車(chē)延芬
(中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院,北京 100081)
儒家文化發(fā)源地山東曲阜于每年“孔子誕辰日”都會(huì)在孔廟大成殿前舉行祭祀孔子的儀式,儀式中的專(zhuān)用樂(lè)舞就是祭孔樂(lè)舞。祭孔樂(lè)舞是集禮、樂(lè)、歌、舞為一體的綜合性表演,屬雅樂(lè)體系,系雅頌之聲。筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)①筆者于2008年夏天至2009年秋天利用假期在山東曲阜前后待了半年左右, 先后調(diào)查訪談了幾十位民國(guó)至今參與過(guò)祭孔大典的樂(lè)舞生及相關(guān)人員, 并參與了2009年春季和秋季祭孔大典的準(zhǔn)備、排練與演出.,祭孔大典雖然在歷史上曾經(jīng)有所間斷,但是我們今天仍然可以看到乾隆八年頒定的、由當(dāng)代人表演的祭孔樂(lè)舞。1980年代是祭孔樂(lè)舞復(fù)興的重要年代,從此,祭孔大典及樂(lè)舞表演在當(dāng)代人的發(fā)明與創(chuàng)造中走向復(fù)興之路。
埃里克·霍布斯鮑姆認(rèn)為“被發(fā)明的傳統(tǒng)”主要有兩種,一種是那些確實(shí)被發(fā)明、建構(gòu)和正式確立的“傳統(tǒng)”;一種是在某一短暫的、可確定年代的時(shí)期中(可能有幾年)出現(xiàn)并迅速確立的“傳統(tǒng)”[1]1。但是,被發(fā)明的祭孔樂(lè)舞的傳統(tǒng)似乎走得更遠(yuǎn),它的當(dāng)代呈現(xiàn)既是因循傳統(tǒng)的結(jié)果,又是重新創(chuàng)造“新”祭孔樂(lè)舞的結(jié)果,這與鄭杭生所說(shuō)的現(xiàn)代“發(fā)明”傳統(tǒng)的方式更為相似,即“現(xiàn)代賦予傳統(tǒng)不同于過(guò)去的新的含義(重構(gòu))”[2]。此外,“儀式使所有知覺(jué)參與其中,而這些知覺(jué)僅靠觀看是覺(jué)察不到的。”[3]半個(gè)世紀(jì)以來(lái),祭孔樂(lè)舞似乎成為當(dāng)代人對(duì)祭孔傳統(tǒng)的認(rèn)知差異的表征,成為當(dāng)代人對(duì)相關(guān)紀(jì)錄片與文本的不同解讀的表征。正是在這種解讀與發(fā)明的差異性累積中,祭孔樂(lè)舞的傳統(tǒng)得以延續(xù)。
曲阜孔廟堪稱(chēng)天下第一廟,座落在魯國(guó)故城曲阜闕里,與孔府一墻之隔,與孔林相距約2公里。早在明正德八年這里就曾有“移城衛(wèi)廟”的舉措,為了保護(hù)孔廟而不惜建立一個(gè)新城市。今天的曲阜城仍然圍繞“三孔”運(yùn)作,在這個(gè)“無(wú)孔不成村,無(wú)孔不成席”的小城里,從當(dāng)?shù)厝松砩弦廊豢梢钥吹綒v史記憶。他們的言行和思想都是歷史教科書(shū),連三輪車(chē)夫和修鞋匠都能說(shuō)幾段關(guān)于衍圣公的故事,這些口述資料給歷史典籍抹上了濃濃的民間味道。
從公元前478年魯哀公立孔子故宅為廟開(kāi)始,孔子后人及弟子常常在此演奏古樂(lè)舞以釋奠先師。劉邦幸魯,首次以“太牢”之禮祭祀孔子,從此,祭孔大典升為國(guó)之大祭。到隋文帝時(shí)期,祭孔專(zhuān)用樂(lè)舞開(kāi)始形成。歷代皇帝對(duì)孔子褒贈(zèng)加封,祭孔大典日益隆重,祭孔禮樂(lè)也在皇帝的欽定或親臨主祭中逐步完善①參閱: 李經(jīng)野. 山東省曲阜縣志[M]. 臺(tái)北: 成文出版社. 民國(guó)二十三年.。祭孔傳統(tǒng)作為一種可視的表意象征,勾連起歷代王朝的等級(jí)秩序。
