劉守華

（作者系華中師范大學(xué)文學(xué)院教授）

十多年前，我在《文史知識》雜志發(fā)表《碧霞元君形象的演變及其文化內(nèi)涵》（1995年第11期），開始和泰山諸神結(jié)緣?，F(xiàn)在參加“東岳論壇”，繼續(xù)清理解讀有關(guān)泰山的神話傳說、故事（統(tǒng)稱故事），以求進(jìn)一步理解其文化內(nèi)涵與審美情趣。這或許對我們領(lǐng)會齊魯文化乃至中華民族文化的一個側(cè)面不無裨益吧！

在此之前我還沒有到過泰山，我考察泰山諸神故事，主要依據(jù)陶陽先生率領(lǐng)的一個工作小組，于1980年底赴泰山地區(qū)實(shí)地調(diào)查采錄泰山故事后選編出版的《泰山民間故事大觀》（文化藝術(shù)出版社，1984年版）。他們在這里工作了一個多月，按照“上下古今，精華糟粕，一概搜集，全部保存”的原則，采錄到有關(guān)泰山的各類故事異文近300篇，書中收錄近200篇。此次調(diào)查的目的是為了摸索“忠實(shí)記錄，慎重整理”民間文學(xué)的工作經(jīng)驗(yàn)，《大觀》的成書得到了時任中國民間文藝家協(xié)會負(fù)責(zé)人賈芝的充分肯定，由于這些故事中多數(shù)是關(guān)于泰山奶奶即碧霞元君和其他尊神神異行事的敘說，而且基本按口述時的原汁原味記錄寫定的，以樸實(shí)生動為其顯著特色，從而給學(xué)人提供了研究這些神奇故事的寶貴資料。

一

宋代張君房編撰的一部著名道書《云笈七簽》所載《五岳真形圖序》中說：“東岳泰山君領(lǐng)群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帥也，血食廟祀所宗者也。”可見泰山居留的尊神眾多，有著久遠(yuǎn)的文化淵源。

這個古老觀念是怎樣形成的？一種流行解釋來自古神話，《重修緯書集成》卷五引《孝經(jīng)援神契》：“泰山一曰天孫，言為天帝孫也。主召人魂魄。東方萬物始成，知人生命之長短。”這一說法太簡略，難以窺其堂奧。我以為應(yīng)聯(lián)系中國的山岳崇拜與祭祀的古老信仰禮俗來探究。山岳崇拜在人類原始的自然物崇拜中占有重要位置，中國尤為突出。早在戰(zhàn)國時代齊魯?shù)貐^(qū)就有些儒生認(rèn)為五岳中泰山最高，又屹立于日出之東方，帝王應(yīng)到泰山祭祀，于是到泰山筑壇祭天曰“封”，在山南梁父山上辟基祭地曰“禪”，秦始皇、漢武帝都曾舉行過這樣的大典，司馬遷作《史記》曾列專篇記此事，這就是廣為人知的《封禪書》。此禮俗后世奉為經(jīng)典，歷代傳承不息。加之漢代道教興起后，在學(xué)道修仙方術(shù)中，將高山和仙界相聯(lián)結(jié)，晉代葛洪所著《抱樸子內(nèi)篇·登涉》中就寫道：“山無大小，皆有神靈，山大則神大，山小即神小也?！睎|岳泰山既然能作為帝王封禪的五岳之首，它能吸引眾神居留，就是理所當(dāng)然的事了。

從《泰山民間故事大觀》一書可以看出，活躍在泰山地區(qū)民間信仰和口頭文學(xué)中的尊神，除已列入國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的泰山石敢當(dāng)之外，就是碧霞元君（泰山奶奶）和呂洞賓了。葉濤先生已有專書評說泰山石敢當(dāng)，本文著重評說關(guān)于另兩位尊神的敘事特色。

首先說碧霞元君。載于《道藏》的《碧霞元君護(hù)國庇民普濟(jì)保生妙經(jīng)》即《碧霞經(jīng)》，已經(jīng)對這位泰山主神的形象作了完整而定型的勾畫：

