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        立足文化根基的引進(jìn)和革新——梁?jiǎn)⒊瑢W(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)的啟示

        2010-03-21 18:09:23陳澤環(huán)
        文化學(xué)刊 2010年1期
        關(guān)鍵詞:梁?jiǎn)⒊?/a>社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)

        陳澤環(huán)

        (上海師范大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)思想研究所暨哲學(xué)學(xué)院,上海 200234)

        在漫長(zhǎng)的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中,人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展具有重要的意義,它不僅是一個(gè)社會(huì)正常運(yùn)行的必要條件,而且還是一個(gè)國(guó)家長(zhǎng)治久安的文化基礎(chǔ)。至于在全球化的背景下,衡量一個(gè)國(guó)家人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展程度的一個(gè)基本標(biāo)志更是其能否建構(gòu)起獨(dú)特的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系。從而,在改革開(kāi)放30余年歷史性成就的基礎(chǔ)上,提出“中國(guó)學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系的當(dāng)代建構(gòu)”問(wèn)題,是很自然的。但是,考慮到我國(guó)當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)的重建和發(fā)展的時(shí)間還不很長(zhǎng),為建構(gòu)起獨(dú)特的話(huà)語(yǔ)體系,當(dāng)前似乎應(yīng)該更多地做一些基礎(chǔ)性的工作。有鑒于此,本文擬通過(guò)對(duì)中國(guó)近代啟蒙思想家梁?jiǎn)⒊摹皩W(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)”的簡(jiǎn)要分析,考察一下其“立足文化根基的引進(jìn)和革新”的人文社會(huì)科學(xué)研究,為21世紀(jì)的我們“構(gòu)建具有中國(guó)本土經(jīng)驗(yàn)和特色的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系”探尋一些有益的啟示。

        一、“拿我的文明去補(bǔ)助西洋的文明”

        梁?jiǎn)⒊峭ㄟ^(guò)追隨康有為參與“戊戌變法”運(yùn)動(dòng)而走上中國(guó)的歷史和文化舞臺(tái)的,在自19世紀(jì)末期開(kāi)始的30余年中,以其獨(dú)特的“新文體”為20世紀(jì)中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展留下了寶貴的遺產(chǎn)。在早期的《變法通議》(1896年—1898年)中,梁?jiǎn)⒊瑸殛U發(fā)“變法”的必要性,就已經(jīng)表現(xiàn)出其“立足文化根基的引進(jìn)和革新”的思想取向;而他的《新民說(shuō)》(1902年—1906年),則可以說(shuō)是完全形成了這種學(xué)術(shù)風(fēng)格。到了1918年的《歐游心影錄》,梁?jiǎn)⒊乃枷牒蛯W(xué)術(shù)又有了重大的發(fā)展,從主要“輸入”西方思想以在中國(guó)“挽浩劫而拯生靈”,到從整體上對(duì)西方現(xiàn)代性文化進(jìn)行反思。正是在這一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,使得他在晚年“回到書(shū)房”的學(xué)術(shù)研究中,例如在《先秦政治思想史》(1922年)和《儒家哲學(xué)》(1927年)等論著中,終于結(jié)出了豐碩的成果:“拿西洋的文明來(lái)擴(kuò)充我的文明,又拿我的文明去補(bǔ)助西洋的文明,叫他化合起來(lái)成一種新文明?!保?]