孔廟里一年四季祭祀活動(dòng)不斷,“四上丁”(即陰歷二月、五月、八月和十一月上旬的第一個(gè)逢丁的日子)、“四仲丁”(即上述四月中旬丁日)和“八小祭”(清明節(jié)、端午節(jié)、六月初一、仲秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、十月初一、臘八和除夕),再加上每月的初一和十五。蹬三輪的大爺②蹬三輪的大爺現(xiàn)年50多歲, 他父親以前是孔家林役, 世代居住在孔林, 1948年曲阜解放后搬到林前村.告訴我,“祭孔有我們啥,老百姓就是種地吃飯,不過(guò)靠種孔家的地吃飯?!贝鬆斦f(shuō)的“靠種孔家的地吃飯”的人包括孔家的佃戶、牛戶、豬戶等,他們有些是祭孔所需用品的主要提供者。聽(tīng)老人講,“祭孔的時(shí)候,那‘喊禮的人’動(dòng)靜特別大,十幾里路都能聽(tīng)得見(jiàn)?!崩先苏f(shuō)的“喊禮的人”就是鳴贊(唱禮的司儀),一般挑選聲音洪亮且機(jī)敏的禮生擔(dān)當(dāng)。應(yīng)該說(shuō),鳴贊和引贊是控制儀式節(jié)奏的主要人物,而引贊是在主祭官旁邊引導(dǎo)主祭官進(jìn)行各種儀式程序的人。祭孔大典中有舞蹈的是“初獻(xiàn)”、“亞獻(xiàn)”和“終獻(xiàn)”三個(gè)樂(lè)章,稱(chēng)為“三獻(xiàn)禮”。表演禮、樂(lè)、歌、舞的人分別稱(chēng)為禮生、樂(lè)生、歌生和舞生。
祭孔樂(lè)舞的形成可概括為十個(gè)字[4]:樂(lè)源韶,舞因夏,詩(shī)隋牛蔡?!吧亍奔从菟磿r(shí)代的《韶樂(lè)》。祭孔樂(lè)舞使用八音之樂(lè),若八音齊備則為大雅之樂(lè),缺一不可。“夏”即夏禹時(shí)代的《大夏》之舞,左手執(zhí)龠,右手秉翟。雖然唐代曾有祭祀用武舞的記載[5],但自明朝至今,祭孔大典一直使用文舞③文舞和武舞因手執(zhí)道具而相區(qū)別, 文舞執(zhí)龠翟, 武舞執(zhí)干戚.?!霸?shī)隋牛蔡”是指祭孔樂(lè)舞的歌詩(shī)由隋朝制樂(lè)官牛弘和蔡徵撰寫(xiě),并被沿用至今④參閱: [清]孔繼汾. 闕里文獻(xiàn)考[M]. 濟(jì)南: 山東友誼書(shū)社, 1989.。
從歷史上看,祭孔樂(lè)舞的用樂(lè)規(guī)格大多嚴(yán)格按照周禮:樂(lè)用“軒懸”,六佾之舞。但是,明成化十三年國(guó)子監(jiān)曾增六佾為八佾之舞,但各郡縣仍用六佾⑤參見(jiàn)文獻(xiàn)[6]: 177. 有些資料認(rèn)為, 全國(guó)都用八佾舞規(guī)格, 應(yīng)為“國(guó)子監(jiān)”用八佾而各郡縣仍用六佾.,明弘治九年也有“釋奠先圣舞改六佾為八佾用六十四人”[6]的記載。祭孔樂(lè)舞“一字一音一形一容”,動(dòng)作疾緩有致、剛?cè)嵯酀?jì),舞容莊重典雅、古樸大方。每個(gè)樂(lè)章32個(gè)字,就有了32個(gè)舞容,三章相加共96個(gè)“字舞”。閱讀舞譜我們會(huì)發(fā)現(xiàn),每個(gè)字都有其獨(dú)特的象征意味,舞生通過(guò)身體來(lái)“書(shū)寫(xiě)”文字,觀眾通過(guò)身體來(lái)“閱讀”文字。于是我們看到,“歷史可以通過(guò)舞姿展現(xiàn)出來(lái),可以被觸摸和感知,也可以被嗅出來(lái)或說(shuō)出來(lái)。每一個(gè)行為舉止、每一種感官體驗(yàn)與近來(lái)甚或遙遠(yuǎn)的過(guò)去都有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系,它們都是歷史潛在的載體。”[1]15通過(guò)舞生的身體我們同樣可以看歷史、讀歷史,在審美的同時(shí)感受歷史。
不可否認(rèn),祭孔樂(lè)舞因其傳承方式的特殊性,也許會(huì)在傳承中發(fā)生變化,但遵循傳統(tǒng)禮制,嚴(yán)格按照傳統(tǒng)禮制來(lái)祭祀的觀念并未改變。在這種相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)下,人為性操作必然帶來(lái)些許的變化。如果說(shuō),民國(guó)之前的祭孔大典已經(jīng)延續(xù)了上千年的祭祀傳統(tǒng),那么,后人又是如何延續(xù)并發(fā)明出當(dāng)代人需要的祭孔傳統(tǒng)呢?
