陳澤環(huán)

（上海師范大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)思想研究所暨哲學(xué)學(xué)院，上海 200234）

在漫長(zhǎng)的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中，人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展具有重要的意義，它不僅是一個(gè)社會(huì)正常運(yùn)行的必要條件，而且還是一個(gè)國(guó)家長(zhǎng)治久安的文化基礎(chǔ)。至于在全球化的背景下，衡量一個(gè)國(guó)家人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展程度的一個(gè)基本標(biāo)志更是其能否建構(gòu)起獨(dú)特的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系。從而，在改革開(kāi)放30余年歷史性成就的基礎(chǔ)上，提出“中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的當(dāng)代建構(gòu)”問(wèn)題，是很自然的。但是，考慮到我國(guó)當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)的重建和發(fā)展的時(shí)間還不很長(zhǎng)，為建構(gòu)起獨(dú)特的話語(yǔ)體系，當(dāng)前似乎應(yīng)該更多地做一些基礎(chǔ)性的工作。有鑒于此，本文擬通過(guò)對(duì)中國(guó)近代啟蒙思想家梁?jiǎn)⒊摹皩W(xué)術(shù)話語(yǔ)”的簡(jiǎn)要分析，考察一下其“立足文化根基的引進(jìn)和革新”的人文社會(huì)科學(xué)研究，為21世紀(jì)的我們“構(gòu)建具有中國(guó)本土經(jīng)驗(yàn)和特色的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系”探尋一些有益的啟示。

一、“拿我的文明去補(bǔ)助西洋的文明”

梁?jiǎn)⒊峭ㄟ^(guò)追隨康有為參與“戊戌變法”運(yùn)動(dòng)而走上中國(guó)的歷史和文化舞臺(tái)的，在自19世紀(jì)末期開(kāi)始的30余年中，以其獨(dú)特的“新文體”為20世紀(jì)中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展留下了寶貴的遺產(chǎn)。在早期的《變法通議》（1896年—1898年）中，梁?jiǎn)⒊瑸殛U發(fā)“變法”的必要性，就已經(jīng)表現(xiàn)出其“立足文化根基的引進(jìn)和革新”的思想取向；而他的《新民說(shuō)》（1902年—1906年），則可以說(shuō)是完全形成了這種學(xué)術(shù)風(fēng)格。到了1918年的《歐游心影錄》，梁?jiǎn)⒊乃枷牒蛯W(xué)術(shù)又有了重大的發(fā)展，從主要“輸入”西方思想以在中國(guó)“挽浩劫而拯生靈”，到從整體上對(duì)西方現(xiàn)代性文化進(jìn)行反思。正是在這一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，使得他在晚年“回到書(shū)房”的學(xué)術(shù)研究中，例如在《先秦政治思想史》（1922年）和《儒家哲學(xué)》（1927年）等論著中，終于結(jié)出了豐碩的成果：“拿西洋的文明來(lái)擴(kuò)充我的文明，又拿我的文明去補(bǔ)助西洋的文明，叫他化合起來(lái)成一種新文明。”［1］

“居今日之天下，而欲參西法以救中國(guó)，又必非徒通西文肄西籍遂可以從事也，必其人固嘗邃于經(jīng)術(shù)，熟于史，明于律，習(xí)于天下郡國(guó)利病，于吾中國(guó)所以治天下之道，靡不挈樞振領(lǐng)而深知其意。其于西書(shū)亦然，深究其所謂迭相牽引互為本原者，而得其立法之所自，通變之所由，而合之以吾中國(guó)古今政俗之異而會(huì)通之，以求其可行，夫是之謂真知。”［2］這是梁?jiǎn)⒊摹蹲兎ㄍㄗh》中《論譯書(shū)》中的一段論述，認(rèn)為中國(guó)要不敗于西方列強(qiáng)，就必須懂得西方“之所以強(qiáng)”的原因，就必須要有“通西文肄西籍者”。但是，要真正懂得西方，實(shí)現(xiàn)“參西法以救中國(guó)”的目標(biāo)，僅僅閱讀西方典籍是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須要有一大批“中學(xué)成材之士”，既精通“國(guó)學(xué)”、熟悉國(guó)情，又能夠領(lǐng)會(huì)“西學(xué)”整體的精華，然后把兩者融會(huì)貫通，與實(shí)際結(jié)合起來(lái)。為此，梁?jiǎn)⒊瑥呐囵B(yǎng)人才、社會(huì)分工的角度，強(qiáng)調(diào)了“譯書(shū)”的重要性；而在筆者看來(lái)，他在此實(shí)際上提出了一種如何學(xué)習(xí)西方思想和文化的合理方法。