        “居今日之天下,而欲參西法以救中國(guó),又必非徒通西文肄西籍遂可以從事也,必其人固嘗邃于經(jīng)術(shù),熟于史,明于律,習(xí)于天下郡國(guó)利病,于吾中國(guó)所以治天下之道,靡不挈樞振領(lǐng)而深知其意。其于西書(shū)亦然,深究其所謂迭相牽引互為本原者,而得其立法之所自,通變之所由,而合之以吾中國(guó)古今政俗之異而會(huì)通之,以求其可行,夫是之謂真知。”[2]這是梁?jiǎn)⒊摹蹲兎ㄍㄗh》中《論譯書(shū)》中的一段論述,認(rèn)為中國(guó)要不敗于西方列強(qiáng),就必須懂得西方“之所以強(qiáng)”的原因,就必須要有“通西文肄西籍者”。但是,要真正懂得西方,實(shí)現(xiàn)“參西法以救中國(guó)”的目標(biāo),僅僅閱讀西方典籍是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,必須要有一大批“中學(xué)成材之士”,既精通“國(guó)學(xué)”、熟悉國(guó)情,又能夠領(lǐng)會(huì)“西學(xué)”整體的精華,然后把兩者融會(huì)貫通,與實(shí)際結(jié)合起來(lái)。為此,梁?jiǎn)⒊瑥呐囵B(yǎng)人才、社會(huì)分工的角度,強(qiáng)調(diào)了“譯書(shū)”的重要性;而在筆者看來(lái),他在此實(shí)際上提出了一種如何學(xué)習(xí)西方思想和文化的合理方法。

        要在精通“國(guó)學(xué)”、熟悉國(guó)情的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)西方,要掌握“西學(xué)”整體的精華,要在融合“國(guó)學(xué)”與“西學(xué)”的基礎(chǔ)上,把它們運(yùn)用于實(shí)際,以求國(guó)家的安富尊榮。雖然,梁?jiǎn)⒊救水?dāng)時(shí)在這方面研究的深度和廣度還值得研究,但是,正是基于這樣的認(rèn)識(shí),使他在不久之后的《新民說(shuō)》中,就能夠?qū)崿F(xiàn)自己的啟蒙和學(xué)術(shù)目標(biāo)。公德、國(guó)家、進(jìn)取、權(quán)利、自由、自治、自尊、合群、生利分利、義務(wù)等觀念,由于被納入了“欲維新吾國(guó),當(dāng)先維新吾民”的思想框架,在梁?jiǎn)⒊瑢?duì)它們的闡發(fā)中,不僅向國(guó)人全面地介紹了近代西方的基本政治和道德觀念,發(fā)揮了極大的思想啟蒙作用;而且對(duì)這些思想作了基于中國(guó)傳統(tǒng)文化的深層闡釋?zhuān)约斑m合當(dāng)時(shí)國(guó)家獨(dú)立自強(qiáng)的目標(biāo)改造,形成了其風(fēng)靡一時(shí)的“新民”學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)系統(tǒng),成為20世紀(jì)中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)“立足文化根基的引進(jìn)和革新”的典范。在100多年之后的今天讀起來(lái),我們依然感到其雄風(fēng)仍在。

        第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā),是西方現(xiàn)代性文化危機(jī)的集中體現(xiàn),一些西方人士也認(rèn)識(shí)到了有向包括中國(guó)在內(nèi)的東方思想學(xué)習(xí)的必要。在戰(zhàn)后訪問(wèn)歐洲時(shí),“有一回,和幾位社會(huì)黨名士閑談,我說(shuō)起孔子的‘四海之內(nèi)皆兄弟’,‘不患寡而患不均’,跟著又講到井田制度,又講些墨子的‘兼愛(ài)’、‘寢兵’,他們都跳起來(lái)說(shuō)道,‘你們家里有這些寶貝,卻藏起來(lái)不分點(diǎn)給我們,真是對(duì)不起人??!’”[3]梁?jiǎn)⒊纱苏J(rèn)識(shí)到西方現(xiàn)代性文化中的“自由放任主義”、運(yùn)用于社會(huì)領(lǐng)域的“生物進(jìn)化論”、“自己本位的個(gè)人主義”、“科學(xué)萬(wàn)能”等思想的局限,有了“拿我的文明去補(bǔ)助西洋的文明”的自信。當(dāng)然,他當(dāng)時(shí)并沒(méi)有由此就盲目地?cái)嘌詺W洲“整個(gè)完了”,而是認(rèn)為由于其“個(gè)性發(fā)展”的精神仍在,因此歐洲仍然有樂(lè)觀的前途。從而,梁?jiǎn)⒊鲝堉袊?guó)“國(guó)民樹(shù)立的根本義在發(fā)展個(gè)性”,即“將國(guó)內(nèi)各個(gè)人的天賦能力,盡量發(fā)揮,向世界人類(lèi)全體文明,大大的有所貢獻(xiàn)?!保?]