民國(guó)期間,祭孔大典雖然多以“以會(huì)代祭”的形式舉行,但曲阜也曾有過(guò)有舞蹈的祭祀活動(dòng)。袁世凱任民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)時(shí)期,即1914年,曾頒定了祭孔樂(lè)章及樂(lè)譜[7],并在部分城市施行。從1957年拍攝的《祭孔樂(lè)舞》紀(jì)錄片來(lái)看,至少“古樂(lè)傳習(xí)所”時(shí)期還是使用清乾隆八年頒定的祭孔樂(lè)舞。
“古樂(lè)傳習(xí)所”的資料較少。筆者在調(diào)查期間,曾多次采訪家住時(shí)莊鎮(zhèn)李家店村的胡學(xué)儉老人①胡學(xué)儉, 男, 生于1924年, 山東曲阜人. 他于1934年參加古樂(lè)傳習(xí)所, “抗戰(zhàn)”爆發(fā)后回家務(wù)農(nóng).,他是傳習(xí)所最后一屆的學(xué)員。據(jù)老人回憶,當(dāng)年傳習(xí)所的主要負(fù)責(zé)人是第77代衍圣公孔德成,副所長(zhǎng)是胡伯善(又名胡大元,胡學(xué)儉的叔叔),另一位負(fù)責(zé)人是15府的孔令淑,擔(dān)任副主任。聽(tīng)老人講,當(dāng)時(shí)李家店去了7個(gè)人②7人所學(xué)不同: 胡學(xué)儉和宋振山學(xué)歌, 孔繁印和桂頤年學(xué)笛, 桂頤增學(xué)簫, 王安民和桂頤成學(xué)琴. 2個(gè)教習(xí)為桂頤泰和胡大元, 桂頤泰教“吹歌彈唱”、也教舞生. 在調(diào)查期間, 筆者走訪了宋振山、孔繁印和桂頤增的后人, 從他們的描述中知道, 他們幾家是親戚.,加上2個(gè)教習(xí),共有9個(gè)人在“古樂(lè)傳習(xí)所”。但要真正了解“古樂(lè)傳習(xí)所”傳承祭孔傳統(tǒng)的作用,還得和1957年拍攝的一部紀(jì)錄片聯(lián)系起來(lái)。
1957年3月20日,為搜集資料撰寫(xiě)“中國(guó)舞蹈史”,以完成“12年藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃”中的舞蹈部分,中國(guó)舞蹈研究會(huì)主席吳曉邦一行13人赴山東曲阜拍攝紀(jì)錄片《祭孔樂(lè)舞》。當(dāng)時(shí)拍攝和錄音分別進(jìn)行,所以我們今天看到的是無(wú)聲電影。這部珍貴的影片成為 1980年代復(fù)排祭孔樂(lè)舞的唯一影像資料。胡學(xué)儉和他的同學(xué)們也參加了影片的拍攝,據(jù)他說(shuō),他們是在恢復(fù)當(dāng)年所學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行復(fù)排的,這一點(diǎn)在《曲阜孔廟古樂(lè)古舞整理研究工作匯報(bào)》③參見(jiàn): 山東戲曲文藝資料(1957年4月-1958年2月14日), 資料編號(hào)A032-01-0156-002, 保存于山東省歷史研究所.中得到印證:“他們(“古樂(lè)傳習(xí)所”的樂(lè)舞生)已經(jīng)有三十多年沒(méi)有接觸樂(lè)器……依靠過(guò)去古樂(lè)傳習(xí)所的老師桂頤泰來(lái)研究改進(jìn)的辦法,我們盡可能不親自動(dòng)手,以免造成工作上的不團(tuán)結(jié)和農(nóng)民們自卑的心理狀態(tài)。……樂(lè)舞生能夠重新摸到自己心愛(ài)的樂(lè)器和舞具(龠、翟),心里說(shuō)不出地高興。過(guò)去已經(jīng)荒廢了三十年,現(xiàn)在能夠恢復(fù),大家感謝黨和政府的英明措施?!