此時元君已證太——青玄之位，觀見眾生受此沉淪，慈悲不已，為化女流，普度群生，于四月十八日分真化氣，現(xiàn)是慈顏，陟降泰山，……受命玉帝，證位天仙，統(tǒng)攝岳府神兵，照察人間善惡，罪福照報(bào)，感應(yīng)速彰。

近年由中國道教協(xié)會編撰的《洞天勝境》一書，介紹這位泰山神時說：“道教則稱元君，乃應(yīng)九氣以生，受玉帝之命，證位天仙，統(tǒng)攝岳府神兵，照察人間善惡?！边@段話來自于上述道經(jīng)，成為現(xiàn)今對碧霞元君神性的通行解說。《泰山民間故事大觀》一書從當(dāng)?shù)鼐用窨陬^采錄了十多篇有關(guān)于碧霞元君的故事，多位故事家都饒有興趣地講到這位女神，可是她的作為與品性，卻和道經(jīng)所載大異其趣。本書中主要敘述她怎樣以自己的機(jī)智搶占到泰山主神之位。故事說她原本是玉皇大帝的妹妹，或是西天佛爺?shù)膸熋?，這兄妹倆都看中了泰山這塊寶地。結(jié)果在搶占泰山當(dāng)家人這件事上，本來處于弱勢的小妹卻以機(jī)智取勝。試看這段敘說：

玉皇大帝跑得快，先來到山頂。為了證明他已到達(dá)，便在山頂上埋了個念經(jīng)的木魚。泰山奶奶來晚了，發(fā)現(xiàn)玉皇大帝已經(jīng)埋下木魚，便把自己的繡鞋又埋到木魚下邊。

泰山奶奶找到玉皇大帝。玉皇大帝高高興興地說：“妹妹，你來遲了，這塊地方歸我了！”

泰山奶奶說：“哥，你才來遲了，這地方歸我了！”

玉皇大帝說：“我先到這兒，有木魚為證?！闭f著從地下挖出木魚來。

泰山奶奶說：“你再往下挖挖，看看還有什么？”

玉皇大帝往下一挖，挖出了她的繡鞋，不覺愣了。泰山奶奶說：“后來者居上，哥，你還不知道！”

玉皇大帝輸了，可是又不甘心，憤憤地對泰山奶奶說：“泰山就歸你！我要把山頂上的樹都拔光，曬死你這個黃毛丫頭！”說完，就把山頂上那么多的樹全都拔了起來。

《泰山民間故事大觀》的編者對此有一番評論，他們認(rèn)為，“神也和人間的凡人一樣，私有欲也很強(qiáng)，也互相爭奪，互相擴(kuò)展，互相欺騙”，作為正面主人公的碧霞元君，在爭奪地盤時也表現(xiàn)出“狡黠的一面”。這段話大體得當(dāng)，卻似乎未盡其妙。泰山地區(qū)的口頭文學(xué)家在進(jìn)行藝術(shù)虛構(gòu)時，將玉皇大帝或西天佛爺作為碧霞元君的對手，既有提升這位女神神格的意味，更是為了突顯對手的強(qiáng)大反襯出她的弱勢。在此情勢下，碧霞元君以自己的小聰明來反敗為勝以弱勝強(qiáng)，就不能不令民眾大快人心了。女神在這里所扮演的實(shí)際上就是民間機(jī)智人物故事中那位“巧女”的角色?？陬^文學(xué)家又別出心裁地將爭奪泰山當(dāng)家人的男女主人公設(shè)計(jì)為玉皇兄妹或西天佛爺師兄妹，爭斗中并未失兄妹情意，使這場爭斗飽含人情味道；又將泰山之巔的禿頂景象，說成是玉皇大帝惱羞成怒后對“黃毛丫頭”小妹的懲罰，賦予泰山自然景觀以人文色彩，這些地方都顯示出泰山民間文學(xué)的生動美妙情趣。