要在精通“國(guó)學(xué)”、熟悉國(guó)情的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)西方，要掌握“西學(xué)”整體的精華，要在融合“國(guó)學(xué)”與“西學(xué)”的基礎(chǔ)上，把它們運(yùn)用于實(shí)際，以求國(guó)家的安富尊榮。雖然，梁?jiǎn)⒊救水?dāng)時(shí)在這方面研究的深度和廣度還值得研究，但是，正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，使他在不久之后的《新民說(shuō)》中，就能夠?qū)崿F(xiàn)自己的啟蒙和學(xué)術(shù)目標(biāo)。公德、國(guó)家、進(jìn)取、權(quán)利、自由、自治、自尊、合群、生利分利、義務(wù)等觀念，由于被納入了“欲維新吾國(guó)，當(dāng)先維新吾民”的思想框架，在梁?jiǎn)⒊瑢?duì)它們的闡發(fā)中，不僅向國(guó)人全面地介紹了近代西方的基本政治和道德觀念，發(fā)揮了極大的思想啟蒙作用；而且對(duì)這些思想作了基于中國(guó)傳統(tǒng)文化的深層闡釋?zhuān)约斑m合當(dāng)時(shí)國(guó)家獨(dú)立自強(qiáng)的目標(biāo)改造，形成了其風(fēng)靡一時(shí)的“新民”學(xué)術(shù)話語(yǔ)系統(tǒng)，成為20世紀(jì)中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)“立足文化根基的引進(jìn)和革新”的典范。在100多年之后的今天讀起來(lái)，我們依然感到其雄風(fēng)仍在。

第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，是西方現(xiàn)代性文化危機(jī)的集中體現(xiàn)，一些西方人士也認(rèn)識(shí)到了有向包括中國(guó)在內(nèi)的東方思想學(xué)習(xí)的必要。在戰(zhàn)后訪問(wèn)歐洲時(shí)，“有一回，和幾位社會(huì)黨名士閑談，我說(shuō)起孔子的‘四海之內(nèi)皆兄弟’，‘不患寡而患不均’，跟著又講到井田制度，又講些墨子的‘兼愛(ài)’、‘寢兵’，他們都跳起來(lái)說(shuō)道，‘你們家里有這些寶貝，卻藏起來(lái)不分點(diǎn)給我們，真是對(duì)不起人啊！’”［3］梁?jiǎn)⒊纱苏J(rèn)識(shí)到西方現(xiàn)代性文化中的“自由放任主義”、運(yùn)用于社會(huì)領(lǐng)域的“生物進(jìn)化論”、“自己本位的個(gè)人主義”、“科學(xué)萬(wàn)能”等思想的局限，有了“拿我的文明去補(bǔ)助西洋的文明”的自信。當(dāng)然，他當(dāng)時(shí)并沒(méi)有由此就盲目地?cái)嘌詺W洲“整個(gè)完了”，而是認(rèn)為由于其“個(gè)性發(fā)展”的精神仍在，因此歐洲仍然有樂(lè)觀的前途。從而，梁?jiǎn)⒊鲝堉袊?guó)“國(guó)民樹(shù)立的根本義在發(fā)展個(gè)性”，即“將國(guó)內(nèi)各個(gè)人的天賦能力，盡量發(fā)揮，向世界人類(lèi)全體文明，大大的有所貢獻(xiàn)?！保?］