        正是基于這樣的認(rèn)識(shí)和自信,在晚年大量的學(xué)術(shù)論著中,梁?jiǎn)⒊炔恍淖砦黠L(fēng),又不墨守故紙,而是善于綜合古今中西的學(xué)術(shù)成果,聯(lián)系中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí),完全形成了其獨(dú)特的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)。例如,在《儒家哲學(xué)》中,梁?jiǎn)⒊鞔_地區(qū)分了三類(lèi)哲學(xué):“世界哲學(xué)大致可分三派。印度、猶太、埃及等東方國(guó)家,專(zhuān)注重人與神的關(guān)系;希臘及現(xiàn)代歐洲,專(zhuān)注重人與物的關(guān)系;中國(guó)專(zhuān)注重人與人的關(guān)系?!保?]寥寥數(shù)語(yǔ),就確立了中國(guó)哲學(xué)的學(xué)術(shù)地位,根本不需要借用西方范式來(lái)論證其所謂的合法性。值得注意的是還有其關(guān)于“人權(quán)”觀念的評(píng)論:“歐人所謂‘人權(quán)’,全由階級(jí)斗爭(zhēng)產(chǎn)來(lái)。……我國(guó)歷史上未聞?dòng)写说葰埧嶂窢?zhēng),而已得有相當(dāng)?shù)娜藱?quán),縱不必自豪,亦未足云辱也?!保?]對(duì)于他的這些論述,也許有人會(huì)認(rèn)為它并不準(zhǔn)確。但是,面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的西方思想和學(xué)術(shù),無(wú)論如何,梁?jiǎn)⒊怯衅洫?dú)立的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)的。比較一些缺乏民族文化根基的學(xué)者,看誰(shuí)的書(shū)就信奉誰(shuí),根本沒(méi)有自己的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ),其高下之分也就一目了然了。

        二、“為我新思想界力圖締造一開(kāi)國(guó)規(guī)?!?/h2>

        以上簡(jiǎn)要地概括了梁?jiǎn)⒊膶W(xué)術(shù)活動(dòng)及其話(huà)語(yǔ)體系的成就,從19世紀(jì)末“參西法以救中國(guó)”,到20世紀(jì)初“將世界學(xué)說(shuō)為無(wú)限制地盡量輸入”,以及第一次世界大戰(zhàn)之后“拿我的文明去補(bǔ)助西洋的文明”,直至最后在20世紀(jì)20年代“為我新思想界力圖締造一開(kāi)國(guó)規(guī)?!钡膭?chuàng)作,展現(xiàn)出一位近代中國(guó)著名學(xué)人在進(jìn)入“被迫”的全球化之后,“構(gòu)建具有中國(guó)本土經(jīng)驗(yàn)和特色的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系”的輝煌進(jìn)程。而現(xiàn)在的問(wèn)題是,在短短的40余年之中,梁?jiǎn)⒊窃趺磸囊粋€(gè)只懂得傳統(tǒng)的帖括和訓(xùn)詁、辭章之學(xué)的“鄉(xiāng)人”,達(dá)到具有“以政學(xué)為主義,以藝學(xué)為附庸”的變法思想的“國(guó)人”,以至作為“輿論之驕子”的“世界人”,并最終成為反思西方現(xiàn)代性的局限,努力形成“一個(gè)新文化系統(tǒng)”,并“叫人類(lèi)全體都得著他的好處”的一代文化巨人的呢?用現(xiàn)在流行的術(shù)語(yǔ)說(shuō),梁?jiǎn)⒊侨绾卧诙潭痰囊簧凶哌^(guò)了從前現(xiàn)代經(jīng)現(xiàn)代到后現(xiàn)代的思想和文化進(jìn)程的呢?