边@份資料表明:其一,1957年參加紀(jì)錄片拍攝的人以“古樂(lè)傳習(xí)所”原有學(xué)員為主;其二,采取由傳習(xí)所當(dāng)年的教習(xí)桂頤泰改進(jìn)演奏的辦法來(lái)恢復(fù)古樂(lè)舞,不干預(yù)他們。所以至少在演奏技法上還是延續(xù)了傳統(tǒng)方法;其三,樂(lè)舞生多為農(nóng)民出身,傳習(xí)所解散后大多回家務(wù)農(nóng)。從《祭孔樂(lè)舞》我們看到,歌章內(nèi)容和舞蹈動(dòng)作與清代乾隆八年頒定的內(nèi)容基本相同,儀式過(guò)程也基本按照清代祭祀制度進(jìn)行。所以,到 1957年為止,曲阜祭孔樂(lè)舞還是延續(xù)清代的祭祀傳統(tǒng)。
雖然胡學(xué)儉一直強(qiáng)調(diào)每年的祭孔都有舞蹈,但民國(guó)期間有舞蹈祭祀的記錄只有兩次[8]:袁世凱稱(chēng)帝(1916年)和日本人占領(lǐng)期間。但有“古樂(lè)傳習(xí)所”的存在,為動(dòng)蕩年代傳承祭孔樂(lè)舞提供了必要的保障。而 1957年拍攝的紀(jì)錄片在傳承祭孔樂(lè)舞的過(guò)程中起到轉(zhuǎn)換時(shí)空的作用,它連接起過(guò)去與現(xiàn)在。有了它,人們得以了解民國(guó)祭孔的原貌;有了它,1980年代祭孔樂(lè)舞的復(fù)興成為可能。
“孔子文化節(jié)”的前身“孔子故里游”把祭孔樂(lè)舞重新拉回人們的視野。1957年之后,祭孔大典再?zèng)]有舉行過(guò),1984年第一屆“孔子故里游”也只是小型的樂(lè)舞表演。完整的祭孔儀式則由曲阜市劇團(tuán)于1986年恢復(fù)。從今天看來(lái),1980年代復(fù)興的祭孔樂(lè)舞充滿了表演性特質(zhì)。
歷時(shí)三個(gè)多月,曲阜市劇團(tuán)終于復(fù)排了儀式的整個(gè)過(guò)程,并實(shí)現(xiàn)了對(duì)祭孔樂(lè)舞的“改革”。他們到山東省電影公司借來(lái)《祭孔樂(lè)舞》膠片,然后從膠片上把動(dòng)作“原模原樣”地學(xué)下來(lái)。演員們向我描述了當(dāng)年復(fù)排的過(guò)程:“我們一人記一個(gè)動(dòng)作,分幾個(gè)樂(lè)章,一個(gè)樂(lè)章三十來(lái)個(gè)動(dòng)作,你記第一個(gè),我記第二個(gè),她記第三個(gè)……記完之后,我們又招了一百多人,一個(gè)個(gè)地再教?!痹谡{(diào)查中,演員們都喜歡用“原始性”這個(gè)詞來(lái)形容他們跳的祭孔樂(lè)舞,雖然祭孔樂(lè)舞并不適合用“原始性”來(lái)描述,但他們的意思我明白,是指現(xiàn)在的祭孔樂(lè)舞太“現(xiàn)代”了。他們認(rèn)為口傳身授的傳承方式是保持舞蹈“原始”的重要手段,他們按照傳統(tǒng)方式教學(xué),所以他們的樂(lè)舞很“原始”,是真正的祭祀。但筆者調(diào)查的結(jié)果并非如此,在1980年代祭孔樂(lè)舞的復(fù)興過(guò)程中傳統(tǒng)經(jīng)歷了發(fā)明和延續(xù):
首先,他們實(shí)現(xiàn)了對(duì)儀式“觀賞性”價(jià)值的改革:把“六佾舞”擴(kuò)大到“八佾舞”,并依據(jù)紀(jì)錄片的服裝款式,選用藍(lán)地團(tuán)花的清代款式作為舞生服裝。對(duì)禮生和樂(lè)生的服裝款式做了改革,甚至直接采用了戲曲服裝作為“鳴贊”的服裝;其次,為了擴(kuò)大樂(lè)隊(duì)規(guī)模,他們?cè)凇皢簟睍r(shí)使用了“大尖子”(也就是長(zhǎng)號(hào))和嗩吶,這兩種都非“八音”①八音就是金、石、土、革、絲、木、匏、竹, 它們發(fā)出的音響被譽(yù)為“華夏正聲”.之樂(lè)。為了增加樂(lè)隊(duì)氣勢(shì),他們把每種樂(lè)器加倍,并直接采用戲劇曲牌《朝天子》作為引導(dǎo)樂(lè);再次,為了美觀,他們對(duì)舞姿進(jìn)行了糾正,戲曲的審美標(biāo)準(zhǔn)自然而然地帶入其中。此外,在觀看他們提供的影像資料時(shí)發(fā)現(xiàn),鳴贊的戲曲唱腔貫穿始終,倒是曲阜口音頗有“過(guò)去”的味道。