正是基于這樣的認(rèn)識(shí)和自信，在晚年大量的學(xué)術(shù)論著中，梁?jiǎn)⒊炔恍淖砦黠L(fēng)，又不墨守故紙，而是善于綜合古今中西的學(xué)術(shù)成果，聯(lián)系中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)，完全形成了其獨(dú)特的學(xué)術(shù)話語(yǔ)系統(tǒng)。例如，在《儒家哲學(xué)》中，梁?jiǎn)⒊鞔_地區(qū)分了三類(lèi)哲學(xué)：“世界哲學(xué)大致可分三派。印度、猶太、埃及等東方國(guó)家，專(zhuān)注重人與神的關(guān)系；希臘及現(xiàn)代歐洲，專(zhuān)注重人與物的關(guān)系；中國(guó)專(zhuān)注重人與人的關(guān)系?！保?］寥寥數(shù)語(yǔ)，就確立了中國(guó)哲學(xué)的學(xué)術(shù)地位，根本不需要借用西方范式來(lái)論證其所謂的合法性。值得注意的是還有其關(guān)于“人權(quán)”觀念的評(píng)論：“歐人所謂‘人權(quán)’，全由階級(jí)斗爭(zhēng)產(chǎn)來(lái)?！覈?guó)歷史上未聞?dòng)写说葰埧嶂窢?zhēng)，而已得有相當(dāng)?shù)娜藱?quán)，縱不必自豪，亦未足云辱也?！保?］對(duì)于他的這些論述，也許有人會(huì)認(rèn)為它并不準(zhǔn)確。但是，面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的西方思想和學(xué)術(shù)，無(wú)論如何，梁?jiǎn)⒊怯衅洫?dú)立的話語(yǔ)系統(tǒng)的。比較一些缺乏民族文化根基的學(xué)者，看誰(shuí)的書(shū)就信奉誰(shuí)，根本沒(méi)有自己的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，其高下之分也就一目了然了。

二、“為我新思想界力圖締造一開(kāi)國(guó)規(guī)?！?/h2>

以上簡(jiǎn)要地概括了梁?jiǎn)⒊膶W(xué)術(shù)活動(dòng)及其話語(yǔ)體系的成就，從19世紀(jì)末“參西法以救中國(guó)”，到20世紀(jì)初“將世界學(xué)說(shuō)為無(wú)限制地盡量輸入”，以及第一次世界大戰(zhàn)之后“拿我的文明去補(bǔ)助西洋的文明”，直至最后在20世紀(jì)20年代“為我新思想界力圖締造一開(kāi)國(guó)規(guī)模”的創(chuàng)作，展現(xiàn)出一位近代中國(guó)著名學(xué)人在進(jìn)入“被迫”的全球化之后，“構(gòu)建具有中國(guó)本土經(jīng)驗(yàn)和特色的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系”的輝煌進(jìn)程。而現(xiàn)在的問(wèn)題是，在短短的40余年之中，梁?jiǎn)⒊窃趺磸囊粋€(gè)只懂得傳統(tǒng)的帖括和訓(xùn)詁、辭章之學(xué)的“鄉(xiāng)人”，達(dá)到具有“以政學(xué)為主義，以藝學(xué)為附庸”的變法思想的“國(guó)人”，以至作為“輿論之驕子”的“世界人”，并最終成為反思西方現(xiàn)代性的局限，努力形成“一個(gè)新文化系統(tǒng)”，并“叫人類(lèi)全體都得著他的好處”的一代文化巨人的呢？用現(xiàn)在流行的術(shù)語(yǔ)說(shuō)，梁?jiǎn)⒊侨绾卧诙潭痰囊簧凶哌^(guò)了從前現(xiàn)代經(jīng)現(xiàn)代到后現(xiàn)代的思想和文化進(jìn)程的呢？

