(guān)系進(jìn)行考察，認(rèn)為語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)關(guān)系系統(tǒng)。語(yǔ)言中只有關(guān)系，除此之外別無(wú)其他，“進(jìn)入系統(tǒng)中的符號(hào)的功能，是由系統(tǒng)的組成成員的各個(gè)要素之間的相互關(guān)系來(lái)決定的”（馮志偉1999:23－24）。在索緒爾看來(lái)，語(yǔ)言系統(tǒng)建立在同一和區(qū)別之上（區(qū)別占支配地位），任何一個(gè)成分的確定依據(jù)的不是它本身具有的實(shí)體特征，而是關(guān)系。

首先，語(yǔ)言符號(hào)能指和所指之間的任意性關(guān)系。任意性在索緒爾看來(lái)是第一原則。在這一點(diǎn)上他強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言的社會(huì)心理屬性，切斷語(yǔ)言符號(hào)與外界客觀(guān)事物的聯(lián)系，是因?yàn)樗骶w爾把語(yǔ)言系統(tǒng)建立在語(yǔ)言符號(hào)的關(guān)系之上，語(yǔ)言中只有差別建構(gòu)的關(guān)系，這樣語(yǔ)言符號(hào)就不是一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體。語(yǔ)言符號(hào)只在與其他語(yǔ)言符號(hào)和整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)的相互關(guān)系中才得以存在，在索緒爾那里關(guān)系遠(yuǎn)比實(shí)體重要的多。

其次，語(yǔ)言單位的組合關(guān)系和聚合關(guān)系。語(yǔ)言系統(tǒng)中單位的關(guān)系體現(xiàn)為組合和聚合，組合關(guān)系和聚合關(guān)系處于不同的軸線(xiàn)上，是語(yǔ)言系統(tǒng)復(fù)雜結(jié)構(gòu)的兩種基本關(guān)系。組合關(guān)系是在話(huà)語(yǔ)之內(nèi)對(duì)語(yǔ)言要素結(jié)合為話(huà)語(yǔ)的考察，考察的內(nèi)容不只是相鄰要素的關(guān)系，而且還到涉及各個(gè)要素和整體的關(guān)系。組合關(guān)系體現(xiàn)了語(yǔ)言的線(xiàn)性本質(zhì)。話(huà)語(yǔ)只有一個(gè)長(zhǎng)度，沿著時(shí)間的先后排列，組合關(guān)系的各項(xiàng)要素有一定的數(shù)量，同時(shí)也有一定的次序。聚合關(guān)系的各個(gè)要素是不在場(chǎng)的，它們以意義的相似或能指的相似通過(guò)聯(lián)想關(guān)系構(gòu)成一個(gè)開(kāi)放的集合。構(gòu)成聚合關(guān)系的要素沒(méi)有固定的數(shù)量，也沒(méi)有確定的順序，而且屬于同一聚合體內(nèi)的要素不能同時(shí)出現(xiàn)在話(huà)語(yǔ)中的同一位置，在話(huà)語(yǔ)中它們是互相排斥的。

2.4 語(yǔ)言是價(jià)值系統(tǒng)

語(yǔ)言的價(jià)值來(lái)自語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，來(lái)自系統(tǒng)中語(yǔ)言要素之間的關(guān)系，來(lái)自系統(tǒng)中的差異和對(duì)立。價(jià)值的概念是索緒爾從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中引進(jìn)到語(yǔ)言學(xué)的，并提出語(yǔ)言是純粹價(jià)值系統(tǒng)的觀(guān)點(diǎn)，“因?yàn)檎Z(yǔ)言是一個(gè)純粹的價(jià)值系統(tǒng)，除它的各項(xiàng)要素的暫時(shí)狀態(tài)以外并不決定于任何東西”（Соссюр 1999:82）。經(jīng)濟(jì)學(xué)中有使用價(jià)值和交換價(jià)值，人們不能同時(shí)擁有，而只能據(jù)其一，商品的兩種價(jià)值之間有天然的物質(zhì)基礎(chǔ)，而語(yǔ)言符號(hào)的價(jià)值是以能指和所指的任意性結(jié)合為依據(jù)的，沒(méi)有必然的聯(lián)系。語(yǔ)言符號(hào)的價(jià)值不能以物質(zhì)的標(biāo)尺來(lái)衡量，語(yǔ)言符號(hào)的價(jià)值不可以量化，也沒(méi)有大小之別，語(yǔ)言要素互相聯(lián)系、互相制約，只能從關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中確定它們的價(jià)值。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)值和語(yǔ)言學(xué)的價(jià)值不是同一個(gè)范疇，它們之間只是一種類(lèi)比關(guān)系，是一種基于內(nèi)在的相似性，都是一種關(guān)系的體現(xiàn)，“語(yǔ)言系統(tǒng)是一系列聲音差別和一系列觀(guān)念差別的結(jié)合，但是把一定數(shù)目的音響符號(hào)和同樣多的思想片段相結(jié)合就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)價(jià)值系統(tǒng)，在每個(gè)符號(hào)里構(gòu)成聲音要素和心理要素間的有效聯(lián)系的正是這個(gè)系統(tǒng)”（索緒爾2007:167）。