如果說(shuō)紀(jì)錄片中的祭孔樂(lè)舞還是古之釋奠的再現(xiàn),那么,復(fù)興的祭孔樂(lè)舞已經(jīng)轉(zhuǎn)向表演。雖然曲阜市劇團(tuán)的出發(fā)點(diǎn)是延續(xù)傳統(tǒng)祭祀樂(lè)舞形式,但不可避免地添加了過(guò)多的戲曲元素。1980年代對(duì)祭孔樂(lè)舞的復(fù)興與改革,在一定程度上延續(xù)了祭孔大典的儀式過(guò)程,但也實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)的改革和創(chuàng)新。
自 2004年恢復(fù)明代祭祀傳統(tǒng)以來(lái),祭孔大典開(kāi)始以“公祭”的形象成為世人矚目的“國(guó)之大祭”。這時(shí),祭孔大典的樂(lè)舞表演由孔子文化藝術(shù)團(tuán)承擔(dān)。他們充分發(fā)揮舞蹈特長(zhǎng),并利用現(xiàn)代技術(shù)把祭孔大典做成以舞蹈表演為特征的頗有現(xiàn)代味道的儀式。祭孔樂(lè)舞又翻開(kāi)了新的一頁(yè)。
公祭和家祭的概念古已有之。公祭在古代也稱(chēng)為國(guó)祭,始于漢高祖劉邦過(guò)魯釋奠孔子。家祭是孔子后裔祭祀孔子的儀式,最隆重的就是前文所說(shuō)的“四大丁”。公祭和家祭在時(shí)間上并無(wú)嚴(yán)格的區(qū)分,只是因?yàn)榛实塾H祭或遣使祭祀而稱(chēng)謂不同。如果皇帝親祭,儀式還相對(duì)簡(jiǎn)單些②參閱: 劉德增. 孔廟[M]. 北京: 華語(yǔ)教學(xué)出版社, 1993.。但是現(xiàn)在,公祭和家祭似乎因?yàn)閺?qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化價(jià)值而強(qiáng)化了這兩個(gè)概念的差異。據(jù)孔子文化藝術(shù)團(tuán)程軍團(tuán)長(zhǎng)說(shuō),“制作公祭與家祭的理念完全不同,公祭代表著當(dāng)代人的思維觀念,從舞蹈形態(tài)到音樂(lè)都具有極強(qiáng)的時(shí)代特征;而家祭就是要完全地復(fù)古?!睆膬x式過(guò)程來(lái)看,今天的公祭只是采用了傳統(tǒng)祭祀的元素,比如說(shuō)舞生的動(dòng)作元素和服裝、儀式的樂(lè)章結(jié)構(gòu)等,但它已經(jīng)完全是當(dāng)代人制作的產(chǎn)品,充滿了現(xiàn)代的味道?,F(xiàn)代技術(shù)的使用讓傳統(tǒng)的表達(dá)充滿了時(shí)代的味道,儀式中的高科技音響設(shè)備成為祭孔大典中“新”的象征符號(hào)。筆者在 2008年秋季家祭現(xiàn)場(chǎng)時(shí),常聽(tīng)到圍觀者議論家祭中的“古禮”。他們?cè)趦x式中看到了古代傳統(tǒng)祭祀禮儀,比如,貫穿在“三獻(xiàn)禮”中的瘞毛血、磕頭等。但這并不能說(shuō)明家祭就比公祭更傳統(tǒng)。人們之所以在家祭中有歷史的認(rèn)同感,是因?yàn)榧壹乐械膫鹘y(tǒng)符號(hào)比公祭多而已。