一般說(shuō)來(lái)，這首先是當(dāng)時(shí)的世界歷史發(fā)展條件的產(chǎn)物。19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，西方資本主義工業(yè)文化在迅猛發(fā)展的同時(shí)，也出現(xiàn)了嚴(yán)重的危機(jī)，第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)和俄國(guó)十月革命的勝利就是其集中的體現(xiàn)。這樣，在西方現(xiàn)代性思想和文化向全世界廣為傳播的同時(shí)，其本身的弊端也日益顯現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)時(shí)，作為中國(guó)近代啟蒙思想家的梁?jiǎn)⒊?，他的首要任?wù)當(dāng)然是“參西法以救中國(guó)”，這也就是他從一個(gè)卓越的“中學(xué)成材之士”發(fā)展成為20世紀(jì)初葉中國(guó)“新思想界之陳涉”的歷史背景。但是，梁?jiǎn)⒊⒉皇且粋€(gè)一般意義上的愛(ài)國(guó)主義者，而是一個(gè)對(duì)“國(guó)家主義”和“世界主義”之間的關(guān)系有著深刻理解的愛(ài)國(guó)主義者。因此，他對(duì)西方現(xiàn)代性思想和文化的考察，以及其與中國(guó)思想和文化關(guān)系的探討，有一種基于世界歷史和全人類(lèi)視角的宏偉氣魄：“我們?nèi)藬?shù)居全世界人口四分之一，我們對(duì)于人類(lèi)全體的幸福，該負(fù)四分之一的責(zé)任。不盡這責(zé)任，就是對(duì)不起祖宗，對(duì)不起同時(shí)的人類(lèi)，其實(shí)是對(duì)不起自己?！保?］

由此可見(jiàn)，在只有不長(zhǎng)的56年中，梁?jiǎn)⒊阅軌蛟谒枷牒臀幕蠈?shí)現(xiàn)如此長(zhǎng)遠(yuǎn)的跨越，除了當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件之外，當(dāng)然離不開(kāi)難得的天才素質(zhì)，但主要與其高遠(yuǎn)的道德情操、合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)和深刻的治學(xué)思想有關(guān)。梁?jiǎn)⒊粌H是一個(gè)神童，作為一個(gè)“教化之儒”的子孫，自幼就被祖、父輩栽培出“仁、勤、慧三種最優(yōu)秀的美德”，［8］特別是具有深厚的愛(ài)國(guó)主義根基：“四五歲就王父及母膝下授四子書(shū)、《詩(shī)經(jīng)》，夜則就睡王父榻，日與言古豪杰哲人嘉言懿行，而尤喜舉亡宋、亡明國(guó)難之事，津津道之”，［9］成為其一生“屢變”而愛(ài)國(guó)宗旨不變的基礎(chǔ)。此外，如上所述，梁?jiǎn)⒊膼?ài)國(guó)主義和“世界大同”的理想密不可分。即使早年在國(guó)家處于最危難的時(shí)刻，他也沒(méi)有忘記“傳孔子太平大同之教于萬(wàn)國(guó)”；［10］而在晚年相對(duì)于發(fā)展到“全盛”的西方國(guó)家主義，他更是強(qiáng)調(diào)人們要重視中國(guó)“平天下主義、世界主義、非向外妒惡對(duì)抗主義”、“在全人類(lèi)文化中應(yīng)占何等位置”的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，正是這種愛(ài)國(guó)主義和世界主義相結(jié)合的道德情操，使梁?jiǎn)⒊哂虚_(kāi)闊的文化胸懷。