索緒爾從語(yǔ)言符號(hào)的能指、所指及符號(hào)的整體三個(gè)方面展開(kāi)對(duì)價(jià)值的討論，能指和所指是為了深入研究符號(hào)的作用和功能人為提出的理論上的區(qū)分，事實(shí)上單獨(dú)的看其中每一方面，它們都是消極的，沒(méi)有意義的，而只有兩者的結(jié)合才能構(gòu)成積極的要素即語(yǔ)言符號(hào)。“索緒爾認(rèn)為共時(shí)狀態(tài)是‘真正的、唯一的現(xiàn)實(shí)性’，只有同時(shí)要素間的關(guān)系才構(gòu)成價(jià)值系統(tǒng)，共時(shí)價(jià)值的規(guī)律反應(yīng)了語(yǔ)言系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)規(guī)律，語(yǔ)言任何層次的要素都是在共時(shí)狀態(tài)中構(gòu)成關(guān)系、確認(rèn)自身、參與操作”（皮鴻鳴1994:4）。聲音差別和概念差別使語(yǔ)言符號(hào)得以存在，它們存在于一個(gè)系統(tǒng)中，每一個(gè)語(yǔ)言符號(hào)都以與其區(qū)別和聯(lián)系的其他語(yǔ)言符號(hào)的存在為條件，“絕對(duì)的孤立的、沒(méi)有其他任何參照的所指關(guān)系及由此構(gòu)成的語(yǔ)言符號(hào)是不存在的。從這個(gè)意義上講，價(jià)值是一種關(guān)系，是一種對(duì)比，是系統(tǒng)的產(chǎn)物”（馬壯寰2004:4），語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)和語(yǔ)言?xún)r(jià)值系統(tǒng)是不可分割的語(yǔ)言的兩個(gè)屬性。

3 索緒爾語(yǔ)言系統(tǒng)觀(guān)的影響

系統(tǒng)觀(guān)體現(xiàn)了索緒爾的結(jié)構(gòu)主義思想，深刻而廣泛的影響了日后的各個(gè)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)派，語(yǔ)言系統(tǒng)觀(guān)思想在一些結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)派中得到繼承和發(fā)展，語(yǔ)言單位的確定和分類(lèi)置于被更抽象的地位。布拉格學(xué)派從系統(tǒng)原則出發(fā)研究語(yǔ)言的演化，這不同于索緒爾認(rèn)為歷時(shí)沒(méi)有系統(tǒng)性的觀(guān)點(diǎn)。布拉格學(xué)派認(rèn)為，語(yǔ)言系統(tǒng)是一個(gè)功能系統(tǒng)，即作為表達(dá)手段的系統(tǒng)，執(zhí)行一定的交際目的。語(yǔ)言功能的概念開(kāi)啟了語(yǔ)言系統(tǒng)在人類(lèi)生活和社會(huì)秩序中的地位。布拉格學(xué)派把語(yǔ)言視為系統(tǒng)的系統(tǒng)，與現(xiàn)代控制論和哲學(xué)中把語(yǔ)言看作復(fù)雜系統(tǒng)的觀(guān)點(diǎn)是一致的。一方面，語(yǔ)言系統(tǒng)作為層級(jí)系統(tǒng)，每一個(gè)層級(jí)都是一個(gè)系統(tǒng)（次系統(tǒng)）;另一方面，語(yǔ)言系統(tǒng)是自己變體的系統(tǒng)，如功能語(yǔ)體，地域方言，社會(huì)方言等等，每一個(gè)變體都是語(yǔ)言系統(tǒng)的一個(gè)次系統(tǒng)。丹麥語(yǔ)符學(xué)派被看作是索緒爾所闡述的結(jié)構(gòu)主義原則的繼續(xù)，他們繼承了索緒爾把語(yǔ)言系統(tǒng)的形式和實(shí)體區(qū)分開(kāi)的思想，“語(yǔ)符學(xué)被看作是一個(gè)具有內(nèi)部關(guān)系的自主系統(tǒng)，其結(jié)構(gòu)只能通過(guò)語(yǔ)言?xún)?nèi)部的標(biāo)準(zhǔn)描寫(xiě)出來(lái)”（王福祥2008:107）。葉爾姆斯列夫把語(yǔ)言符號(hào)的能指和所指進(jìn)行了更深層的劃分，提出表達(dá)形式、表達(dá)實(shí)體、內(nèi)容形式、內(nèi)容實(shí)體，重視描寫(xiě)語(yǔ)言與對(duì)象之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系。哥本哈根學(xué)派的抽象結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)對(duì)語(yǔ)言的形式化描寫(xiě)有重要意義，但是卻沒(méi)有把這種形式系統(tǒng)用于具體的自然語(yǔ)言的研究。雅各布森等研究語(yǔ)言系統(tǒng)發(fā)展的二律背反趨勢(shì)即語(yǔ)言系統(tǒng)任何時(shí)候都達(dá)不到絕對(duì)的穩(wěn)定，語(yǔ)言總是處于相對(duì)平衡－打破平衡－趨于相對(duì)平衡的動(dòng)態(tài)發(fā)展之中。

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