碧霞元君入主泰山后，就成為護(hù)佑一方黎民的“泰山奶奶”。按道經(jīng)所載：“人之元神稟受于天，善惡初萌，神明即照，掌善惡之神必記必報(bào)。”元君的職責(zé)就是“統(tǒng)攝岳府神兵，照察人間善惡，罪福照報(bào)，感應(yīng)速彰”。可是泰山地區(qū)的流行民間故事，卻很少見到像道經(jīng)這樣來敘說碧霞元君事跡的，人們所津津樂道的是她怎樣奮勇對抗龍王和玉帝對人間生靈蠻橫無理的殘害，以無比慈愛來保境護(hù)民，試看這樣的敘說：

她卸去了頭上的裝飾，脫下了秀美的衣衫，腳踏乾罡，手拿寶劍，在泰山頂上用心作法。她想到這方百姓的無故受害，她又憐憫又悲傷地大哭了三天三夜，衣襟上都沾滿了血跡。（《碧霞祠的匾沖到江南去了》）。

在口頭文學(xué)中，碧霞元君成為了一位既神通廣大、強(qiáng)悍有力又對黎民百姓滿懷慈愛的女神形象。和道教神譜相比，可以說口頭文學(xué)家對這位女神的形象又進(jìn)行了一次世俗化的再創(chuàng)造。

二

泰山諸神故事中，另一個深受民眾關(guān)注的神仙，就是八仙之一的呂洞賓。

中國道教信仰和民間文化中的八仙是一個光彩煥發(fā)、深受民眾喜愛的群體。八仙群體的中心人物應(yīng)推呂洞賓。據(jù)《列仙全傳》等書所載，他為唐代士人，三舉進(jìn)士不第，成為一個落魄文人。游廬山遇火龍真人傳天遁劍法，游長沙遇漢鐘離，經(jīng)十試通過，得其道，遂在人間度人濟(jì)世。宋代封為妙通真人，元代封為“純陽演政警化孚佑帝君”，全真教奉為“北五祖”之一，通稱“呂祖”，其神位見于許多道教宮觀，民間香火極盛。

關(guān)于呂洞賓的民間傳說數(shù)量最多，他也是地方戲曲中上場最多的仙人角色。他具有江湖游俠特征，常用自己佩帶的神劍斬妖驅(qū)邪，除暴安良。但民間口頭敘說最多的是他作為多才多藝而又放蕩不羈的仙人的傳奇。人們不僅津津樂道他三戲白牡丹的風(fēng)流故事，還說他有一個神通廣大的兒子白氏郎。

呂洞賓的足跡遍及中國名山勝境，泰山自然也少不了他。泰山的呂仙故事大都同他的風(fēng)流韻事有關(guān)。在《瑤池會》和《呂洞賓給王母娘娘拜壽》這兩篇故事中，呂洞賓在瑤池赴宴時，王母娘娘指責(zé)他貪圖酒色財(cái)氣，呂洞賓毫無愧色地將這頂大帽子反扣在這位至尊至貴的女神頭上，這里就是其中的一段話：“牛郎和織女，情投意合，要結(jié)為夫妻，你卻吃醋了，拔下王簪，劃了一道天河，將一對情人分開，一年才允許人家會一次面，弄得哭哭啼啼，肝腸欲斷，你多么缺德??！……”呂仙理直氣壯的對答，使得王母娘娘張口結(jié)舌。在這場關(guān)于酒色財(cái)氣的論辯中，民間故事充分凸顯了呂洞賓對宗教禁欲主義的大膽叛逆精神。