自青年時(shí)代起，梁?jiǎn)⒊途邆淞水?dāng)時(shí)中國(guó)的人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)分子所能夠有的最佳知識(shí)結(jié)構(gòu)。雖然，就“國(guó)學(xué)”而言，他比不上章太炎；就“西學(xué)”而言，他比不上嚴(yán)復(fù)。但是，這一切并不妨礙他成為20世紀(jì)初期中國(guó)影響最大的啟蒙思想家。這里，除了語(yǔ)言方面的原因之外，“嚴(yán)先生的文字太古雅”，［11］章太炎“其書(shū)文字艱拗”，［12］當(dāng)然比不上“筆鋒常帶情感，對(duì)于讀者，別有一種魔力焉”［13］的梁?jiǎn)⒊?；但主要還是在于，他的那種受人歡迎的語(yǔ)言，表達(dá)的是一種當(dāng)時(shí)基于比較完善的人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)的先進(jìn)思想。至于這種知識(shí)結(jié)構(gòu)的具體內(nèi)涵，實(shí)際上梁?jiǎn)⒊凇蹲兎ㄍㄗh》中就已經(jīng)有了很好的概括，要綜合“國(guó)學(xué)”和“西學(xué)”的精華，基于國(guó)情把它們運(yùn)用于實(shí)際。而這種知識(shí)結(jié)構(gòu)的形成，梁?jiǎn)⒊嗄陼r(shí)期受益于康有為的萬(wàn)木草堂教育，如《長(zhǎng)興學(xué)記》所概括的：以儒家的道、德、仁、藝之學(xué)為綱，以古今中西的哲學(xué)、世界歷史地理和數(shù)學(xué)自然科學(xué)、政治學(xué)和社會(huì)學(xué)、中外語(yǔ)言文學(xué)等為目；中年之后則主要基于自身對(duì)“西學(xué)”的善于學(xué)習(xí)和廣泛引進(jìn)，以及在此基礎(chǔ)上的不斷反思創(chuàng)新。

除了高遠(yuǎn)的道德情操、合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)之外，梁?jiǎn)⒊阅軌蜓杆俚匦纬瑟?dú)特的學(xué)術(shù)話語(yǔ)系統(tǒng)，其更重要的原因則在于，他具有深刻的治學(xué)思想。這里所謂的深刻治學(xué)思想，集中地體現(xiàn)在其《新民說(shuō)》中。梁?jiǎn)⒊谌骊U發(fā)“新民說(shuō)”的過(guò)程中，提出了“道德之立，所以利群”的道德的功能和目的論，以及“淬厲其所本有而新之”和“采補(bǔ)其所本無(wú)新之”的原則和方法論，不僅具有重大的啟蒙意義，而且對(duì)于形成其獨(dú)特的學(xué)術(shù)話語(yǔ)系統(tǒng)，也具有深刻的方法論意義：“新民云者，非欲吾民盡棄其舊以從人也。新之義有二，一曰淬厲其所本有而新之；二曰采補(bǔ)其所本無(wú)而新之。二者缺一，時(shí)乃無(wú)功?！保?4］這就是說(shuō)，梁?jiǎn)⒊膯⒚珊蛯W(xué)術(shù)活動(dòng)，除了有愛(ài)國(guó)主義和世界主義相結(jié)合的高遠(yuǎn)目標(biāo)之外（利群就是其愛(ài)國(guó)主義的集中體現(xiàn)），他還有一種深刻的方法論原則：在傳統(tǒng)民族文化的根基上引進(jìn)西方文化，以實(shí)現(xiàn)文化的革新：“新思想建設(shè)之大業(yè)——據(jù)吾所確信者，萬(wàn)不能將他社會(huì)之思想全部移植，最少亦要從本社會(huì)遺傳共業(yè)上為自然的浚發(fā)與合理的箴砭洗練?！保?5］

三、“淬厲其所本有”和“采補(bǔ)其所本無(wú)”

在簡(jiǎn)要地概括了梁?jiǎn)⒊瑢W(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的形成，分析了其客觀和主觀兩方面的基礎(chǔ)之后，現(xiàn)在就可以探討它對(duì)我們的啟示了。毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的人文社會(huì)科學(xué)工作者來(lái)說(shuō)，“中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的當(dāng)代建構(gòu)”，是一項(xiàng)重大而緊迫的使命。改革開(kāi)放30余年來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)各領(lǐng)域都取得了歷史性的進(jìn)步，這是有目共睹的。但同時(shí)必須承認(rèn)，這一發(fā)展也是不平衡的。比較起來(lái)，文化領(lǐng)域，特別是其中的人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，除了國(guó)外典籍的翻譯、中國(guó)古代典籍的整理等之外，其他方面的突破還是相對(duì)滯后的。因此，為進(jìn)一步的改革開(kāi)放，為公民文化素質(zhì)的提高，為國(guó)家的長(zhǎng)治久安，為在國(guó)際文化交往中提升我國(guó)文化和道德的感召力，并由此為人類(lèi)作出較大的貢獻(xiàn)，中國(guó)當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)承擔(dān)著重大的使命。而為完成這一使命，努力“構(gòu)建具有中國(guó)本土經(jīng)驗(yàn)和特色的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系”，是其中的一個(gè)重要突破口。當(dāng)然，“中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的當(dāng)代建構(gòu)”也不是一蹴而就的事情，需要長(zhǎng)期的和自覺(jué)的努力，包括立足民族的文化根基，應(yīng)對(duì)當(dāng)下的內(nèi)外現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)各種域外思想的中國(guó)化等等。