        一般說(shuō)來(lái),這首先是當(dāng)時(shí)的世界歷史發(fā)展條件的產(chǎn)物。19世紀(jì)末和20世紀(jì)初,西方資本主義工業(yè)文化在迅猛發(fā)展的同時(shí),也出現(xiàn)了嚴(yán)重的危機(jī),第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)和俄國(guó)十月革命的勝利就是其集中的體現(xiàn)。這樣,在西方現(xiàn)代性思想和文化向全世界廣為傳播的同時(shí),其本身的弊端也日益顯現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)時(shí),作為中國(guó)近代啟蒙思想家的梁?jiǎn)⒊?,他的首要任?wù)當(dāng)然是“參西法以救中國(guó)”,這也就是他從一個(gè)卓越的“中學(xué)成材之士”發(fā)展成為20世紀(jì)初葉中國(guó)“新思想界之陳涉”的歷史背景。但是,梁?jiǎn)⒊⒉皇且粋€(gè)一般意義上的愛(ài)國(guó)主義者,而是一個(gè)對(duì)“國(guó)家主義”和“世界主義”之間的關(guān)系有著深刻理解的愛(ài)國(guó)主義者。因此,他對(duì)西方現(xiàn)代性思想和文化的考察,以及其與中國(guó)思想和文化關(guān)系的探討,有一種基于世界歷史和全人類(lèi)視角的宏偉氣魄:“我們?nèi)藬?shù)居全世界人口四分之一,我們對(duì)于人類(lèi)全體的幸福,該負(fù)四分之一的責(zé)任。不盡這責(zé)任,就是對(duì)不起祖宗,對(duì)不起同時(shí)的人類(lèi),其實(shí)是對(duì)不起自己?!保?]

        由此可見(jiàn),在只有不長(zhǎng)的56年中,梁?jiǎn)⒊阅軌蛟谒枷牒臀幕蠈?shí)現(xiàn)如此長(zhǎng)遠(yuǎn)的跨越,除了當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件之外,當(dāng)然離不開(kāi)難得的天才素質(zhì),但主要與其高遠(yuǎn)的道德情操、合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)和深刻的治學(xué)思想有關(guān)。梁?jiǎn)⒊粌H是一個(gè)神童,作為一個(gè)“教化之儒”的子孫,自幼就被祖、父輩栽培出“仁、勤、慧三種最優(yōu)秀的美德”,[8]特別是具有深厚的愛(ài)國(guó)主義根基:“四五歲就王父及母膝下授四子書(shū)、《詩(shī)經(jīng)》,夜則就睡王父榻,日與言古豪杰哲人嘉言懿行,而尤喜舉亡宋、亡明國(guó)難之事,津津道之”,[9]成為其一生“屢變”而愛(ài)國(guó)宗旨不變的基礎(chǔ)。此外,如上所述,梁?jiǎn)⒊膼?ài)國(guó)主義和“世界大同”的理想密不可分。即使早年在國(guó)家處于最危難的時(shí)刻,他也沒(méi)有忘記“傳孔子太平大同之教于萬(wàn)國(guó)”;[10]而在晚年相對(duì)于發(fā)展到“全盛”的西方國(guó)家主義,他更是強(qiáng)調(diào)人們要重視中國(guó)“平天下主義、世界主義、非向外妒惡對(duì)抗主義”、“在全人類(lèi)文化中應(yīng)占何等位置”的問(wèn)題。筆者認(rèn)為,正是這種愛(ài)國(guó)主義和世界主義相結(jié)合的道德情操,使梁?jiǎn)⒊哂虚_(kāi)闊的文化胸懷。