另一個關(guān)于呂洞賓的有趣故事是《白氏郎的故事——泰山眾神的由來》?！疤┥缴系纳駷槭裁催@么多這么全呢？”故事以這樣一個吸引人的懸念開頭，卻出人意料地用呂洞賓和白牡丹所生的那個震駭天宮地府的淘氣孩子白氏郎傳奇中的一件趣事來回答。原來呂洞賓與同在泰山修仙的白牡丹相戀后，生下一個兒子叫白氏郎，白氏郎上學(xué)時便有神人預(yù)言他長大后會成為一代帝王，可是作為私生子，他又因沒有父親常受世人的輕鄙和欺凌，母子倆激憤地表示：“如果將來做了皇帝，有仇的報(bào)仇，有冤的報(bào)冤，非殺個血流成河不可?！贝耸卤辉钔鯛斅牭剑S及向玉皇大帝稟報(bào)，玉帝為免除將來人世間的禍患，便抽去白氏郎身上的龍筋；但他手中仍留有一個神奇的寶葫蘆，便提著寶葫蘆在四方游蕩，“逢廟裝神，遇洞收仙”，把五湖四海的神靈都裝在葫蘆里。最后見到泰山奶奶，因泰山奶奶有恩于白氏郎，白氏郎還拜認(rèn)她作了干娘。在泰山奶奶的責(zé)問下，白氏郎跪地認(rèn)錯，一時不小心摔破了寶葫蘆，“眾神慌慌張張地都爬出來，四處躲避，逢廟進(jìn)廟，遇洞鉆洞，因此從山頂?shù)缴较拢鱾€洞里，各個廟里，都有了神仙”。

研究者曾指出，呂洞賓“卻是八仙中被道教徒捧得最高的偶像，也是群眾口頭傳承的八仙中反抗性最強(qiáng)的一位英雄”。在廣泛傳播的有關(guān)呂洞賓的故事戲曲中，呂洞賓三戲白牡丹的情節(jié)最引人關(guān)注。而在泰山民間故事中，卻以白氏郎傳奇為敘說重點(diǎn)；在那位桀驁不馴、沉溺于皇帝美夢中的白氏郎身上，似乎有著掀起一場又一場農(nóng)民起義風(fēng)暴的古代草莽英雄的影子。作為一件影響深遠(yuǎn)的虛構(gòu)藝術(shù)品，呂洞賓父子形象均以對儒道倫理的大膽叛逆而煥發(fā)異彩。在崇奉碧霞元君的泰山地區(qū)，人們在編故事時又讓天不怕地不怕的白氏郎被泰山奶奶所收服，從而將這里人們的泰山情結(jié)凝聚在口頭文學(xué)和民間信仰之中。這樣看來，泰山流傳的有關(guān)呂洞賓的這一組故事，在幽默詼諧敘說中，似乎又傳透出根植于齊魯文化深處的一些復(fù)雜情趣，值得我們深入體味了。

《泰山民間故事大觀》中還有兩篇故事：《孫悟空凈瓶裝神》和《泰山神圣的由來》，這兩篇故事也是由泰山神仙為什么又多又全這個問題引發(fā)而來的，屬于白氏郎故事的異文。口頭文學(xué)家將泰山的神仙信仰和泰山自然景觀融合起來編織故事，以奇趣橫生吸引讀者。

大體說來，泰山眾神主要屬于道教神譜?？墒窃诿耖g口頭敘說的泰山眾神傳說與故事中，又突破了道教信仰的局限，人們從贊賞泰山的山石草木等壯美自然景觀的心態(tài)出發(fā)，廣泛吸納民間信仰、民間口頭文學(xué)的文化汁液，別出心裁地構(gòu)造出許多優(yōu)美動人的神奇故事。在這個藝術(shù)世界里，西天佛爺、玉皇大帝、泰山奶奶可以和諧相處，儒家倫理道德成為眾神賞善懲惡的準(zhǔn)則，民間小女子可以成為一座大山的當(dāng)家人。在口頭文學(xué)家的敘說中，儒、道、佛三家的傳統(tǒng)觀念及所信奉的對象已經(jīng)合流，宗教信仰和世俗文化的基因也早已融合無間了。他們所講述的乍聽起來是被濃重的神圣光彩所籠罩的故事，而仔細(xì)體味卻飽含了泰山地區(qū)人們鮮活的生活意愿與審美情趣，煥發(fā)出泰山文化的奇光異彩，是在齊魯文化框架下多重文化因子的結(jié)晶。

在評說泰山精彩的神仙故事時，請?jiān)试S我對陶陽先生20多年前采錄和編印《泰山民間故事大觀》一書再次表示由衷的贊譽(yù)與感謝。