因此,我們?cè)侔压乐械臉?lè)舞稱(chēng)為祭孔樂(lè)舞已經(jīng)不合適。為了強(qiáng)調(diào)公祭的時(shí)代特征,為了體現(xiàn)祭孔樂(lè)舞的時(shí)間性差異,把現(xiàn)代公祭中的樂(lè)舞稱(chēng)為“新”祭孔樂(lè)舞似乎更為合適。一個(gè)“新”字可以區(qū)分傳統(tǒng)祭孔樂(lè)舞和現(xiàn)代祭孔樂(lè)舞;一個(gè)“新”字可以在強(qiáng)調(diào)公祭現(xiàn)代理念的同時(shí),把家祭的傳統(tǒng)理念也保留下來(lái)?!靶隆奔揽讟?lè)舞也可以作為祭孔傳統(tǒng)在今天的新的表達(dá)方式,通過(guò)舞蹈向人們展示著“歷史記憶”[1]69。隨著公祭的全球直播,人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)祭祀大典的認(rèn)知開(kāi)始模糊,傳統(tǒng)在這里也將踏上了新的征程。
如果說(shuō)傳統(tǒng)是一條河流,那么在這條河流中,人們?cè)诓粩嗵砑有碌膫鹘y(tǒng)之水。傳統(tǒng)是流動(dòng)的,也是不斷疊加的?;仡櫦揽讟?lè)舞“發(fā)明傳統(tǒng)”的過(guò)程時(shí),我們似乎可以從這幾個(gè)詞開(kāi)始:重復(fù)、人為、與過(guò)去相連。
傳統(tǒng)的延續(xù)和發(fā)明是一對(duì)矛盾統(tǒng)一體,我們可以清楚地從實(shí)踐者身上看到對(duì)這對(duì)矛盾統(tǒng)一體的對(duì)抗和妥協(xié)。吳曉邦拍攝紀(jì)錄片《祭孔樂(lè)舞》的初衷是要挽救并延續(xù)樂(lè)舞傳統(tǒng),但從樂(lè)舞記錄在膠片上的那一刻起,傳統(tǒng)已經(jīng)凝固;曲阜市劇團(tuán)演員們的初衷是要“原模原樣”地模仿民國(guó)祭孔樂(lè)舞,但在模仿時(shí)卻不自覺(jué)地添加了過(guò)多的戲曲味道;孔子文化藝術(shù)團(tuán)編導(dǎo)們的理念是要復(fù)古,但僅依靠舞蹈又能回到多久遠(yuǎn)的過(guò)去?所以,傳統(tǒng)祭孔樂(lè)舞之河,是貫穿儀式化和形式化的復(fù)興傳統(tǒng)之河,也是發(fā)明新傳統(tǒng)的河流,它嬗變但有跡可循。通過(guò)這個(gè)過(guò)程,原有的象征符號(hào)在不同的情境中被累加了新的內(nèi)涵,新的象征符號(hào)被確立。
在調(diào)查中我深刻體會(huì)到,祭孔大典象征地位的確立正是通過(guò)年復(fù)一年的重復(fù)祭祀時(shí)間及儀式過(guò)程而完成的。重復(fù)既是觀念上的也是行為上的,它往往通過(guò)固定化和形式化的行為表現(xiàn)出來(lái),這是確立現(xiàn)代祭孔傳統(tǒng)的有效途徑和手段。然而,重復(fù)的不僅僅是時(shí)間、地點(diǎn)、儀式過(guò)程,還有觀眾對(duì)儀式的認(rèn)同感。人為性似乎是發(fā)明祭孔傳統(tǒng)中的又一表現(xiàn)。這種人為性更與個(gè)人對(duì)祭孔的理解有關(guān),與實(shí)踐者的價(jià)值觀、信仰和知識(shí)等有關(guān)。其實(shí)懂不懂祭祀古禮,在大成殿前一站便知。與過(guò)去建立連續(xù)性是現(xiàn)代人發(fā)明祭孔傳統(tǒng)的本質(zhì)特征,而且在要確立曲阜祭孔“正統(tǒng)”地位時(shí)往往更加強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn),這種連續(xù)性是暗含在其中的。人們對(duì)公祭的認(rèn)知也是通過(guò)對(duì)明朝服裝的認(rèn)知來(lái)確定的。在不斷的發(fā)明中,祭孔的傳統(tǒng)得以延續(xù)。
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