        自青年時(shí)代起,梁?jiǎn)⒊途邆淞水?dāng)時(shí)中國(guó)的人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)分子所能夠有的最佳知識(shí)結(jié)構(gòu)。雖然,就“國(guó)學(xué)”而言,他比不上章太炎;就“西學(xué)”而言,他比不上嚴(yán)復(fù)。但是,這一切并不妨礙他成為20世紀(jì)初期中國(guó)影響最大的啟蒙思想家。這里,除了語(yǔ)言方面的原因之外,“嚴(yán)先生的文字太古雅”,[11]章太炎“其書(shū)文字艱拗”,[12]當(dāng)然比不上“筆鋒常帶情感,對(duì)于讀者,別有一種魔力焉”[13]的梁?jiǎn)⒊坏饕€是在于,他的那種受人歡迎的語(yǔ)言,表達(dá)的是一種當(dāng)時(shí)基于比較完善的人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)的先進(jìn)思想。至于這種知識(shí)結(jié)構(gòu)的具體內(nèi)涵,實(shí)際上梁?jiǎn)⒊凇蹲兎ㄍㄗh》中就已經(jīng)有了很好的概括,要綜合“國(guó)學(xué)”和“西學(xué)”的精華,基于國(guó)情把它們運(yùn)用于實(shí)際。而這種知識(shí)結(jié)構(gòu)的形成,梁?jiǎn)⒊嗄陼r(shí)期受益于康有為的萬(wàn)木草堂教育,如《長(zhǎng)興學(xué)記》所概括的:以儒家的道、德、仁、藝之學(xué)為綱,以古今中西的哲學(xué)、世界歷史地理和數(shù)學(xué)自然科學(xué)、政治學(xué)和社會(huì)學(xué)、中外語(yǔ)言文學(xué)等為目;中年之后則主要基于自身對(duì)“西學(xué)”的善于學(xué)習(xí)和廣泛引進(jìn),以及在此基礎(chǔ)上的不斷反思創(chuàng)新。

        除了高遠(yuǎn)的道德情操、合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)之外,梁?jiǎn)⒊阅軌蜓杆俚匦纬瑟?dú)特的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)系統(tǒng),其更重要的原因則在于,他具有深刻的治學(xué)思想。這里所謂的深刻治學(xué)思想,集中地體現(xiàn)在其《新民說(shuō)》中。梁?jiǎn)⒊谌骊U發(fā)“新民說(shuō)”的過(guò)程中,提出了“道德之立,所以利群”的道德的功能和目的論,以及“淬厲其所本有而新之”和“采補(bǔ)其所本無(wú)新之”的原則和方法論,不僅具有重大的啟蒙意義,而且對(duì)于形成其獨(dú)特的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)系統(tǒng),也具有深刻的方法論意義:“新民云者,非欲吾民盡棄其舊以從人也。新之義有二,一曰淬厲其所本有而新之;二曰采補(bǔ)其所本無(wú)而新之。二者缺一,時(shí)乃無(wú)功?!保?4]這就是說(shuō),梁?jiǎn)⒊膯⒚珊蛯W(xué)術(shù)活動(dòng),除了有愛(ài)國(guó)主義和世界主義相結(jié)合的高遠(yuǎn)目標(biāo)之外(利群就是其愛(ài)國(guó)主義的集中體現(xiàn)),他還有一種深刻的方法論原則:在傳統(tǒng)民族文化的根基上引進(jìn)西方文化,以實(shí)現(xiàn)文化的革新:“新思想建設(shè)之大業(yè)——據(jù)吾所確信者,萬(wàn)不能將他社會(huì)之思想全部移植,最少亦要從本社會(huì)遺傳共業(yè)上為自然的浚發(fā)與合理的箴砭洗練?!保?5]

        三、“淬厲其所本有”和“采補(bǔ)其所本無(wú)”

        在簡(jiǎn)要地概括了梁?jiǎn)⒊瑢W(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系的形成,分析了其客觀和主觀兩方面的基礎(chǔ)之后,現(xiàn)在就可以探討它對(duì)我們的啟示了。毫無(wú)疑問(wèn),對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的人文社會(huì)科學(xué)工作者來(lái)說(shuō),“中國(guó)學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系的當(dāng)代建構(gòu)”,是一項(xiàng)重大而緊迫的使命。改革開(kāi)放30余年來(lái),我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)各領(lǐng)域都取得了歷史性的進(jìn)步,這是有目共睹的。但同時(shí)必須承認(rèn),這一發(fā)展也是不平衡的。比較起來(lái),文化領(lǐng)域,特別是其中的人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域,除了國(guó)外典籍的翻譯、中國(guó)古代典籍的整理等之外,其他方面的突破還是相對(duì)滯后的。因此,為進(jìn)一步的改革開(kāi)放,為公民文化素質(zhì)的提高,為國(guó)家的長(zhǎng)治久安,為在國(guó)際文化交往中提升我國(guó)文化和道德的感召力,并由此為人類(lèi)作出較大的貢獻(xiàn),中國(guó)當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)承擔(dān)著重大的使命。而為完成這一使命,努力“構(gòu)建具有中國(guó)本土經(jīng)驗(yàn)和特色的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系”,是其中的一個(gè)重要突破口。當(dāng)然,“中國(guó)學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系的當(dāng)代建構(gòu)”也不是一蹴而就的事情,需要長(zhǎng)期的和自覺(jué)的努力,包括立足民族的文化根基,應(yīng)對(duì)當(dāng)下的內(nèi)外現(xiàn)實(shí),實(shí)現(xiàn)各種域外思想的中國(guó)化等等。