但是，充分認(rèn)識(shí)到“中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的當(dāng)代建構(gòu)”的艱巨性，并不是說(shuō)我們只能慢慢等待、無(wú)所作為，而是要我們?cè)诳吹嚼щy的同時(shí)，同時(shí)也看到有利的條件，奮發(fā)起來(lái)，有所繼承、有所創(chuàng)新。而在這些有利條件中，特別珍貴的是，中華民族本身有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息的文化傳統(tǒng)。“綜觀周秦以來(lái)至于近代，可以說(shuō)有三次思想活躍的時(shí)期。第一次為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子競(jìng)勝。第二次為北宋時(shí)期，……理論思維達(dá)到新的高度。第三次為近代時(shí)期，……志士仁人、英才俊杰莫不殫精積思，探索救亡之道，各自立說(shuō)，期于救國(guó)，形成中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上的第三次眾說(shuō)競(jìng)勝的高潮?！保?6］現(xiàn)在，我們當(dāng)然不能夠輕易地說(shuō)什么要形成“第四次思想活躍時(shí)期”；但是，這三次偉大的創(chuàng)造畢竟能夠給我們帶來(lái)學(xué)術(shù)自信。特別是與我們最為切近的近代思想家，能夠在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)之上汲取西方的智慧，達(dá)到較高的成就，更是為我們?cè)?1世紀(jì)從事人文社會(huì)科學(xué)的研究和創(chuàng)作樹(shù)立了典范。

而在這些典范之中，本文概括的梁?jiǎn)⒊某删?，就具有深刻的啟示性。首先，作為人文社?huì)科學(xué)研究的知識(shí)分子，要有高遠(yuǎn)的道德情操，要有愛(ài)國(guó)主義和世界主義相結(jié)合的眼光和胸懷。從中國(guó)歷史上看，除了出現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊@樣的杰出知識(shí)分子之外，也不乏“著書(shū)皆為稻粱謀”的沽名釣譽(yù)之徒，以及“皓首窮經(jīng)，胸中實(shí)無(wú)一策”的書(shū)呆子。在恢復(fù)到了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的常態(tài)社會(huì)中，當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子實(shí)際上也同樣面臨著類(lèi)似的選擇。是“仁以為己任”、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“天下興亡匹夫有責(zé)”呢？還是沉陷于金錢(qián)、名位、情欲?或者滿足于“老婆兒子汽車(chē)別墅”？這并不是一個(gè)無(wú)所謂的問(wèn)題。從當(dāng)前的情況來(lái)看，雖然有許多優(yōu)秀的人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)分子在努力工作，但腐敗墮落的也不少；而為“構(gòu)建具有中國(guó)本土經(jīng)驗(yàn)和特色的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系”，我們更需要有高遠(yuǎn)的道德情操的知識(shí)分子，因?yàn)橹挥羞@樣的知識(shí)分子才會(huì)有相應(yīng)的眼光和胸懷。