        但是,充分認(rèn)識(shí)到“中國(guó)學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系的當(dāng)代建構(gòu)”的艱巨性,并不是說(shuō)我們只能慢慢等待、無(wú)所作為,而是要我們?cè)诳吹嚼щy的同時(shí),同時(shí)也看到有利的條件,奮發(fā)起來(lái),有所繼承、有所創(chuàng)新。而在這些有利條件中,特別珍貴的是,中華民族本身有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息的文化傳統(tǒng)?!熬C觀周秦以來(lái)至于近代,可以說(shuō)有三次思想活躍的時(shí)期。第一次為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,諸子競(jìng)勝。第二次為北宋時(shí)期,……理論思維達(dá)到新的高度。第三次為近代時(shí)期,……志士仁人、英才俊杰莫不殫精積思,探索救亡之道,各自立說(shuō),期于救國(guó),形成中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上的第三次眾說(shuō)競(jìng)勝的高潮。”[16]現(xiàn)在,我們當(dāng)然不能夠輕易地說(shuō)什么要形成“第四次思想活躍時(shí)期”;但是,這三次偉大的創(chuàng)造畢竟能夠給我們帶來(lái)學(xué)術(shù)自信。特別是與我們最為切近的近代思想家,能夠在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)之上汲取西方的智慧,達(dá)到較高的成就,更是為我們?cè)?1世紀(jì)從事人文社會(huì)科學(xué)的研究和創(chuàng)作樹(shù)立了典范。

        而在這些典范之中,本文概括的梁?jiǎn)⒊某删?,就具有深刻的啟示性。首先,作為人文社?huì)科學(xué)研究的知識(shí)分子,要有高遠(yuǎn)的道德情操,要有愛(ài)國(guó)主義和世界主義相結(jié)合的眼光和胸懷。從中國(guó)歷史上看,除了出現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊@樣的杰出知識(shí)分子之外,也不乏“著書(shū)皆為稻粱謀”的沽名釣譽(yù)之徒,以及“皓首窮經(jīng),胸中實(shí)無(wú)一策”的書(shū)呆子。在恢復(fù)到了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的常態(tài)社會(huì)中,當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子實(shí)際上也同樣面臨著類(lèi)似的選擇。是“仁以為己任”、“先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“天下興亡匹夫有責(zé)”呢?還是沉陷于金錢(qián)、名位、情欲?或者滿(mǎn)足于“老婆兒子汽車(chē)別墅”?這并不是一個(gè)無(wú)所謂的問(wèn)題。從當(dāng)前的情況來(lái)看,雖然有許多優(yōu)秀的人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)分子在努力工作,但腐敗墮落的也不少;而為“構(gòu)建具有中國(guó)本土經(jīng)驗(yàn)和特色的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系”,我們更需要有高遠(yuǎn)的道德情操的知識(shí)分子,因?yàn)橹挥羞@樣的知識(shí)分子才會(huì)有相應(yīng)的眼光和胸懷。

        有了愛(ài)國(guó)主義和世界主義相結(jié)合的眼光和胸懷,我們就有了創(chuàng)新學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系的道德情操基礎(chǔ);但是,人文社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)的創(chuàng)新畢竟是一種學(xué)科的建設(shè),需要有強(qiáng)大的專(zhuān)業(yè)能力?,F(xiàn)在的問(wèn)題是,我國(guó)當(dāng)代的人文社會(huì)科學(xué)學(xué)者是否已經(jīng)具備了這樣的能力?應(yīng)該說(shuō),在數(shù)量上,當(dāng)前的研究力量可以說(shuō)是前所未有的;在一些新興學(xué)科的發(fā)展上,也出現(xiàn)了不少取得了杰出成就的專(zhuān)家。但是,不容否認(rèn),現(xiàn)在我們畢竟缺乏類(lèi)似出現(xiàn)于上述“第三次思想活躍時(shí)期”的“大師”。這種狀況的形成,當(dāng)然有著多方面的原因。僅就知識(shí)結(jié)構(gòu)而言,我們沒(méi)有能夠在奠定近代“大師”條件的基礎(chǔ)上再進(jìn)一步。“任公以舊學(xué)加入新思想”,[17]也許是近現(xiàn)代中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)分子所能夠具有的最佳知識(shí)結(jié)構(gòu),試問(wèn)當(dāng)代有多少人能夠說(shuō)我也具有這樣的水平?因此,為造就能夠創(chuàng)新學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)的強(qiáng)大專(zhuān)業(yè)能力,除了發(fā)揮現(xiàn)有“成材之士”的能力之外,在人文社會(huì)科學(xué)人才的培養(yǎng)方面,我們是否應(yīng)該基于21世紀(jì)的文化和學(xué)術(shù)生態(tài)條件,建設(shè)相應(yīng)的教育體制,以造就大批具備最佳知識(shí)結(jié)構(gòu)的后備人才?

        為“構(gòu)建具有中國(guó)本土經(jīng)驗(yàn)和特色的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系”,當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)分子除了要有愛(ài)國(guó)主義和世界主義相結(jié)合的眼光和胸懷,以及合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)即強(qiáng)大的專(zhuān)業(yè)能力之外,更重要的是還需要有深刻的治學(xué)思想,即建構(gòu)學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系的方法和原則。100多年以來(lái),由于啟蒙和救亡的迫切需要,從康有為、梁?jiǎn)⒊取坝詷?gòu)成一種‘不中不西即中即西’之新學(xué)派”[18]開(kāi)始,“西學(xué)”的影響日益擴(kuò)大,雖然也曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)“傳統(tǒng)主義”的新儒家,但影響更大的似乎是“全盤(pán)西化”和“徹底決裂”的思潮。近年以來(lái),隨著改革開(kāi)放歷史性成就的初步取得,學(xué)術(shù)界“文化自覺(jué)”的意識(shí)逐步提高,這種狀況開(kāi)始有了逆轉(zhuǎn)的可能。人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)分子似乎終于獲得了立足民族文化的根基,使各種西方思想和文化獲得中國(guó)化的可能。在這樣的條件下,梁?jiǎn)⒊P(guān)于“我國(guó)民確富有‘學(xué)問(wèn)的本能’?!饰逸呺m當(dāng)一面盡量吸收外來(lái)之新文化,一面仍萬(wàn)不可妄自菲薄,蔑棄其遺產(chǎn)”[19]的治學(xué)思想,對(duì)于我們確實(shí)具有重大的啟示意義。

        [1][2][3][4][7][9][10][14]梁?jiǎn)⒊?飲冰室文集點(diǎn)校[M].昆明:云南教育出版社,2001.3495.60.3495.3486.3496—497.2222.199.550.

        [5][6][13][15][18][19]梁?jiǎn)⒊?梁?jiǎn)⒊跰].北京:北京出版社,1999.4954—4955.3605.3100.3606.3104.3108.

        [8]蔣廣學(xué).梁?jiǎn)⒊u(píng)傳[M].南京:南京大學(xué)出版社,2006.13.

        [11]胡適.四十自述[A].蕭關(guān)鴻.中國(guó)百年傳記經(jīng)典·第 1卷[C].上海:東方出版中心,2002.343.

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        [16]張岱年.國(guó)學(xué)大師叢書(shū)·總序[A].沈大德,吳廷嘉.梁?jiǎn)⒊u(píng)傳[M].南昌:百花洲文藝出版社,1996.

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