有了愛(ài)國(guó)主義和世界主義相結(jié)合的眼光和胸懷，我們就有了創(chuàng)新學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的道德情操基礎(chǔ)；但是，人文社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)的創(chuàng)新畢竟是一種學(xué)科的建設(shè)，需要有強(qiáng)大的專(zhuān)業(yè)能力?，F(xiàn)在的問(wèn)題是，我國(guó)當(dāng)代的人文社會(huì)科學(xué)學(xué)者是否已經(jīng)具備了這樣的能力？應(yīng)該說(shuō)，在數(shù)量上，當(dāng)前的研究力量可以說(shuō)是前所未有的；在一些新興學(xué)科的發(fā)展上，也出現(xiàn)了不少取得了杰出成就的專(zhuān)家。但是，不容否認(rèn)，現(xiàn)在我們畢竟缺乏類(lèi)似出現(xiàn)于上述“第三次思想活躍時(shí)期”的“大師”。這種狀況的形成，當(dāng)然有著多方面的原因。僅就知識(shí)結(jié)構(gòu)而言，我們沒(méi)有能夠在奠定近代“大師”條件的基礎(chǔ)上再進(jìn)一步?！叭喂耘f學(xué)加入新思想”，［17］也許是近現(xiàn)代中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)分子所能夠具有的最佳知識(shí)結(jié)構(gòu)，試問(wèn)當(dāng)代有多少人能夠說(shuō)我也具有這樣的水平？因此，為造就能夠創(chuàng)新學(xué)術(shù)話語(yǔ)系統(tǒng)的強(qiáng)大專(zhuān)業(yè)能力，除了發(fā)揮現(xiàn)有“成材之士”的能力之外，在人文社會(huì)科學(xué)人才的培養(yǎng)方面，我們是否應(yīng)該基于21世紀(jì)的文化和學(xué)術(shù)生態(tài)條件，建設(shè)相應(yīng)的教育體制，以造就大批具備最佳知識(shí)結(jié)構(gòu)的后備人才？

為“構(gòu)建具有中國(guó)本土經(jīng)驗(yàn)和特色的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系”，當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)分子除了要有愛(ài)國(guó)主義和世界主義相結(jié)合的眼光和胸懷，以及合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)即強(qiáng)大的專(zhuān)業(yè)能力之外，更重要的是還需要有深刻的治學(xué)思想，即建構(gòu)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的方法和原則。100多年以來(lái)，由于啟蒙和救亡的迫切需要，從康有為、梁?jiǎn)⒊取坝詷?gòu)成一種‘不中不西即中即西’之新學(xué)派”［18］開(kāi)始，“西學(xué)”的影響日益擴(kuò)大，雖然也曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)“傳統(tǒng)主義”的新儒家，但影響更大的似乎是“全盤(pán)西化”和“徹底決裂”的思潮。近年以來(lái)，隨著改革開(kāi)放歷史性成就的初步取得，學(xué)術(shù)界“文化自覺(jué)”的意識(shí)逐步提高，這種狀況開(kāi)始有了逆轉(zhuǎn)的可能。人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)分子似乎終于獲得了立足民族文化的根基，使各種西方思想和文化獲得中國(guó)化的可能。在這樣的條件下，梁?jiǎn)⒊P(guān)于“我國(guó)民確富有‘學(xué)問(wèn)的本能’?！饰逸呺m當(dāng)一面盡量吸收外來(lái)之新文化，一面仍萬(wàn)不可妄自菲薄，蔑棄其遺產(chǎn)”［19］的治學(xué)思想，對(duì)于我們確實(shí)具有重大的啟示意義。

［1］［2］［3］［4］［7］［9］［10］［14］梁?jiǎn)⒊?飲冰室文集點(diǎn)校［M］.昆明：云南教育出版社，2001.3495.60.3495.3486.3496—497.2222.199.550.

［5］［6］［13］［15］［18］［19］梁?jiǎn)⒊?梁?jiǎn)⒊跰］.北京：北京出版社，1999.4954—4955.3605.3100.3606.3104.3108.

［8］蔣廣學(xué).梁?jiǎn)⒊u(píng)傳［M］.南京：南京大學(xué)出版社，2006.13.

［11］胡適.四十自述［A］.蕭關(guān)鴻.中國(guó)百年傳記經(jīng)典·第 1卷［C］.上海：東方出版中心，2002.343.

［12］［17］錢(qián)穆.現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)論衡［M］.北京：三聯(lián)書(shū)店，2001.

［16］張岱年.國(guó)學(xué)大師叢書(shū)·總序［A］.沈大德，吳廷嘉.梁?jiǎn)⒊u(píng)傳［M］.南昌：百花洲文藝出版社，1996.